Nhị, biểu ý hệ thống
Nhưng biểu âm hoặc phi biểu âm như vậy miêu tả, đối chữ Hán tới nói, vẫn không chuẩn xác.
Bởi vì, cái gọi là phi biểu âm văn tự, không phải nói văn tự hệ thống không hiện ra này thanh âm. Chữ Hán trung hình thanh tự liền lấy thanh phù tới biểu âm, tiểu triện trung hình thanh đã chiếm 78%, hiện đại càng cao đạt 90%, cho nên tục ngữ nói: Tự nếu sẽ không niệm, “Có biên đọc biên, không biên đọc trung gian”, đại để là có thể đọc ra tới. Như vậy văn tự, không cũng biểu âm sao? Đây là thuật này ngữ dễ tư hiểu lầm địa phương.

Cần biết chữ Hán chi biểu âm cùng bảng chữ cái rất có bất đồng: Một, chữ Hán lấy biểu ý là chủ, biểu âm vì phụ. Văn tự hình thể trực tiếp biểu hiện tin tức là ngữ ý mà phi giọng nói, tỷ như tiếng Anh book, tiếng Nga книга, lấy trực tiếp đua đọc ra ý nghĩa vì “Thư” cái này từ thanh âm tới làm văn tự ký hiệu; chữ Hán tắc dùng dây cao su xuyên qua thẻ tre hình thái “Sách” tới biểu đạt cái này ý nghĩa. Sách tự là biểu ý mà không biểu âm.
Nhị, chữ Hán biểu âm hình thanh tự, trừ trạng thanh tự chờ bên ngoài, cực nhỏ đơn độc kỳ âm, đều là hình cùng thanh kết hợp. Hình phù cố nhiên biểu ý, thanh phù ở biểu thanh ở ngoài đồng dạng cũng biểu ý. Thanh triều người giảng văn tự âm vận học, sở cường điệu “Nhân thanh cầu nghĩa” nguyên tắc, tức bổn với chữ Hán này một tính chất. Chẳng qua, hình phù sở tỏ vẻ, là ý nghĩa phân loại; thanh phù sở tỏ vẻ chính là ý nghĩa đặc điểm. Tỷ như mang mộc hình đều thuộc cây cối này một loại, mang thủy hình đều thuộc về xuyên hà này một loại; chính là cấu, mương đều từ cấu đến thanh, chỉ chính là mộc loại cùng thủy loại trung, cụ giao hợp này một đặc điểm chi vật. Cố cấu phòng cần giao hợp bó củi, mương máng cần ngang dọc đan xen, hai người ngôn ngữ giao hợp rằng giảng, hôn nhân giao hợp rằng cấu, hai người tương ngộ rằng cấu. Cấu âm chính là cho thấy cái này ý nghĩa đặc điểm. Này biểu âm giả, rốt cuộc còn tại biểu ý.
Tam, thuần từ giọng nói thượng nói, chữ Hán thuộc về “Âm tiết - ngữ tố văn tự”, một cái chữ Hán trên cơ bản chỉ nhớ một cái âm tiết, một cái âm tiết lại thường thường chỉ đại biểu một cái ngữ tố. Như “Người” cái này tự ký lục “ㄖㄣ㇀” cái này âm tiết, cái này âm tiết tức đại biểu người cái này ngữ tố. Tiếng Anh chữ cái sở đại biểu còn lại là âm vị, như thing ( đồ vật ) cái này từ, th, i, ng phân biệt đại biểu θ, i, ng ba vị âm vị, cố thing chính là ba cái âm vị tiếp hợp từ.
Bốn, hình thể phương diện, bảng chữ cái, chỉ có thể ở một cái tuyến thượng, dựa trước sau chữ cái sắp hàng đi khác nhau bất đồng vũ, cho nên là một loại tuyến tính sắp hàng hình thái. Chữ Hán còn lại là hai duy độ sắp hàng, trên dưới tả hữu số lượng biến động, liền sẽ cấu tạo ra bất đồng tự. Như ngày, xương, tinh, là số lượng tương thêm; cảo, yểu, thêm, khác, táo, gai, bổn, mạt, là vị trí bất đồng; so, từ, là phương hướng bất đồng.
Cũng bởi vì chữ Hán ở hình thể thượng có thể như thế biến động, bởi vậy nó hình thể văn kiện quan trọng có thể cực nhỏ. Lúc đầu chữ Hán thượng là “Tùy thể cật khúc”, bút hình không quá cố định, khó có thể thống kê; đời nhà Hán thi hành thể chữ lệ sau, toàn bộ chữ Hán hệ thống, kỳ thật cũng chỉ có sáu loại nét bút tạo thành. Nào sáu loại đâu? Hoành, dựng, phiết, nại, chiết, điểm. Cổ nhân thường nói chỉ cần luyện hảo “Vĩnh tự tám pháp” là có thể viết hảo hết thảy tự, giảng chính là loại này cơ bản nét bút. Nhưng tám pháp là vì thư pháp mà thiết, cố cường điệu chọn cùng câu, kỳ thật chân chính tổng hợp lên, chỉ có kể trên sáu loại. Lấy như vậy giản dị hình thể tạo thành bộ kiện, liền có thể tổ cấu như thế khổng lồ văn tự hệ thống, mặt khác văn tự là không có.
Nguyên nhân phi thường đơn giản. Mặt khác văn tự muốn kỷ lục giọng nói, giọng nói trung, môi, răng, hầu, lưỡi âm, thừa lấy tắc, tắc sát, mũi, biên âm, hơn nữa thanh âm, âm đục, đẩy hơi, không bật hơi chi phân, này số tất ở mấy chục cái trở lên. Không nói đến biệt quốc, chỉ là Hán ngữ, nếu phải dùng ghép vần biểu đạt, chữ cái cũng đắc dụng thượng mấy chục cái, huống chi những cái đó âm vị phức tạp ngôn ngữ? Qua đi rất nhiều người làm không rõ trạng huống, luôn oán giận chữ Trung Quốc quá nhiều quá phồn, hâm mộ “Nhân gia tiếng Anh, ngày hai mươi sáu cái chữ cái liền thu phục”. Không hiểu được kia ngày hai mươi sáu cái chữ cái chỉ là tự tạo thành bộ kiện, liền như nét bút là chữ Hán tạo thành bộ phận giống nhau, tiếng Anh cần lấy ngày hai mươi sáu cái chữ cái đi tổ cấu cơ bản văn tự hệ thống, chữ Hán chỉ cần sáu bút, ai nhiều ai thiếu?
Chữ Hán cấu tạo thượng, còn có một cái về bộ thủ nguyên tắc. Hứa thận đem 9353 cái chữ Hán đưa về 540 bộ phía dưới; hiện đại từ điển thu tự có thể đạt tới năm vạn trở lên, nhưng bộ thủ càng giản, đại khái cũng thành 223 bộ thủ tả hữu. Một cái bộ thủ, đã là đối tự làm hình thể thượng phân loại, cũng là ý nghĩa phân loại, tỷ như người bộ, khẩu bộ, trúc bộ, từ hình thấy nghĩa, theo nghĩa về bộ, toàn bộ hệ thống nắm lấy mấu chốt, mọi vấn đề sẽ được giải quyết, liền có thể lấy giản ngự phồn.
Phồn, là tương đối với nét bút chi giản, nghĩa chi giản mà nói, toàn bộ chữ Hán hệ thống cũng tràn ngập giản lược tính chất đặc biệt. Lấy cực nhỏ nét bút, cực giản nghĩa loại, lấy giản ngự phồn kết quả, cho tới nay cũng bất quá làm ra năm vạn tả hữu cái tự, này còn chưa đủ giản sao?
“Cái gì? Năm vạn còn gọi giản? 《 Khang Hi từ điển 》 thu tự bốn vạn 9000, nhiều như đầy sao, nhận không thắng nhận, há có thể gọi giản?” “Lão huynh, tiếng Anh như Oxford từ điển linh tinh, thu từ động một chút ở bốn năm chục vạn trở lên. Chữ Hán cùng này so sánh, gặp sư phụ rồi!”
Dùng cái gì có thể như thế? Một giả, người Hán tộc túc thượng giản lược, không có khả năng làm ra như thế phức tạp hệ thống đến từ khổ; nhị, dựa vào chữ Hán tạo tự nguyên tắc. Ở ban đầu bổn vô văn tự khi, đương nhiên nếu không đoạn tạo tân tự, lấy chỉ thiệp tân sự vật, nhưng “Văn tự sinh sôi mà tẩm nhiều” về sau, liền lợi dụng giả tá chờ pháp, không hề nhiều tạo tân tự, mà lấy cùng âm cùng nghĩa tự thay thế. Nếu như tự, nguyên bản là chỉ cái ky, sau lại mượn vì ngôi thứ ba này; mà, vốn là chỉ người cần; cũng, vốn là chỉ hạ nách. Mượn đến tự, liền không cần cái khác tái tạo. Còn không được, tắc lấy vốn có chi tự đua tạo thành từ. Như điện đèn, cổ vô vật ấy, hiện tại có, nhưng cũng không cần khác tạo một chữ, đem điện cùng đèn trọng tổ là được. Này đó nguyên tắc đều nhưng tiết chế chữ Hán số lượng, sử chớ bành trướng.
Đây là nói, chữ Hán là một loại biểu ý, giản lược văn tự hệ thống, mà này nhất thể hệ bên trong, lại có nó tổ cấu cái này hệ thống nguyên lý. Cái này “Nguyên lý”, cùng bảng chữ cái nguyên lý hoàn toàn bất đồng. Bảng chữ cái hệ thống nguyên lý, tức là ngữ pháp nguyên lý, chữ Hán tắc có được nó chính mình xây dựng này văn tự hệ thống bản thân nguyên lý, này đó nguyên lý cùng ngôn ngữ cũng không quan hệ.

Tam, cấu tạo nguyên lý
Chữ Hán văn tự cấu tạo nguyên lý, đương nhiên không phải là ở thương hiệt cái kia thời đại đã thiết tưởng ra tới, sau đó lại theo lấy tạo tự. Hiện tại theo như lời tượng hình, chỉ sự, hiểu ý, hình thanh, chuyển chú, giả tá chờ cái gọi là “Lục thư”, là Hán triều người từ trở thành văn tự thượng phân tích quy nạp mà đến. Y này phân tích chứng kiến, coi là cổ nhân tạo tự khi thật có này sáu loại phương pháp, hình chữ chi cấu tạo có này sáu hạng nguyên lý. Cổ nhân tạo tự khi nhưng cũng không phải trước hết nghĩ tượng tượng hình này một pháp, sau đó theo lấy tạo bao nhiêu tự; lại thiết tưởng hiểu ý, chỉ sự chờ pháp, tái tạo bao nhiêu tự. Vì vậy nãi đẩy nguyên tố thủy nói đến, cũng không thể nhìn thẳng vì nguyên sơ tạo tự khi tình hình thực tế.
Nhưng là, văn tự ký hiệu chi sáng tạo, chỉ ở biểu ý thiệp sự. Lấy mỗ ký hiệu chỉ mỗ sự, tất sẽ không không hề quy luật; ký hiệu bản thân, cũng đương có này pháp tắc. Nếu không một hoành một dựng, vì cái gì có thể là mỗi người đều biết cộng hứa ký hiệu đâu? Dưới đây mà nói, này đặt ra tất có này đặt ra chi nguyên lý. Đãi này hệ thống trở thành, càng có này một bộ hệ thống nguyên lý. Những cái đó không hợp cái này thể chế hóa nguyên lý văn tự, liền sẽ bị bài trừ ở hệ thống ngoại. Người Hán biên 《 Thuyết Văn Giải Tự 》, quy nạp tạo tự pháp vì “Lục thư” về sau, thế toàn đem không phù hợp này chút nguyên lý giả người về cổ văn, kỳ văn, dị thể, tục thể, mậu thể, lầm văn chi liệt, tức lấy này cố. Bởi vậy toàn bộ chữ Hán xây dựng nguyên lý, hiện tại dùng “Lục thư” tới đại biểu, kỳ thật cũng không có gì không thể.
Lục thư, chỉ tượng hình, chỉ sự, hiểu ý, hình thanh, chuyển chú, giả tá. Nó có khác chút dị xưng, như chỉ sự cũng có người coi là tượng sự, hình thanh cũng có người coi là tượng thanh linh tinh. Bài tự trước sau, cũng có tranh luận, nào đó người cho rằng tạo tự khi chỉ sự trước với tượng hình. Nhưng chúng ta nhưng tạm thời mặc kệ này đó, cẩn lấy 《 Thuyết Văn Giải Tự 》 sở thuật làm cơ sở.
Tượng hình, là dùng nét bút đi miêu khắc vật tượng. Như ngày, nguyệt, thủy, hỏa, vũ, thổ, thạch, sơn, quả, mộc, trúc, mễ, chuy, trùng, cá, ngưu, dương, mã, khuyển, người, mục, nhĩ, khẩu, tay, điền, giếng, quách, cung, môn, kinh, cung, thỉ, đao, công, bối, võng, phiến, mang, y, mãnh, hồ, thịt, đậu, dậu, sách, duật, bặc, triệu, hồi, nhạc chờ tự, đều là tượng hình.
Tượng hình tự gần với văn tự họa, nhưng nó không phải họa. Bởi vì đối “Tượng” có điều lấy ý, với hình lại bất tận nghĩ tựa. Ngày, dùng đôi mắt xem ngày, chứng kiến chỉ có một vòng hồng quang, chính là ngày tự trung gian lại có một chút. Kia một chút, tỏ vẻ hồng luân bên trong là thật. Cố 《 nói văn 》 vân: “Ngày, thật cũng”. Ánh trăng trung gian vẽ nhị điểm, lấy tượng tắc phi một vòng trăng tròn, mà là trăng khuyết chi trạng. Vì sao chỉ lấy trăng khuyết không lấy trăng tròn đâu? 《 nói văn 》 vân: “Nguyệt, thiếu cũng.” Này thật cùng thiếu, chính là hai cái quan niệm, là người đối ngày tượng nguyệt tượng thể hội. Với ngày một rõ kỳ thật có lực lượng, với nguyệt phát lên doanh thiếu biến hóa cảm giác. Cố tượng hình giả, kỳ thật phi tượng này hình, nãi tượng này nghĩa cũng. Tựa như người, người có thể có rất nhiều hình, tỷ như nhưng ngưỡng nằm thành một, quỳ xuống đất mà kị, nhưng người tự chỉ lấy người đứng thẳng chi hình. Đứng mới là cá nhân, mặt khác động vật liền không lắm có thể “Người lập”, vì vậy làm người chi đặc thù. Người nếu chính diện đứng thẳng, đường đường mà đứng, kia càng chính là lớn. “Thiên đại, mà đại, người cũng đại”, tuy lão tử chi ngữ, nhiên với tạo tự khoảnh khắc, lấy nghĩa vốn dĩ liền nhìn ra được loại này tư tưởng.
Thời Tống, Trịnh tiều từng nói tượng hình có hai loại, một là sơn xuyên, thiên địa, giếng ấp, cỏ cây, nhân vật, điểu thú, trùng cá, quỷ vật, khí dụng, phục sức chờ, đều tượng vật thật chi hình; tượng mạo, tượng số, tượng vị, tượng khí, tượng thanh, tượng thuộc, đều tượng trừu tượng chi vật, kỳ thật, tượng trừu tượng chi vật, cố nhiên là lấy nghĩa lập tượng, không giống miêu tả khắc hoạ ( bởi vì bổn vô cụ thể hình dạng có thể họa ); cho dù là tượng vật thật, như trên văn sở thuật, vẫn cứ là lấy tượng mà phi bức họa.
Rất nhiều văn tự học gia không biết này lý, chỉ từ hình tượng đi lên đẩy khảo, toại giác tượng hình tạo tự không hề quy tắc, có từ trước xem, có từ sau xem, có từ sườn xem, có biến hoành vì thẳng, có tỉnh nhiều vì thiếu. Không biết tượng hình giả vốn là lấy nghĩa cấu hình, phi lấy hình vì tự ( hứa thận nói tượng hình, nãi “Y loại tượng hình”, đã rõ ràng nói cấu hình là căn cứ nghĩa loại mà đến ).
Chỉ sự, theo hứa thận nói, là “Coi mà nhưng thức, sát mà thấy ý. Trên dưới là cũng”. Ở một hoành thượng họa một chút hoặc một bút, lấy kỳ ở thượng chi ý; ở một hoành dưới, họa một bút hoặc một chút lấy kỳ tại hạ. Điểm này hoặc một bút, chính là chỉ sự biện pháp. Như đao càng thêm một chút vì lạng, mộc hạ thêm một chút vì bổn, người trên đỉnh thêm một trường dúm tắc vì trường, phàm này từ từ, này vì lấy nghĩa cấu hình, cũng là không cần lại nói.
Hiểu ý, tắc thật là chỉ sự chi mở rộng. Bởi vì chỉ sự nhiều là ở hệ thống độc lập tượng hình văn càng thêm một ít ký hiệu tới ý bảo, nếu thêm ký hiệu bản thân là cái độc lập văn, vậy cấu thành hiểu ý tự. Cái gọi là: “So loại hợp nghị, lấy thấy chỉ huy”. Nghị chính là nghĩa, là nghĩa cổ tự. Này vân so hợp có thể hợp hai ý trở lên, tức vì hiểu ý. Như nhân ngôn vì tin, cầm qua phó chiến vì võ, nhật nguyệt vì minh, cá dương vì tiên, người ngưu vì kiện, con cái cho thỏa đáng, hai tay làm bạn, hai bối vì bằng, tâm não tương hợp thành tư, lấy tay cầm nhĩ vì lấy, đề-xi-ben vì bần, khom người vây cư huyệt động vì nghèo, vây ngồi một thất vì tù, nữ tử chấp chổi vì phụ, thất có thỉ súc vì gia, lấy hỏa nấu cẩu dân tộc vì địch…….
Hình thanh, từ cấu tự nguyên lý thượng xem, tham dự hội nghị ý hoàn toàn tương đồng. Bất đồng giả, ở chỗ hội hợp ý phù trung có một cái là kiêm cụ thanh âm tính chất. Như láng giềng phường, ý tứ chính là một chỗ, cố hợp thổ cùng phương thấy ý, chính là phương lại đại biểu cái này tự âm. Này tức là hình thanh. Phương âm chi tự, có phường, phóng, phương, băn khoăn, phương, phương từ từ; phân âm chi tự, có phân, phấn, hộp, mong, phẫn từ từ; âm cổ chi tự, có cô, đánh giá, cố, cổ, khổ, cổ từ từ, đều là hình thanh. Hình thanh thanh phù trên cơ bản cũng đều là nghĩa phù ( trừ bỏ một ít trạng thanh tự, như giang, hà; một ít phương quốc đặc danh; một ít giả tá tạo tự, như lộc lục thanh là từ lộc mượn tới chờ ), bởi vậy hình thanh tự vẫn là lấy nghĩa cấu hình, phi ký âm văn tự.
Tiếp theo, ký âm văn tự hình chữ là tùy cách đọc mà biến, như tiếng Anh phó từ faste, cách đọc thượng mất đi cuối cùng một cái âm tiết, viết thượng liền cũng tỉnh đi cuối cùng e. Chữ Hán tắc tuy cổ kim âm đã biến, hình chữ lại vẫn như cũ duy trì. Như chiếm cùng thiếp, đều nhân có gần với chiếm chi âm, mà cùng dùng chiếm làm thanh phù; chính là hiện tại chiếm cùng thiếp âm đọc hoàn toàn không giống nhau, tự vẫn cứ viết làm kiểu cũ. Nữ cùng nhữ, đoái cùng nói, lưỡi cùng điềm đều là như thế.
Chuyển chú, hứa thận nói là: “Kiến loại một đầu, đồng ý tương chịu, khảo luôn cũng”. Xưa nay giải thích có hai loại. Một lấy hình vì loại. Chính là nói giống khảo lão hai chữ, hình chữ đồng loại, mà ý nghĩa lại có thể liên hệ, tức vì chuyển chú. Vừa nói loại vì thanh loại, khảo lão nhị tự tiếng động đồng loại, ý lại tương đồng, cố nhưng chuyển tương chú thích, cố vì chuyển chú. Tóm lại là chỉ thanh nghĩa hoặc hình chữ thượng có liên hệ cùng nghĩa tự.
Giả tá, còn lại là cùng âm tự. Nhưng âm cùng mà ý nghĩa thượng không quan hệ, chỉ do mượn, cho nên tên là giả tá. Hứa thận vân đây là: “Bổn vô này tự, y thanh thác sự.”
Có chút văn tự học gia cho rằng cấu tự nguyên lý kỳ thật chỉ có bốn loại, chuyển chú giả tá vẫn chưa cấu ra cái gì tân hình chữ tới, dùng vẫn cứ là vốn có tự. Có chút người tắc cho rằng chuyển chú giả tá vẫn nhưng tạo tự, như tây tự tới tự, vốn dĩ không này đó tự, giả tá điểu tê chi tê lấy kỳ ngày tây nghiêng phương tây chi tây, lại giả tá lúa mạch là từ nơi khác truyền đến tới lấy ý bảo. Cấu hình phương pháp thượng dù chưa gia tăng một pháp, trên thực tế vẫn lấy này đạt tới sáng tạo tân tự mục đích, cố vẫn vì tạo tự phương pháp. Mà rất nhiều hình cấu thượng là hình thanh tự, khả năng cũng là theo chuyển chú phương pháp làm ra.
Cũng có chút người cảm thấy “Lục thư” nghĩa loại không ổn, không bằng sửa vì tam thư, đem văn tự phân thành tượng hình, tượng ý, hình thanh tam loại. Hoặc lại nói tượng hình tức có kiêm thanh giả, như ngưu, dương tự đều cùng dê bò chi minh thanh có quan hệ, cố tượng hình hữu hình kiêm thanh, hình kiêm ý, chỉ sự cũng có kiêm thanh, kiêm hình, kiêm ý chi phân, hình thanh tắc có hài thanh, kiêm ý chi biệt. Như thế, thế nhưng nhưng phân đến mười mấy loại.
Tư nãi văn tự học gia chi gian tranh luận, nơi này không cần nói tỉ mỉ, chỉ cần hiểu được chữ Hán về cơ bản có như vậy cấu thành nguyên lý là được. Này đó nguyên lý, ta giảng quá, đều không phải là thương hiệt tạo tự chi sơ tức đã có chi. Thả hiểu ý cùng hình thanh, ở cổ đại cũng ít, chu đại mới đại lượng gia tăng, biểu hiện này đó cấu tự nguyên lý cũng có phát triển lịch sử. Nhưng vô luận như thế nào, chữ Hán từ ngay từ đầu liền không có đi lên ký âm ký hiệu chiêu số, mà là thải “Lấy nghĩa cấu hình” phương thức từng bước phát triển, tắc rất là rõ ràng. Lục thư phương pháp, kỳ thật đều là lấy nghĩa cấu hình này một nguyên lý logic suy đoán. Cố nếu gọi lục thư phương pháp, tức mở đầu hoặc cụ tồn với tạo tự chi sơ, cũng không quá.

Bốn, phát minh lịch trình
Thương hiệt tạo tự khoảnh khắc, nét bút tuy giản, nhưng bắt đầu chi công, không dung mạt sát; khai sáng chữ Hán tương lai phát triển phương hướng sáng tạo tính, càng là đáng kinh ngạc. 《 Hoài Nam Tử • bổn kinh thiên 》 nói hắn này một sáng tạo kinh thiên địa động quỷ thần, quả là “Thiên vũ túc, quỷ đêm khóc”, thật không khoa trương.
Cổ Ba Tư thần thoại, gọi ma quỷ từ thiện lương thần nơi đó trộm đi văn tự hình chêm, cũng giấu đi, anh hùng tháp hách mục kéo đặc vương ( ý vì đại hồ ly ) lại từ ma quỷ chỗ đó lại đoạt ra, nãi bá chư thiên hạ. Này cùng thương hiệt tạo tự truyền thuyết so sánh với, hàm ý cảnh giới liền kém nhiều. Thương hiệt tạo tự, thiên vũ túc, quỷ đêm khóc, đại biểu đây mới là nhân loại đặt ra chi thủy. Phi thần ban cho, phi trộm hoạch, một họa tạc phá Hồng Mông, khí tượng trù chăng xa thay!
Đương nhiên này chờ thần thoại truyền thuyết, chỉ là liền này ý nghĩa nói. Văn tự thủy tạo, vẫn là dần dần phát triển tới. Như thế nào phát triển đâu? Trịnh tiều cho rằng là logic suy đoán địa. Này 〈 khởi một thành văn đồ 〉 nói: “Hành vì một, từ vì 丨, tà 丨 vì phiệt, phản phiệt vì ㄟ, đến ㄟ mà nghèo. Chiết một vì ┐, phản ┐ vì ┌, chuyển ┐ vì └, phản └ vì ┘, đến ┘ mà nghèo. Chiết một vì ┐ giả sườn cũng. Có sườn có chính, chính chiết vì Λ, chuyển Λ vì V, sườn V vì ㄑ, phản ㄑ vì 〉, đến 〉 mà nghèo. Lần nữa chiết vì ㄇ, chuyển ㄇ vì ㄩ, sườn ㄩ vì ㄈ, phản ㄈ vì, đến mà nghèo. Dẫn mà vòng hợp chi, phương tắc vì □, viên tắc vì 〇, đến viên tắc hoàn chuyển vô dị thế, một chi đạo tẫn rồi.” Hắn lại chủ trương bát quái chính là văn tự chi thủy, bởi vì 《 dễ vĩ làm tạc độ 》 đã nói bát quái chính là thiên địa nước lửa chờ tám chữ cổ văn, y này tám cơ bản tự liền có thể đem toàn bộ văn tự hệ thống đẩy diễn ra tới. Gần đây một ít giảng chữ Hán cùng dễ tư duy bằng hữu, pha thích trình bày và phát huy này nói.
Bất đắc dĩ “Khởi một thành văn” nói đến quá mức máy móc; thả chỉ liền hình chữ lập nói, vô đương thể thật; luận hình chữ, cũng chỉ liền thể chữ Khải nét bút nói, không thể giải thích thượng cổ “Tùy thể cật khuất” hình chữ cấu tạo. “Bát quái tự nguyên” nói, lại nhiều thuộc gán ghép, chấn, cấn, tốn, đoái quẻ hình, vô luận như thế nào tổng cùng lôi, phong, sơn, trạch mấy chữ không giống; liền tính giống, như thế nào từ bát quái đẩy ra khổng lồ chữ Hán hệ thống, như cũ là khó có thể tự bào chữa.
Một loại khác phát triển xem, là lịch sử. 《 dễ • hệ từ 》 vân: “Thượng cổ kết dây mà trị, đời sau thánh nhân dễ chi lấy chữ viết” vân vân, tức thuộc này.
Theo 《 thôn trang • da khiếp 》 tái: Phục Hy Thần Nông chi thế, dân kết dây mà dùng chi. 〈 hệ từ 〉 bản thân cũng nói Phục Hy “Làm kết dây mà làm võng cổ, lấy thuê lấy cá”. Cố Phục Hy sở họa chi quẻ, bỉ cũng không cho rằng chính là văn tự. Mà kết dây kỷ sự, này đây lớn nhỏ cập số lượng tới ý bảo ( kim văn trung mấy cái mười bội số tự, như mười làm
,Nhập làm,Tạp làm,40 làm.Liền có thể là cổ đại kết dây kỷ sự di tích ), nó khả năng thật là văn tự chưa hình thành trước chủ yếu ý bảo ký hiệu. Ở các dân tộc thiểu số điều tra trung, chúng ta cũng có thể phát hiện này pháp rất là phổ biến.
“Đời sau thánh nhân dễ lấy chữ viết”, giảng chính là văn tự sáng tạo. Khế là khắc, 《 thích danh 》 vân: “Khắc thức này số cũng.” Nguyên bản cũng cùng kết dây kỷ số công năng không sai biệt lắm, nhớ một vật tức dùng đao ở tấm ván gỗ trên có khắc một họa. Rất nhiều dân tộc ở văn tự chưa tạo khi, cũng dùng biện pháp này, như 《 Ngụy thư • đế kỷ • tự 》 vân: “Không vì văn tự, khắc mộc nhớ khế mà thôi”, 《 Tùy thư • Đột Quyết truyện 》 nói: “Vô văn tự, khắc mộc vì khế.” Nhưng dùng đao khắc khế, cùng “Viết” cái này hành vi liền rất tiếp cận, văn tự vốn nhờ này dần dần sáng tạo ra tới. Chúng ta xem chữ trên đồ gốm, giáp cốt văn liền đều vẫn là thư cùng khế cùng sử dụng.
Ta tương đối tin tưởng loại này lịch sử chữ Hán khởi nguyên nói, bởi vậy theo này nói muốn bàn lại một chút chữ Hán tính chất:
Kết dây cùng khế khắc, đều là nhớ lượng ký hiệu, chúng nó làm chữ Hán ngọn nguồn, chính tỏ vẻ chữ Hán hình thành nguyên lý không ứng chỉ do tượng hình phương diện này đi nhận thức.
Ở cùng phương tây bảng chữ cái làm đối lập khi, luận giả thường gọi chữ Hán vì tượng hình. Mà cái gọi là tượng hình, lại cùng tranh vẽ, hình ảnh có quan hệ. Ở giảng chữ Hán hình thành sử khi, cũng triếp vân là từ tranh vẽ dần dần diễn biến mà đến. Liền đoạn ngọc tài đều nói: “Tượng hình, tượng sự, tượng thanh, đơn giản tượng cũng, cố rằng cổ nhân chi tượng. Văn tự khởi với tượng hình. Nhật nguyệt sao trời sơn long hoa trùng tông di tảo hỏa phấn mễ phủ phất toàn tượng vật hình, tức toàn cổ tượng hình tự. Cổ họa đồ tự cùng văn tự phi có nhị sự.” Cận đại luận văn tự giả, đương nhiên càng sẽ nói chữ Hán là từ tranh vẽ → văn tự họa → văn tự từng bước diễn tiến. Nói lục thư, cũng tổng lấy tượng hình cư trước, cho rằng tượng hình là chữ Hán căn bản nguyên lý.
Tượng hình là chữ Hán cấu hình cơ bản nguyên lý chi nhất, đương nhiên không tồi. Tượng hình từ tranh vẽ diễn biến mà đến, đại khái cũng là sự thật. Nhưng tượng hình cũng giả, biểu lộ sở tượng giả vì hình, sự cùng thanh như thế nào tạ tranh vẽ tỏ vẻ đâu? Đoạn ngọc tài chỉ nhìn đến “Tượng sự, tượng thanh” ( đây là 《 Hán Thư • nghệ văn chí 》 đối lục thư ngón giữa sự tham dự hội nghị ý xưng hô ) tượng tự, liền đem chúng nó cùng tượng hình coi là đồng loại, thả nhảy lên suy luận vân cổ tranh vẽ tức văn tự, thật là lầm to. Không phải nói chỉ sự, hiểu ý, hình thanh toàn tạo tự phương pháp sao? Như thế nào lại biến thành ban đầu văn tự chỉ có tượng hình đâu?
Hứa thận luận lục thư, liền trước chỉ sự rồi sau đó tượng hình. Khế khắc thức số, kết dây ký sự, đúng là chỉ sự trước với tượng hình chi chứng. Khảo cổ tư liệu trung, có khắc thức ký hiệu giả, như nửa sườn núi, lâm sung khương trại, Cam Túc mã xưởng chờ chỗ toàn sớm tại thời đại đá mới thời kì cuối; mà có tượng hình ký hiệu giả, hiện nay sớm nhất chỉ có thể đẩy đến nền văn hoá Đại Vấn Khẩu thời kì cuối, tựa hồ cũng biểu hiện tượng hình không thấy được sớm hơn chỉ sự.
Ta đảo không phải muốn cãi cọ tượng hình cùng chỉ sự ai sớm xuất hiện chút. Mà là nói: Từ kết dây cùng khắc khế, nhưng làm chúng ta chú ý tới văn tự hình thành quá trình kỳ thật là đa nguyên. Chúng ta tin tưởng tất có một bộ phận là từ tranh vẽ dần dần biến thành ký hiệu, là coi tư duy phát triển; nhưng một khác chút là từ kết dây khắc khế chờ số tư duy phát triển mà đến, muốn lấy ký hiệu tỏ vẻ vật số lượng cùng chất tính; còn có một ít còn lại là từ ngôn ngữ tới, lợi dụng ký hiệu tới ký lục hoặc đại biểu thanh âm. Bất đồng dân tộc, khả năng sẽ ở mỗ một phương diện đặc biệt cường điệu chút, tỷ như Ai Cập văn tự, dân tộc Na-xi đông ba văn tự, lấy tranh vẽ này một đường là chủ; trước văn nói qua Đột Quyết, khắc mộc vì khế; Hy Lạp, lóe tộc chờ chính là lấy văn tự nhớ âm. Chữ Hán kiêm tổng này đó phương diện, bởi vậy hình thành một cái hàm nhiếp hình, âm, nghĩa chữ Hán hệ thống.

Năm, tư tưởng lịch sử
Chữ Hán hình ý nghĩa và âm đọc của chữ là lẫn nhau xuyên thấu, lẫn nhau dung lẫn nhau nhiếp. Thuần tượng hình vũ, số lượng cực nhỏ, chỉ trăm tới cái; thuần chỉ sự, thuần hài thanh cũng thế. Tuyệt đại đa số đều là lấy tượng hình chỉ sự vì “Sơ văn”, đi lẫn nhau phối hợp sinh sôi. Tự, nguyên bản cũng liền có sinh sôi chi ý. Chính là, như thế sinh sôi sinh sản, hình ý nghĩa và âm đọc của chữ ba người rồi lại cũng không chờ trọng, mà là lấy nghĩa là chủ đi dung nhiếp hình cùng âm. Tương đối với bảng chữ cái tới nói, quả thật một biểu nghĩa văn tự hệ thống.
Biểu âm văn tự trung, ngôn ngữ là tâm cảnh ký hiệu, văn tự là cái này ký hiệu ký hiệu, là người môi giới người môi giới, bởi vậy nó gián tiếp mà ngoại tại, không đủ để chân thật đại biểu ngôn ngữ cập chân lý. Chữ Hán tắc tương phản, hồng bảo đặc ở thảo luận chữ Hán đối người Trung Quốc tư duy ảnh hưởng khi từng nói: “Nói chung, chữ Hán ảnh hưởng ở chỗ đem chúng ta đối giọng nói cập giọng nói cùng khái niệm liên hệ lực chú ý dời đi. Trong này, dùng để thay thế được ngôn ngữ, đều không phải là một khối tượng đồ hình ( như Ai Cập thánh thư văn tự ), mà là một ước định mà thành tự phù. Từ với tự phù ý nghĩa cần thiết từ này cùng khái niệm quan hệ trung đi tìm kiếm, bởi vậy chúng ta tinh thần cần thiết trực tiếp đối mặt khái niệm.” ( 《 trí lôi mỗ tát tiên sinh tin 》 )
Ấn Âu dân tộc văn tự, chỉ là ngôn ngữ máy móc biểu đạt, không cần phải hao phí cái gì “Tinh thần”. Chính là chữ Hán bằng không, mỗi một chữ hình chữ tự nghĩa và cùng thanh âm kết hợp, đều đến hoa cân não, lấy “Tinh thần trực tiếp đối mặt khái niệm”, trực tiếp vận dụng tư duy lấy cấu tạo chi. Bởi vậy, toàn bộ văn tự kiến cấu quá trình, tức là một hồi khổng lồ tư duy hoạt động, tinh thần chăm chú với ở giữa. Hồng bảo đặc nãi lấy này, xưng chữ Hán là “Tư tưởng văn tự”, cũng nói: “Chữ Hán đủ loại hình cấu trung, bổn tức biểu hiện triết học công phu (Philosophische Arbeit) ở trong đó.”
Nói cách khác, chữ Hán không những không phải ngôn ngữ ký hiệu, so ngôn ngữ thứ một bậc, không thể biểu ý; nó bản thân trực tiếp chú ý ý nghĩa, càng lệnh nó trở thành một bộ tư tưởng văn tự, tư tưởng tính cực cao.
Tiếp theo, Hán ngữ là cùng ấn Âu ngữ bất đồng ngôn ngữ. Ở ấn Âu ngữ trung, giọng nói cùng ý nghĩa quan hệ, đại để ( y hồng bảo đặc phân tích ) có tam loại hình thức: Một nghĩ âm, cũng xưng trực tiếp bắt chước hoặc miêu tả. Nhị, gián tiếp bắt chước, hoặc xưng liên giác ( Synesthesia). Chỉ giọng nói cùng nên sự tượng vô trực tiếp liên hệ, nhưng hai người nhưng đối chúng ta chi âm cảm khí quan cùng tâm linh sinh ra đồng dạng cảm giác; xuyên thấu qua này tổng cộng đồng cảm, giọng nói có thể cùng sự tượng ý nghĩa sinh ra gián tiếp liên hệ. Tam là bắt chước. Chỉ giọng nói cùng ý nghĩa cũng không trực tiếp gián tiếp quan hệ, chỉ vì khái niệm gần mà thành ngữ âm gần. Ấn Âu ngữ đệ nhất loại hình thức cực nhỏ, thứ vì đệ nhị loại, loại thứ ba nhất phát đạt, hồng bảo đặc thậm chí cho rằng này ngữ pháp hình thức cập giọng nói thành tố đều là y cái này hình thức nguyên tắc mà thành lập. Tác tự ngươi tắc cường điệu này một phương pháp là muốn ngôn ngữ người sử dụng y theo một ít trở thành kiểu mẫu hoặc thay đổi mô hình, xuyên thấu qua có quy tắc bắt chước, từ một nguyên sơ từ ngữ, ấn lệ đạo sinh ra cùng nên từ tương quan một khác từ ngữ.
Hán ngữ tắc đệ nhất loại hình thức nhất phát đạt, thả mà chống đỡ người cảm tình phương diện giọng nói loại nghĩ nhiều nhất. Liên giác hình thức liền ít đi, trên cơ bản chỉ dùng nguyên âm, phụ âm cực hãn. Loại thứ ba hình thức càng bạc nhược, vô ấn Âu ngữ chi các loại ngữ pháp hình thức biến hóa. Bởi vậy, rất nhiều ấn Âu ngữ hệ học giả, dưới đây lấy nghi ngờ Hán ngữ biểu ý công năng yếu kém, ít nhất cùng ấn Âu ngữ tương đối, thuộc về tương đối nhược thế. Hồng bảo đặc tắc cho rằng Hán ngữ khuyết thiếu hình thái biến hóa, ngược lại lệnh người Trung Quốc đem tinh thần tập trung đến khái niệm thực chất ý nghĩa đi lên, ngược lại hình thành một loại khác sở trường.
Vì thế, này liền muốn nói đến chữ Hán. Chữ Hán là cùng Hán ngữ phối hợp, Hán ngữ ưu điểm cùng sở trường, chữ Hán đều giống nhau cụ bị; nhưng cái gọi là Hán ngữ biểu ý công năng yếu kém này một “Khuyết điểm”, chữ Hán lại đủ để đền bù chi. Văn tự ý phù các bộ kiện, có thể tùy ý trọng tổ, lệnh người sử dụng “Y theo một ít trở thành kiểu mẫu hoặc thay đổi mô hình ( như bộ thủ, lục thư ), xuyên thấu qua có quy tắc bắt chước, từ một nguyên sơ văn tự, ấn lệ đạo sinh ra cùng nên tự tương quan một khác văn tự”, hình thành văn tự bắt chước ( Analogie der Sehrift ). Có chữ Hán, Hán ngữ còn cần ở ngữ pháp hình thức thượng phát triển hình thái biến hóa sao?
Nhưng mà, tại đây cũng có thể thấy được chữ Hán ở biểu ý công năng thượng so Hán ngữ càng hoàn chỉnh. Ngoài ra, văn tự cùng ký ức quan hệ, cũng trội hơn ngôn ngữ.
Văn tự bổn với chữ viết, ban đầu chính là vì ký ức; phòng ngừa quên đi. 〈 hệ từ 〉 Trịnh chú: “Thư chi với mộc, khắc này sườn vì khế, các cầm thứ nhất, sau lấy tương khảo hợp.” Vì tránh cho ước định việc lâu ngày lẫn nhau ký ức có lầm, hoặc tao quên đi, hoặc tao bối tin, cho nên muốn khắc khế làm chứng, ngày sau mới hảo khảo hợp. Đời sau khế nhà, khế đất, khế ước công văn đều vẫn dùng cái này khế tự, chính là ý này. Văn tự ký lục cùng ngôn ngữ so sánh với, này đặc thù cũng tại đây. Người Trung Quốc thường nói: “Nói miệng không bằng chứng”, yêu cầu viết xuống tới mới hảo làm bằng chứng.
Cái này văn cùng ngôn sai biệt, là cực minh xác. Nhưng mà, nó hay không tức là văn tự ưu điểm đâu? Ở người Trung Quốc xem, đương nhiên là lạp! Kia còn dùng nói sao? Người ngoại bang thấy vậy, tắc chưa chắc vân nhiên.
Phương tây tự Plato 《 phỉ đức nếu thiên 》 tới nay, đại để đều cho rằng văn tự thay thế nhân loại tự nhiên trí nhớ, bởi vậy, lấy văn tự trợ phụ ký ức, vừa lúc liền ý nghĩa nhân loại đang ở quên đi. Hơn nữa văn tự là ngôn ngữ người môi giới, cho nên cự chân lý xa hơn. Duy này “Không ở tràng”, chưa linh chân lý tóc thanh, mới yêu cầu xuyên thấu qua văn tự đuổi theo nghĩ. Như nhau cách một thế hệ hoặc đất khách người, phương chỉ có thể tạ từ văn tự hồi ức tình hình thực tế. Cố văn tự ký ức công năng, thích nãi bại lộ nó nhược điểm. Dưới đây mà nói, văn tự đối người lực ảnh hưởng nếu dần dần tăng cường, là không bình thường không hẳn là “Đi quá giới hạn”, sẽ nguy hại nên ngôn ngữ địa vị; người nếu có “Văn tự mê tín”, cũng thuộc “Đối văn tự một tranh vẽ khác thường sùng bái”, là thần tượng sùng bái tội lỗi chi nhất.
Vì sao Trung Quốc và Phương Tây sai biệt như thế to lớn đâu? Mấu chốt có nhị, một là người cùng chân lý quan hệ nhận tri bất đồng. Phàm ngôn ngữ tất có một cái nói chuyện giả, để ý nghĩa chi nơi phát ra. Ngôn ngữ ưu vị văn hóa, coi trọng người cùng cái kia chân lý căn nguyên quan hệ. Dùng đức hi đạt nói tới nói, ngôn ngữ trung tâm chủ nghĩa giả, cũng là la các tư trung tâm chủ nghĩa. Văn tự ưu vị văn hóa, tắc cường điệu người chi dùng văn, người chính là ý nghĩa căn nguyên, văn tự sở biểu hiện ý nghĩa, tắc chính là vũ trụ thiên địa vạn vật chi ý nghĩa. Đệ nhị, là người Trung Quốc đối “Bất hủ” cường điệu.
Cổ Ai Cập người cũng có bất hủ quan niệm, nhưng bọn hắn theo đuổi bất hủ phương thức, là đem người chế thành xác ướp. Người Trung Quốc theo đuổi bất hủ, siêu việt thời gian, lại là dựa văn tự. Không ở tràng chẳng những không phải khuyết điểm, ngược lại là văn tự đủ để siêu việt thời không ngăn cách chứng cứ có sức thuyết phục.
Minh khắc đại biểu một loại ký ức, viết chỉ ở vĩnh hằng, cố người Trung Quốc thích thư với trúc bạch, khắc chư kim thạch, lấy rũ chư xa xăm, truyền với đời sau. Không giống ngôn ngữ như vậy, thóa mềm theo gió, toàn dù cho ngữ diệu với nhất thời, chung không thể ở người hoặc sự trôi đi lúc sau cung hậu đại bằng khảo.
Nơi này mới có thể hình thành “Lịch sử” quan niệm. Giáp cốt văn trung, sử làm,Sau phân hoá vì sử lại sự ba chữ. Lấy tay cầm bút hoặc chấp giản sách giả vì sử, sử sở nhớ việc mới là chân chính tồn tại quá sự, chính biểu hiện như vậy quan niệm. Quốc gia của ta lịch sử viết sớm nhất, lịch sử quan niệm mạnh nhất, cũng bởi vì này một nguyên nhân. Trái lại Ấn Độ, ở Phật giáo hứng khởi trước kia, cơ hồ không có xác thực lịch sử nhưng nói, cũng căn bản không coi trọng lịch sử ghi lại, cùng quốc gia của ta vừa lúc tương phản.
Thương hiệt tạo tự truyền thuyết, tức biểu hiện cái này ý nghĩa. Thương hiệt tương truyền vì Huỳnh Đế chi sử quan, 《 Hoài Nam Tử 》 lại xưng hắn vì sử hoàng. Văn tự xuất hiện, tín sử thời đại mới tính bắt đầu, “Lịch sử” mới chân chính xuất hiện, cố văn thủy tức sử chi thủy.

Cung bằng trình
Cung bằng trình, 1956 năm sinh với Đài Bắc, nguyên quán Giang Tây cát an, là đương đại trứ danh học giả cùng nhà tư tưởng.
Từng hoạch Đài Loan trung sơn văn nghệ thưởng chờ, hiện vì Bắc Kinh đại học tiếng Trung hệ giáo thụ. Thiện thi văn, cần thuật, tri hành hợp nhất, nói khí gồm nhiều mặt.

Này mẹ nó đều có thể tinh

Hảo văn

mark