Có vật hỗn thành, bẩm sinh mà sinh. Tịch hề liêu ( liáo ) hề, độc lập mà không thay đổi, chu hành mà không thua, có thể vì thiên hạ mẫu. Ngô không biết kỳ danh, tự chi rằng nói, cường vì này tên là đại. ------ lão tử Đạo Đức Kinh
Như tới theo như lời thân tướng. Tức phi thân tướng. Phật cáo cần bồ đề. Phàm sở hữu tướng. Đều là hư vọng. Nếu thấy chư tương phi tướng. Tắc thấy như tới. --- Kinh Kim Cương
Đạo giả, thiên địa chi thủy, một này kỷ cũng, vật chỗ tạo, thiên chỗ sinh, bao hoành vô hình hóa khí, bẩm sinh mà mà thành, mạc thấy này hình, mạc biết kỳ danh, gọi chi thần linh ----- Quỷ Cốc Tử bổn kinh âm phù bảy thuật
Lão tử, Thích Ca Mâu Ni là đắc đạo giả, kỳ thật Quỷ Cốc Tử cũng là đắc đạo người, cái gì là đắc đạo người đâu, cũng chính là ngộ xuất thế giới căn nguyên người, cái này cái gọi là nói, kỳ thật chính là vũ trụ căn nguyên, thuận tiện nói một câu cái gì là vũ trụ chung cực chân tướng, ( một cái bất sinh bất diệt, vô hình vô tướng tự do ý thức (Freewil)/ tinh thần (Spirit), có vô cùng vô tận tự phát ảo tưởng (Spontaneous Imaginations/Thoughts tư tưởng ), này cảnh tượng ( Imaginations/ biểu hiện Expressions ) chính là vô hạn đa dạng vũ trụ cùng vạn vật cập từng người quy tắc cùng bất quy tắc. "Nhân loại ngôn ngữ thật sự hữu hạn, rất khó miêu tả vô hạn đồ vật. ( ngôn ngữ căn cứ vào định nghĩa, định nghĩa đồ vật có lẽ vĩnh viễn không thể chuẩn xác miêu tả không thể định nghĩa đồ vật, chỉ có thể vô hạn tiếp cận. ) kỳ thật đây là vũ trụ vạn vật căn nguyên, lão tử dùng nói đi miêu tả nó, Thích Ca Mâu Ni nói là như tới, đạo Cơ Đốc nói là thượng đế, Quỷ Cốc Tử nói nó là thần linh, kỳ thật đều là một cái đồ vật, ( nơi này thượng đế cùng thần, không phải cái gì siêu năng lực thần, mà là đối vũ trụ căn nguyên một cái miêu tả ). Hiện đại khoa học còn chưa tới đạt loại này nhận tri trình độ, còn không thể khắc sâu công bố vũ trụ căn nguyên. Ở chỗ này cũng không nói nhiều, liền giản yếu nói một câu cái này nói nội hàm đi.

Nói là thiên địa bắt đầu, nói sinh ra một, một là vạn vật bắt đầu. Vạn vật sáng tạo, thiên sinh ra, đều là nói tác dụng. Nói bao dung vô hình dưỡng dục chi khí, ở thiên địa sinh ra trước liền hình thành. Không có ai có thể nhìn đến nó, không có ai có thể kêu ra nó tên, đành phải kêu nó làm "Thần linh".

Hàng phía trước, tiếp tục

Này đây đức dưỡng năm khí, tâm có thể được một, nãi có này thuật. Thuật giả, lòng dạ chi đạo sở từ xá giả, thần nãi vì này sử. Chín khiếu mười hai xá giả, khí chi môn hộ, tâm chi tổng nhiếp cũng.
Vì cái gì tinh thần tu luyện bắt đầu, muốn coi trọng đức đâu, rất đơn giản, một cái đức phía dưới người, sẽ tự giác hoặc là không tự giác trung làm rất nhiều ác sự, tham giận chậm si nghi mọi thứ cụ đủ, tự nhiên sẽ hạ thấp chính mình linh tính, trọng dục thâm giả thiên cơ thiển, trọng dục thiển giả thiên cơ thâm --- thôn trang, cho nên muốn tu luyện tới càng cao tinh thần cảnh giới, nhất định phải có đức. ( phía trước thấy bổn đi một ít người nghịch dùng bổn kinh âm phù đi đối phó hắn lão sư, chỉ nghĩ nói, loại này cách làm, hoàn hoàn toàn toàn là vi phạm Quỷ Cốc Tử tinh thần! ). Nếu muốn tiến bộ, trước làm một cái không lòng tham, không giận hận, không kiêu ngạo người. Cho nên người phải dùng đạo đức đi hàm dưỡng tự thân. Trong lòng có thể bảo vệ cho một, mới có thể nắm giữ trụ đạo thuật. Thủ một tức thủ tĩnh, lòng dạ muốn an tĩnh, mới có thể nắm chắc tìm hiểu vô cùng vũ trụ, minh bạch vô cùng nói.

Ở chỗ này ta liền không trích dẫn nguyên văn, trực tiếp trích dẫn văn dịch, dễ bề đại gia lý giải. Nhân thể chín khiếu, nhân thể khí quan, đều là khí ra ra vào vào môn hộ, đều từ tâm sở tổng quản. Người cảm quan tiếp thu các loại tin tức, có hỉ, có ai, đủ loại đều có, nhưng là xử lý như thế nào loại này tin tức, toàn dựa vào chính mình tâm. Lòng dạ khi còn yếu, dễ dàng mẫn cảm, người khác một ánh mắt đều có thể cho ngươi hỏng mất. Lòng dạ cường khi, làm cái gì đều có tinh thần, chẳng sợ mọi người phản đối, đều một hướng về phía trước. Cho nên tinh thần tu luyện trung tâm, liền ở chỗ tâm, rời xa tâm, liền mất đi căn bản, người chi cường đại, nhân tâm chi cường đại.

Dưỡng chí pháp linh quy
Dán lên một đoạn lời nói ( năng lượng bản chất là ý nguyện, năng lượng biểu hiện còn lại là ý nguyện lực. Ngày thường sinh hoạt chúng ta vì cái gì sẽ mệt sẽ mỏi mệt? Bởi vì chúng ta ý thức từ tự thân chảy tới chuyện khác vật thượng. Khoa học phát hiện, người bình thường trí nhớ hoạt động tiêu hao năng lượng chiếm tổng thể tiêu hao 90%. Nói cách khác, chúng ta ý thức ở trong sinh hoạt không ngừng chảy vào mặt khác sự vật thượng thời điểm, năng lượng liền “Tiêu hao”, nơi này nói tiêu hao, trên thực tế là lưu đi rồi. Vì cái gì chúng ta luyện công có thể gia tăng năng lượng? Bởi vì luyện công khi, chúng ta ý thức chủ yếu tập trung hoặc độ cao tập trung ở tự thân trên người, tắc ý thức đại lượng chảy vào tự thân, ý thức bản thân có lên men đặc tính, cho nên nhắm mắt dưỡng thần mới có thể đem năng lượng càng dưỡng càng nhiều. Nếu ý nguyện hơn nữa có thể thu thập càng nhiều năng lượng, tắc chúng ta ý thức liền sẽ hấp dẫn càng nhiều ý thức chảy vào tự thân. )
Điềm đạm hư vô, chân khí từ chi. Tinh thần nội thủ, bệnh an trước nay ----- 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》
Phi đạm bạc vô lấy minh chí, phi yên lặng vô đến nỗi xa -----《 giới tử thư 》
Ở chỗ này, đại gia minh bạch vì người nào muốn thanh tâm quả dục đi, thanh tâm quả dục chính là giảm bớt ngươi năng lượng tiêu hao, không đem năng lượng hoa ở râu ria tạp niệm thượng. Mặt khác thuyết minh một câu, thanh tâm quả dục, không phải không có theo đuổi, người là phải có theo đuổi, nhưng là không nên đem toàn bộ năng lượng đặt ở cấp thấp vật chất, tính dục cầu thượng, cấp thấp theo đuổi gọi là dục vọng, cao đẳng theo đuổi gọi là chí hướng. Cho nên, giảm bớt tạp niệm, thanh tâm quả dục có thể tràn đầy tinh thần, sử chính mình trở thành lòng có chí lớn người. Tâm, hư tuần hoàn: Dục vọng nhiều - nóng nảy -- suy xét nhiều ---- suy nhược tinh thần ---- tinh thần hoảng hốt ----- biến yếu ----- kẻ yếu vô pháp khống chế chính mình vận mệnh. Tốt tuần hoàn: Dục vọng thiếu -- yên lặng -- tạp niệm thiếu ----- tinh thần tập trung -------- tinh thần tràn đầy ---- biến cường ------ cường giả nắm chắc chính mình vận mệnh.

Thực lòng pháp đằng xà
Cái này chủ yếu là tinh thần ngoại dụng. Dùng yên lặng thâm thúy tâm cảnh đi phỏng đoán vạn vật lý lẽ.
Muốn tự nhiên vô vi, khiến cho ngũ tạng hài hòa, lục phủ thông suốt, tinh, thần, hồn, phách đều có thể cố thủ bất động. Như vậy liền có thể tinh thần nội liễm tới thấy rõ hết thảy, nghe... Thiết ． liền có thể chí hướng kiên định, sử đầu óc đạt tới không hề tạp niệm linh hoạt kỳ ảo cảnh giới. Chờ đợi thần diệu linh cảm hoạt động lui tới. Do đó có thể quan sát thiên địa sáng lập, hiểu biết tạo hóa vạn vật quy luật. Phát hiện âm dương nhị khí vòng đi vòng lại biến hóa, tham thảo ra nhân thế gian trị quốc phương pháp nguyên lý. Này liền gọi là. Không ra khỏi cửa hộ liền có thể hiểu biết thiên hạ vạn sự vạn vật ． không đem đầu dò ra ngoài cửa sổ liền có thể hiểu biết thiên nhiên biến hóa quy luật; không có nhìn thấy sự vật liền có thể kêu ra nó tên ． không đi lại liền có thể đạt tới mục đích địa. Này liền gọi là "Nói biết", tức bằng vào nói tới hiểu biết hết thảy. Bằng nói tới hiểu biết hết thảy, có thể hiểu rõ thần minh, có thể ứng tiếp vạn sự vạn vật mà tinh thần vững như Thái sơn. ( này một bộ phận là Đạo gia linh hồn ra thể phương pháp, không tin có linh hồn người có thể tự động xem nhẹ, nếu không thể ra thể đi thăm dò, là không có khả năng không ra hộ liền biết được thiên hạ vạn sự vạn vật, cổ đại lại không có máy tính, không đi lại liền có thể đạt tới mục đích địa, là linh hồn ra thể đi, Phật gia gọi là ý ruột, thần đủ thông. Ta từng ra thể quá, tuyệt vô hư ngôn, phương pháp chính là sử đầu óc đạt tới không hề tạp niệm linh hoạt kỳ ảo cảnh giới. Chờ đợi thần diệu linh cảm hoạt động lui tới, chỉ cần quên thân thể, linh thể có thể cùng thân thể chia lìa, người bình thường chủ động ra không được, chỉ là quá chấp nhất cùng thân thể cảm quan )

Phân uy pháp phục hùng
Phân uy giả, thần chi phúc cũng. Cố tĩnh ý cố chí, thần về này xá, tắc uy phúc thịnh rồi. Uy phúc thịnh, tắc nội thật kiên; nội thật kiên, tắc mạc đương; mạc đương, tắc có thể lấy phân người chi uy mà động này thế, nếu như thiên. Lấy thật lấy hư, lấy có lấy vô, nếu lấy dật xưng thù. Cố động giả tất tùy, xướng giả tất cùng. Cào thứ nhất chỉ, xem còn lại thứ, động biến thấy hình, vô năng gian giả. Thẩm với phụ xướng, lấy gian thấy gian, động biến minh mà uy nhưng phân cũng. Đem muốn động biến, tất trước dưỡng chí lấy coi gian. Biết này cố thật giả, tự dưỡng cũng. Làm mình giả, dưỡng người cũng. Cố thần tồn binh vong, nãi vì biết tình thế.
Cái này là tăng cường ý thức cường độ cùng mật độ phương pháp, sử ý chí của mình kiên cố vô cùng. Ở sinh hoạt hằng ngày trung, chúng ta đều có thể thấy, phàm là sự nghiệp có thành tựu người, học tập người tốt, ý chí đều là tương đối cường, có quyết đoán, dám làm dám chịu, đây là kiệt xuất giả hoà bình dung giả khác nhau. Nếu muốn sự nghiệp thành công, hoặc là tu đạo thành công, tăng cường chính mình ý thức cường độ cùng mật độ đi.

Mặt khác liền không nói nhiều, kỳ thật bổn kinh bên trong rất nhiều tinh thần đều là lặp lại nói.
Xét đến cùng, quyển sách này là giáo ngươi như thế nào tăng cường tinh thần, cùng sử dụng tinh thần đi xử lý sự vật, nhưng làm tu thân, tu đạo giáo tài. Học được hảo, có thể thành tựu một phen sự nghiệp, vô luận là xuất thế vẫn là vào đời, có chút người thiên tư hảo, không cần học tập cũng có thể nắm giữ, đây là hắn thiên tính, thiên tính chính là thanh tâm quả dục đạm bạc lại ý chí kiên cường, loại người này từ nhỏ đến lớn học tập thành tích đều sẽ thực hảo. Quyển sách này liền giải thích đến nơi đây, có duyên giả có thể học tập sử dụng. Trở lên vì cá nhân nông cạn giải thích, không đối chỗ, kính thỉnh chỉ ra.

Ngươi là làm cái gì

Hảo bổng