Đặt câu phương pháp là Đỗ Phủ khả năng sự, hắn thập phần chú trọng cú pháp sáng tác. Như 《 công an đưa Vi nhị thiếu phủ khuông tán 》 một thơ, hứa ấn phương bình: “Thông thiên toàn lão bút. Lão mà kiện cử duệ nhập,…… Đầu câu là xã giao ngữ ( tiêu dao công đời sau nhiều hiền ), mà so thế tục vì tán dương chi từ cống du a dua giả rất có rõ ràng.…… Lại ấn luật thơ đối khởi hãy còn dễ, đối kết hãy còn khó, thơ thất luật đối kết hãy còn khó. Cái vì ngẫu nhiên sở câu, mỗi khổ đâu thu không được. Này thơ lấy đương câu đối làm kết, có loại thiên tích, đủ thấy bản lĩnh to lớn.” 7 lại như “Câu trung chiết toàn pháp”, Thẩm đức tiềm tàng 《 nói thơ 糚 ngữ 》 trung luận Đỗ Phủ 《 vô gia đừng 》 vân: “‘ huyện lại biết ta đến, triệu lệnh tư cổ bề ’. Vô gia mà khiển chi tòng chinh, cực bất kham việc cũng. Nhiên nói rõ bất kham, này vị liền thiển, này vân ‘ quê nhà đã tận diệt, xa gần lý cũng tề ’, chuyển làm khoáng đạt, di thấy đau kịch liệt rồi.” Này đó là xuyên thấu qua một tầng mà vu hồi biểu đạt mình ý. Mặt trên hai cái ví dụ đương nhiên không đủ để biểu đạt lão đỗ là như thế nào chú trọng đặt câu, nhưng là “Ếch ngồi đáy giếng, có thể thấy được một chút”, cú pháp chi với luật thơ là tương đương quan trọng, đối với Đỗ Phủ như vậy đại gia liền càng thêm xông ra.

Như vậy ở thể chữ Khải trung tạo tự phương pháp tức mỗi cái tự hình thức kết cấu kết cấu. Thể chữ Khải lại kêu chữ khải, cái gọi là chính, trung hoà là cũng. Hình tượng mà nói chính là: “Tứ phía đều, tám biên cụ bị, ưu khuyết điểm hợp, phẩm chất chiết trung.” ( Âu Dương tuân 《 tám quyết 》) thể chữ Nhan kết cấu tả hữu cơ bản đối xứng, lấy bình tề chính diện hình tượng kỳ người, nét bút giữ thăng bằng, tả hữu dựng lược trình hướng vào phía trong hình cung, sử toàn bộ kết cấu viên khẩn thâm hậu mà giàu có cường đại nội tại lực lượng. Đặc biệt ở xử lý tả hữu thiên bàng tự khi, xảo diệu căn cứ thiên bàng nét bút nhiều ít cùng rộng hẹp, căn cứ cân bằng nguyên tắc ở xen kẽ né tránh cùng chiếu ứng thượng làm hài hoà xử lý, sử nhan giai cấu tạo nét vẽ cho người ta lấy ổn định cảm hoà bình hành cảm. Đồng thời nhan tự phân bố, tuân thủ nghiêm ngặt nghiêm khắc quy phạm, đầy đủ mà làm một loại kiểu Pháp theo đuổi, thể hiện Nhan Chân Khanh trước kia sở không có thư pháp tự giác biểu đạt đối tự thể kết cấu cái ta cảm thụ.

Lỗ công thể chữ Khải ở kết cấu thượng cũng thập phần chú trọng. Một sửa “Nam phái” thư pháp tự cự, khoảng cách giữa các hàng cây trọng đại, kế bạch đương hắc linh hoạt kỳ ảo cảm giác, mà là tự cự, khoảng cách giữa các hàng cây tương đối chặt chẽ, tự lớn nhỏ xu gần nhất trí, mỗi cái tự đều viết đến trống trải hùng tráng, trung cung sơ khai, toàn thiên bố cục có vẻ phong phú rậm rạp, nội sơ ngoại mật thư thế bởi vậy sinh ra, giữa những hàng chữ tràn đầy phong phú khí thế. Chính cái gọi là “Phong phú chi gọi mỹ”, có một loại thật thật tại tại tồn tại cảm, thông thiên xem ra có chất phác thâm hậu kim thạch khí vị.
Tóm lại, thông qua đối đỗ thơ trung thơ luật cùng nhan tự trung pháp tắc sánh vai song hành chú ý, có thể thấy được thư “Pháp” cùng thơ “Luật” phát triển đồng bộ tính. Nhưng là, thể chữ Khải cùng luật thơ rốt cuộc thuộc về bất đồng nghệ thuật hình thái, trở lên chỉ liền này biểu hiện hình thức có thể so tính tiến hành tương đối thảo luận. Bởi vậy nhìn đến luật thơ cũng hảo, thể chữ Khải cũng thế, đều là đã chịu nhất định quy tắc hạn chế mà có được nhất định tự do, từ giữa không khó coi ra, “Pháp luật” yêu cầu đối hai người sở khởi đến quan trọng tác dụng, cũng đúng là tại đây cơ sở thượng, hai người có cộng sinh khả năng.

Cuối cùng, muốn nói chuyện phong cách sử thượng Đỗ Phủ cùng Nhan Chân Khanh góp lại phong mạo. Tống người vương vũ cao từng nói qua, “Tử mỹ tập khai thơ thế giới”, đích xác, ở lịch đại tiếp thu sử thượng Đỗ Phủ chi thơ khai một thế hệ khơi dòng. Này “Ủ dột ngừng ngắt” phong cách đã trở thành lịch đại thơ bình định luận. Cái gọi là “Ủ dột” chủ yếu biểu hiện vì cảm tình thâm trầm thê lương, “Ngừng ngắt” chủ yếu biểu hiện vì ngôn ngữ cùng vận luật khuất chiết hữu lực. Từ nội dung thượng giảng, đỗ thơ khai thác trước đây thơ ca miêu tả phạm vi, thái bình thời đại sơn thủy chi thơ, tình yêu nam nữ ở đỗ thơ trung cực nhỏ đề cập, hắn đem càng nhiều tinh lực đầu chú với những cái đó cực khổ đám người, này giao du hiểu biết, dân phong trạng thái tồn tại của vật chất, sơn xuyên hiểm trở đều cùng quốc gia chi đau, lê dân chi bi liên hệ ở bên nhau. Như là “Quốc phá núi sông ở, thành xuân thảo mộc thâm” (《 xuân vọng 》), “Vạn quốc tẫn chinh thú, gió lửa phá núi đồi trùng điệp. Tích thi cỏ cây tanh, đổ máu xuyên nguyên đan” (《 sắp già đừng 》), “Đã tố trưng cầu bần đến cốt, chính tư ngựa chiến nước mắt dính trung” (《 lại trình Ngũ Lang 》). Từ này đó câu thơ trung chúng ta không khó đọc ra lão đỗ kia từng quyền ái quốc chi tâm, trung quân chi chí. Mặt khác, Đỗ Phủ thơ ca thường thường ở ít ỏi số ngữ trung bao dung cực kỳ phong phú nội dung. La đại kinh ở 《 hạc lâm ngọc lộ 》 trung nói “Vạn dặm thu buồn trường làm khách, trăm năm nhiều bệnh độc lên đài”, này liên “Mười bốn tự chi gian hàm tám ý”, tầng tầng tiến dần lên, đem đang ở sống nơi đất khách quê người bên trong tuổi già thi nhân một mình đăng cao nỗi nhớ quê cùng thu buồn tình kết sinh động biểu đạt ra tới. Đỗ thơ ở cảm tình biểu đạt thượng vu hồi lặp lại, lệnh người dư vị. Nếu nói Lý Bạch chi thơ giống “Nước bay thẳng xuống ba nghìn thước” thác nước, thập phần trong sáng thông thấu, như vậy Đỗ Phủ chi thơ tắc giống khe núi dòng suối nhỏ, thiên hồi bách chuyển cố túng cố thu. Tỷ như 《 bắc chinh 》 một thơ, đầu đoạn viết từ khuyết, “Bái biệt nghệ khuyết hạ, sợ thích lâu chưa ra” “Huy nước mắt luyến hành tại, con đường hãy còn hoảng hốt”, đầy đủ triển lãm thi nhân muốn ngừng mà không được phức tạp mâu thuẫn tâm tình, vốn dĩ có thể tiếp viết thời sự, nhưng thi nhân lại đãng khai một bút, viết khởi về nhà sau tình hình, “Di khi thi chu chì, bừa bãi hoạ mi rộng”, “Còn sống đối đồng trĩ, tựa dục quên cơ khát”, đến đây bắc chinh thăm viếng mục đích đã đạt tới, chính là thi nhân đầu bút lông vừa chuyển, đẩu tiếp chí tôn phủ bụi trần một chuyện, sau đó một thẳng tắp hạ, tập trung viết thi nhân đối lúc ấy chính trị, quân sự cái nhìn cùng chủ trương. Trần đình trác 《 bạch vũ trai từ thoại 》 cho rằng, Đỗ Phủ chi thơ “Nếu ẩn nếu thấy, dục lộ không lộ, lặp lại triền miên, chung không được một ngữ nói toạc ra. Không những thể trạng chi cao, cũng thấy tính tình dày.”

Liền thẩm mỹ phong cách mà nói, đỗ thơ có khuynh hướng rộng lớn rộng rãi dày nặng thâm trầm chi mỹ. Đương nhiên đây là cùng với thơ ca nội dung mừng lo cùng quan hệ. Lưu Hi tái 《 nghệ khái · thơ khái 》 trung nói: “Đỗ thơ cao, đại, thâm đều không có thể với tới. Phỉ nhổ đến người sở không thể phỉ nhổ, vì cao; hàm như đến người sở không thể hàm như, vì đại; khúc chiết đến người sở không thể khúc chiết, vì thâm.” “Cao, đại, thâm” tam điểm chính chỉ ra đỗ thơ ở thịnh, trung đường chi giao có biến chuyển tính Trung Quốc thi đàn thượng sở có được xông ra đặc thù, cũng đúng là những đặc trưng này thành tựu Đỗ Phủ đối trước đây siêu việt, đối mới tinh thời đại mở ra. Hồ ứng lân 《 thơ tẩu 》 nói: “Đại khái đỗ có tam khó: Cực thịnh khó kế, thứ nhất sáng chế khó công, cấu suy khó vãn, tử kiến cứ thế quá bạch, thơ gia sở trường đều tẫn, đỗ mới xuất hiện tập này đại thành, một cũng; thơ luật trường thiên gần thể, tiền nhân chưa bị, phạt sơn đạo nguyên, vì muôn đời sư, nhị cũng; khai nguyên kế hướng, đại lịch kế hưng, Để Trụ ở giữa, đường lấy phục chấn, tam cũng.” Cho nên Đỗ Phủ thơ ca là đối trước đây thơ ca tổng thể tính siêu việt.

Tổng thượng sở thuật, ở thời Đường trung kỳ, đương đường vương triều ngày càng suy nhược, Thịnh Đường khí tượng cũng chỉ có thể trở thành mọi người trong trí nhớ tốt đẹp thoáng nhìn khi, hai vị vĩ đại nhân vật —— Đỗ Phủ cùng Nhan Chân Khanh ở bất đồng nghệ thuật lĩnh vực lấy nho giả trách trời thương dân, phải cụ thể chính trực, lấy thi nhân, thư gia ít có lý trí, khách quan, bình tĩnh, thâm trầm tới biểu hiện thơ ca cùng thư pháp sáng tác thật sự tính. Ở bọn họ trên người, đã bảo lưu lại Thịnh Đường khí tượng tung hoành bãi hạp, to lớn đồ sộ khí phách, lại bày ra ra xa hoa tan mất dày nặng cảm cùng thật sự cảm. Bởi vậy, Đỗ Phủ cùng Nhan Chân Khanh nghệ thuật sáng tác trở thành thịnh, trung đường văn hóa sử thượng “Song tử chòm sao”.
( 1 ) ( 2 ) cát triệu quang hai mươi thế kỷ Trung Quốc tri thức, tư tưởng cùng tín ngưỡng [M] đệ 2 cuốn trang 78. Thượng Hải: Phục Đán đại học nhà xuất bản, 200012 đệ 1 bản.
( 3 ) [ Tống ] Âu Dương Tu Âu Dương Tu toàn tập · đường Nhan Lỗ Công thư tàn bia nhị.[M] đệ 141 cuốn đệ 2258 trang. Bắc Kinh: Trung Hoa thư cục, 2001.3.
( 4 ) tham kiến lâm an ngô nho học Trung Quốc truyền thống xã hội chi triết học tự kiểm điểm bản thân [M]. Chương 3. Thượng Hải: Học lâm nhà xuất bản, 1998.1.
( 5 ) [ Tống ] Âu Dương Tu Tống Kỳ tân đường thư Nhan Chân Khanh truyền.[M]. Đệ 153 cuốn đệ 4854 trang. Bắc Kinh: Trung Hoa thư cục, 1975.1.
( 6 ) [ nguyên ] mới trở về, doanh khuê luật tủy hối bình.[M] đệ 1108, 1109 trang Thượng Hải: Thượng Hải sách cổ nhà xuất bản, 1986.4.
( 7 ) ( 8 ) ( 9 ) giống như trên thấy 1071 trang, 533 trang, 1347 trang.
( 10 ) Lỗ Tấn mồ · xem kính có cảm [M]. Bắc Kinh: Nhân dân văn học nhà xuất bản, 1980.

@ trong truyền thuyết tiểu bạch thửLại đây giúp chủ nhân thêm hạ tinh ~