“Muốn biết hôm nay người. Không thể tiến bộ giả. Bệnh đang nói thực số bảo. Vứt đi nhân quả luật nghi. Này thông tệ cũng. Nếu thiền giả lấy hoà mình chi công phu tới niệm Phật. Như vậy chi niệm Phật. An có không thấy di đà. Như niệm Phật người đem không niệm tự niệm ngụ ngủ không dị chi tâm tới tham thiền. Như vậy tham thiền. Gì sầu không tỉnh. Tổng nghi miệt mài theo đuổi một môn. Một môn như thế. Môn môn như thế. Quả có thể như thế dụng công. Chắc chắn người toàn thành Phật. Quản chi nghiệp căn nồng hậu. Có gì tật không đốn thoát chăng. Ngoài ra thảng càng có hắn thuật có thể quá này giả. Là tắc phi ngô có khả năng biết cũng.”

“Chúng ta cần là từ thật thà chỗ thấy được thân thiết. Từ thật thà chỗ hành đến thân thiết. Mới có thiếu phân tương ứng. Mới không đến chỉ nói suông. Thật thà phương pháp. Chi bằng mười thiện. Mười thiện giả. Giới tham. Giới sân. Giới si. Giới sát. Giới trộm. Giới dâm. Giới khỉ ngữ. Giới vọng ngữ. Giới hai lưỡi. Giới ác khẩu. Như thế mười thiện. Lão tăng nói chuyện bình thường. Chính là quả có thể chân thật tiễn lí. Lại là thành Phật làm tổ sở thạch. Cũng vì thế giới thái bình thành lập nhân gian tịnh thổ chi cơ xu.”

“Giáo hóa người không ở với nói chuyện nhiều, hành vi hảo, có thể cảm động nhân tâm. Như 《 di sơn văn 》 theo như lời ‘ nếu có thấy ta tướng, thậm chí nghe ta danh, toàn phát bồ đề tâm, vĩnh ra luân hồi khổ ’. Ngươi hành vi hảo, chính là giáo hóa hắn, không cần lệnh người nhìn đến ngươi hành vi không tốt, mà sinh lui hối tâm, này sẽ chiêu đọa vô ích.”

“Khổng Tử 《 Luận Ngữ 》 hai mươi thiên, câu đầu tiên nói: ‘ tử rằng học mà khi tập chi. ’ tử giả, Khổng phu tử; rằng giả, nói cũng. Khổng Tử dạy người đem học quá đồ vật, thường xuyên ôn tập, ngữ mặc động tĩnh, nhớ mãi không quên; nếu sở học phảng phất đại ý, công phu liền không tương ứng, không truy xét thế nhưng. Thế pháp Phật pháp đều là giống nhau, muốn học mà khi tập chi.”

“Càng cần chính mình chăm chỉ. Không thể ỷ lại người khác. A Nan tôn giả lấy vương tử Phật đệ. Xá này phú quý. Xuất gia từ Phật. Hy vọng Phật một viện thủ. Tức đến siêu đăng quả vị. Cự biết vẫn cần chính mình ngộ tu. Không thể giả tá.”

“Hành tỏi năm tân. Không thể ăn cơm. Để tránh cổ vũ dục niệm. Cái gọi là trừ này trợ nhân. Tu này chính tính. Càng thêm tinh cần tăng tiến. Tự có thể dần dần thành tựu.”

“Khởi hành nghi biết thị phi trợ. Hoặc niệm Phật vì chính. Lấy dư pháp làm trợ. Dư pháp đều nhưng hồi hướng tịnh thổ. Niệm Phật quý với ngực không dị. Niệm niệm không gian. Niệm đến không niệm tự niệm. Ngụ ngủ hằng một. Như thế dụng công. Gì sầu không đến cực lạc.……”

“Đánh Phật bảy. Quý ở một lòng. Nếu tâm không đồng nhất. Đông xem tây nghe. Như vậy niệm Phật. Chính là niệm đến phật Di Lặc ra đời. Vẫn là nghiệp chướng quấn thân. Phật pháp thế pháp. Đều là giống nhau. Thế pháp vô tâm. Còn không thể. Huống chi Phật pháp đâu. Niệm Phật người. Từ đầu tới đuôi. Muốn dày đặc. Một chữ một chữ. Một câu một câu không loạn niệm đi. Phật tới cũng như vậy niệm. Ma tới cũng như vậy niệm. Niệm đến gió thổi không vào. Vũ đánh không ướt. Như vậy mới có thành công nhật tử. Vì cái gì đâu. Phật giả là giác cũng. Nếu có thể giác ngộ. Tự nhiên biết dùng sức chuyên tâm niệm đi. Ma giả là bực cũng. Bực hại chúng sinh tuệ mệnh. Biết hắn bực hại tuệ mệnh. Đương nhiên càng thêm dùng sức chuyên tâm đi hàng phục hắn. Cho nên đương có thể giác khi. Chính là thấy Phật. Nếu ngộ hại. Chính là mê muội. Hiện tại Phật bảy giữa sân. Nếu ngồi ở bản vị bất động. Tiếp tục niệm đi xuống các vị cư sĩ. Xem như thấy Phật. Các ngươi dập đầu tiếp ta có vài vị. Các ngươi nói nhận được cái gì. Đã nói không nên lời chỗ tốt. Chẳng phải là lãng phí thời gian. Trống không đoạt được. Chẳng phải là ta tới bực hại các ngươi một lòng đại sự. Nhiễu loạn các ngươi một lòng tịnh nghiệp. Như vậy chính là các ngươi trí ta với ma la biên chỗ.”

Quý ở dụng tâm “Thế tục người mỗi khi không biết cung kính tam bảo. Thật sự đáng thương. Bọn họ có dùng cái gì thiêu heo. Gà cá cung cấp nuôi dưỡng Quan Âm Bồ Tát. Nếu phạm vào sát giới. Lại vô lễ kính. Có một lần. Ta tại Thượng Hải khi. Chính ngộ Mai Lan Phương tại Thượng Hải diễn kịch. Có mỗ cư sĩ bao một cái sương vị. Hoa mấy trăm nguyên mời ta xem diễn. Ta nói cho hắn nói. Tám quan trai giới đệ tử. Còn không thể xem diễn. Huống chi ta xuất gia tăng nhân. Ngươi mời ta xem diễn. Vô dị thiêu heo cung Bồ Tát. Người kia dập đầu ăn năn nói. Ta hôm nay hoa mấy trăm nguyên được đến khai kỳ. Biết kính tăng đạo lý. Phật pháp vô thượng. Quý ở dụng tâm. Một câu trân trọng. Ấp đừng mà đi. Lúc này mọi người không dám đứng dậy đưa tiễn. Mà hư vân lão hòa thượng cũng không quay đầu lại nhìn xem.”

“Chính mình suốt ngày tư tưởng. Xác nhưng dời đi tâm cảnh. Thí dụ như ta từ trước khi còn bé ở nhà rũ biện phát. Y tục y. Suốt ngày sở xúc suy nghĩ đơn giản tục sự. Buổi tối nằm mơ. Đơn giản quan hệ thông gia thân thuộc. Đủ loại tục sự. Sau lại xuất gia sở làm sở tư. Không ra việc Phật. Buổi tối nằm mơ. Cũng không ngoại niệm Phật từ từ.”

“Chúng ta như có thể phát tâm cần tu chớ đãi. Tắc từ mười tin mười trụ mười hành mười hồi hướng cứ thế mười địa. Cũng tự đắc từng bước tiến bộ. Lấy đạt chờ giác diệu giác. Mà tam giới bảy thú. Đơn giản huyễn vọng sở hiện. Nguyên bản không ra một lòng. Tức hết thảy chư Phật chi diệu minh giác tính. Cũng không ra một lòng. Này đây tâm Phật chúng sinh. Tam vô khác biệt. Hương nghiêm đồng tử nhưng nói tức là ta mũi. Kiêu Phạn Bồ Tát nhưng nói tức là ta lưỡi.

“Nếu dục không đáng này năm giới. Trọng ở nhiếp tâm. Vọng tâm nếu nhiếp. Phân biệt không dậy nổi. Yêu ghét tự vô. Đủ loại ác nghiệp. Gì từ mà sinh. Cố Lăng Nghiêm Kinh vân. “Nhiếp tâm vì giới. Nhân giới sinh định. Từ định phát tuệ.” Đương biết nhiếp tâm hai chữ cụ đủ giới. Định. Tuệ. Tam vô lậu học. Đoạn trừ tham sân si. Tắc chư ác không dậy nổi. Tự có thể chúng thiện thừa hành. Cố nhiếp tâm hai chữ há độc cứu lại nhân tâm. Duy trì thế đạo. Quả có thể nhiếp tâm một chỗ. Không có việc gì không làm. Lâu ngày công thâm. Bồ đề nhưng ký.”

“Phật pháp là thể, thế pháp là dùng. Thể là lý, là chân lý; dùng là sự, là tục đế. Muốn biết nhị đế viên dung tam muội ấn đạo lý, không dung thông liền hạ xuống liệt nửa người. Như ly thể biểu dùng, là phàm phu phàm tình; ly sự giảng tâm, là không rõ tâm địa. Thật tục nhị đế, danh mục rất nhiều, thật là thể, tục là dùng; giới định tuệ thể dùng đều đến, đều là một cái tâm địa trung sinh ra đủ loại tên, nếu có thể thông hiểu đạo lí, tắc điều điều đại lộ thông Trường An.” “Tu hành muốn ở vận dụng trung tu, không nhất định phải ngồi xuống đóng lại mắt mới tính tu hành, muốn ở bốn uy nghi trung, lấy giới định tuệ tam học, trừ tham sân si tam độc, thu nhiếp lục căn như mục ngưu giống nhau, không được nó phạm nhân mầm giá.”