Tập chư pháp bảo nhất thượng nghĩa luận cuốn hạ
Phục thứ nay nói sinh trụ dị diệt. Này chi tứ tướng khoảnh khắc khoảnh khắc có điều chuyển cố. Không tương ứng tương mà vô kỳ thật. Với không tương ứng vô thực tướng trung. Không thể khởi nhị phân biệt. Không thể nói nhất thời. Không thể nói dị khi. Nhất thời dị khi vô phát lên cố. Lại không thể nói vô khi. Lý tương vi cố. Nếu nói hư khi. Hư tức không sinh cố. Là cố đương biết. Sinh khi vô trụ. Trụ khi cũng phục mà không chỗ nào đến. Bỉ vô trụ tính. Vân gì có diệt. Bỉ sinh cùng trụ nói tên là dị. Nếu bổn vô sinh vân gì có trụ. Nếu pháp vô trụ tức vân gì đến. Lấy vô sinh cố cập vô trụ cố. Với gì nghĩa trung mà nói có diệt. Nếu pháp có trụ với trụ pháp trung nhưng nói khác phái. Pháp đã vô trụ gì có khác phái. Vô dị tính trung không bổn phận đừng. Đương biết khác phái mà phi trụ tính. Thật không một tính mà nhưng phân biệt. Là cố chư tương cập phân biệt tâm. Đây là nhị loại. Nếu vô chư tương tức vô phân biệt. Nếu bỉ chư tương nhược phân biệt lòng có phân biệt giả. Nhị đều phân biệt. Đúng sự thật nghĩa giả vô tướng vô phân biệt. Sinh trụ dị diệt nếu có tính giả. Với hết thảy khi hết thảy chỗ hết thảy pháp sơ trung sau phân không thể an lập. Nếu có thể như thế như lý tư duy giả. Phật nói là người tên là trí tuệ. Sơ phân trung phân sau phân chư tính. Với ba phần tính trung thật không một tính có điều phát lên. Là cố chư pháp phi một tính phi nhiều tính. Một nhiều trung gian đều không chỗ nào đến. Nếu hết thảy pháp ly một tính ly nhiều tính. Tức thường cùng vô thường không chỗ nào phân biệt. Là cố phi vô thường phi phi vô thường. Không ứng với trung khởi nhị phân biệt. Đương biết sơ phân trung phân sau phân. Không đều khi sinh. Không đều khi có. Như người khác tính tức tự sở vô. Nếu tự thể tính. Hắn vân gì có trong này theo như lời tự tính thượng vô. Hắn tính gì có. Là cố tự cũng không tính hắn cũng không tính. Đương biết hết thảy pháp sở hành sở làm không rời nhân tính. Nếu hư không xấu phi tâm sở tư. Không thể phân biệt. Sơ trung sau phân đúng sự thật tư duy. Đều không vì tương vô đừng dị tướng. Không bổn phận đừng bỉ bỉ chư pháp các các loại tử bỉ các các tính. Nhất nhất không rời trí hạt giống sinh. Khoảnh khắc khoảnh khắc thời gian chuyển dễ. Là cố bỉ bỉ hết thảy pháp tính. Vân gì tâm có thể tư duy phát lên. Hết thảy pháp trung khác biệt sự tướng. Đương biết vô nhân cũng không khác biệt. Chư pháp vốn dĩ không chỗ nào tạo tác. Tuy tác dụng tương tục đương gì có thật. Là cố biết chư pháp cập có thể biết được giả. Là nhị với khoảnh khắc trung không thể hòa hợp. Bỉ như thế tính thật vô năng lấy. Là trung không chỗ nào có cũng không đoạt được. Đương xem chư pháp sinh đã tức hư. Nếu pháp không xấu tức phi tìm cách. Lấy pháp hư cho nên không chỗ nào đến. Bỉ không xấu giả là thường trụ tính. Tức thường trụ tính bỉ cũng phục ly. Tức ly chi ngôn là trung cũng ly. Nếu như thế biết. Tức chư pháp bỉ khác biệt tính. Là thường trụ nhân. Vô khác biệt tính cũng phục như thế. Chư đầy hứa hẹn pháp tức sinh tức diệt. Tên cổ vô trụ. Nếu có trụ giả ứng có điều đến. Lấy vô trụ tương không chỗ nào đến cố. Bỉ vô trụ pháp là cố tương ứng. Hết thảy hành trung chư khác biệt hành. Nếu bỉ bỉ tính có điều đến giả. Với vô khác biệt hành vân gì đối trị. Là cố khác biệt hành trung vô tính nhưng sinh.
Phục thứ đương biết. Mắt chờ chư thức có hiện lượng tính. Đại mưu ni sư thân sở tuyên nói. Nếu ly hiện lượng giới tính lấy lượng phi lượng giả. Bỉ tại đây trung đương vân gì đến. Thế gian sở hữu trước sở làm sự đều không sở y. Như chư sở làm vô tác dụng tính. Nếu bỉ như thế chư hiện trước sự. Nếu như hiện trước cũng không sở thành. Là trung nếu có điều hành cập phi sở hành. Tức chư tác dụng nghĩa toàn tương vi. Là cố hết thảy vô thật làm sự toàn như hư không. Thường cùng vô thường đều không nhưng chấp. Đương biết chư pháp toàn từ duyên sinh. Tuy sinh cũng không thiếu pháp nhưng đến. Duyên như huyễn cố sở sinh như huyễn. Tức bỉ như thế sinh ra chư pháp. Lấy là nghĩa cố. Chư pháp vô tính cũng không phải vô tính. Này như thế nghĩa. Chính chờ chính giác đúng sự thật tuyên nói. Đương biết hết thảy pháp vô không ngại. Với Đại Thừa trung này chân thật nói. Như thế biết. Tức bồ đề tâm vốn dĩ bình đẳng. Thập phương tam thế hết thảy như tới. Đúng sự thật biết cố sinh ra phương tiện. Tuyên nói hết thảy quá sâu pháp môn. Nếu như sở ứng danh ngôn phân biệt. Là cố các các tuyên nói tỏ vẻ sinh ra chư pháp. Cái gọi là bỉ bỉ pháp là bốn đế pháp. Bỉ bỉ pháp là duy thức pháp. Tuy có theo như lời mà thường chân thật. Bỉ bỉ chư pháp toàn tất như huyễn. Từ như huyễn cố không thể tìm không thể hầu. Không thể biết vô tỏ vẻ vô nhiếp tàng. Nếu ly như thế chờ biết ngay pháp chân thật. Lấy biết chân thật cho nên bồ đề tâm tốc đến giải thoát. Nếu bồ đề tâm như thế giải thoát tức chư Phật cũng thế. Chúng sinh cũng thế. Sinh tử cũng thế. Niết bàn cũng thế. Pháp giới cũng thế. Là cố Phật cùng chúng sinh nhị đều bình đẳng. Sinh tử niết bàn cũng phục bình đẳng. Nếu tại đây trung như thế đúng sự thật biết là nghĩa. Phật nói đây là chư Phật bồ đề. Nãi với hết thảy sở hành sở làm tất có thể thành làm. Này theo như lời nghĩa là đệ nhất nghĩa. Ly này vô có khác đệ nhất nghĩa. Này đệ nhất nghĩa nhiếp hết thảy pháp. Là không tư nghị chân thật ngữ hành. Ly có ly vô. Phi trí phi ngu. Phi thiếu phi nhiều. Vô tướng vô tính. Không chỗ nào chiếu đạt. Trí không thể biết. Thức không thể thức. Không tức tự tính không rời tự tính. Vô lấy vô xá ly lấy hay bỏ tướng. Từ đúng sự thật trí chỗ sinh ra. Tùy sở sinh ra. Tùy lời nói nói. Vô lấy tương vô nhiếp tàng. Phi tâm sở tư. Không thể biết cố. Phi mắt chứng kiến. Không thể thấy cố. Dùng cái gì cố. Tâm vô tự tính cố. Từ tâm vô tự tính tức hết thảy pháp vô tự vô hắn. Lấy vô tự hắn nhị khác giống đừng. Tức hết thảy pháp tự tính tương ứng. Vô sinh vô diệt. Vô tập vô tán. Phi trí phi ngu. Vô có thiếu pháp. Có điều tỏ vẻ. Có điều chiếu đạt. Đương biết bỉ bỉ bồ đề hạt giống. Mà bỉ bỉ tương vì biểu cố. Nếu có thể với bỉ bỉ tương xem vô ngã giả. Bồ đề hạt giống cũng không sở sinh. Chư Bồ Tát ma kha tát tự tính chân thật. Lấy thiện phương tiện xuất hiện thế gian. Khởi đại bi tâm kỳ có điều chứng. Mà chư Bồ Tát tự tính chân thật vô sinh vô diệt. Đương tri thức pháp rời xa nghi hoặc. Vô có thiếu pháp mà nhưng phát lên. Ta ta sở không. Mà vô có tương hiện tỏ vẻ. Thức thời quang minh mà vô tự tính. Nhiên quang minh tính bỉ tính tự thường. Là tôi ngày xưa tương tính giả vô có quang minh. Vô quang minh trung vân gì nhưng nói có quang minh tướng. Như chư quang minh mà có thể phá ám. Nhiên ám cùng minh không gần không hợp. Không gần cố minh gì có thể phá. Không hợp cố ám chỗ nào phá. Nếu minh ám tương xa lại đều không chỗ nào đến. Là cố đương biết. Minh có thể phá ám giữ khoảng cách nhứt định. Không thể với trung định thật phân biệt. Ám tuy có phá vô năng phá pháp. Bỉ có thể phá pháp vô đừng phân lượng. Dùng cái gì cố. Phá danh vô trụ cố. Bởi vậy ứng biết. Bỉ hết thảy pháp nhân duyên hòa hợp mà có điều sinh. Lấy duyên sinh cố như huyễn mà thành. Như huyễn pháp trung bỉ si ám chờ cũng không phải phiền não. Nhưng vì thiểu năng trí tuệ mà không được cố ly thức phân biệt. Cũng không phải quang minh có điều phát lên. Là nhị thật tính đều vô phân biệt. Trong này thấy biên mà thật vô đến.
Phục thứ đương biết. Xúc làm ý chịu tưởng tư dục thắng giải niệm định tuệ. Như thế chờ tâm sở hữu pháp. Bỉ bỉ đều là bồ đề chi tướng. Mà bỉ nhất nhất tự tính thanh tịnh. Nếu hoặc có pháp phi bồ đề tương giả mà với tự thể lý không tương ứng. Đương như hư không tự tính thanh tịnh. Mà bỉ trí tính cũng thế thanh tịnh. Nếu biết ta tương thật không chỗ nào có. Tức bỉ thức tâm cũng phục vô sinh. Nếu thức vô người sống bỉ hết thảy pháp đương vân gì có. Là cố ứng biết. Chư pháp toàn từ chân thật sở sinh. Chư pháp nhân duyên hòa hợp tức sinh. Tuy sinh vô thật mà không chỗ nào có. Chư pháp như huyễn. Thức tâm như huyễn. Duyên cũng như huyễn. Từ như thế cố thức từ duyên sinh. Đương biết trí tính cũng phục như huyễn. Không chỗ nào phân biệt không chỗ nào biết. Chư pháp tự tương phi trí biết. Nhưng có ngôn nói toàn không tương ứng. Trong này nếu có thể ly chư phân biệt. Nếu sinh nếu diệt toàn tất rời xa. Duyên sinh như huyễn. Sở sinh cũng như huyễn. Vân thế nào huyễn trung mà thật có sinh. Đương tri thức tâm bỉ như huyễn kế sách cũ cũng như huyễn. Trí như huyễn cố biết cũng như huyễn. Trí cùng biết đều như huyễn cố tìm cách cũng thế. Tìm cách như huyễn cố chư pháp cũng thế. Như người thấy bỉ huyễn sở làm tượng. Nếu như sở sinh tức có tam sự. Thế gian chư hành cũng phục như thế. Nếu như sở sinh. Cũng có tam sự. Nếu tại đây lòng có chứng kiến giả. Tức có ngôn nói cập sở làm sự. Nếu vô tâm tức không chỗ nào tư. Vô tâm vô tư. Pháp vân gì có. Nếu có ta tương cập có ta sở nhưng nói có thấy. Vô ngã ta sở đương vân gì thấy. Bỉ bồ đề tương cũng vân gì chứng. Này vô ngã tương như thế ứng biết. Hết thảy huyễn pháp mà không chỗ nào có. Như huyễn sở hiện nói tên là có. Có tính vô tính bỉ tự tính tính. Này tính vô hết thảy chỗ hiện. Nếu pháp là có tức không ứng vô. Này có cũng xuất hiện lại trước vô thể. Nếu pháp là vô tức không ứng có. Này vô cũng xuất hiện lại trước có thật. Là cố vô sinh cũng không nhiếp tàng. Bởi vậy ứng biết. Nếu pháp ngôn có không bằng là có. Nếu không bằng là có tức hẳn là vô. Trong này ngôn có lại không thể định nhớ. Pháp giới tự tính ứng như thế nói. Nếu chư sắc pháp là thật có thể với đệ nhất nghĩa nhiên không chỗ nào có. Là vì vậy trung chư sở làm sự. Toàn từ biến ảo phân biệt khởi cố. Nếu pháp có tính nếu pháp vô tính. Bổn tự nhiên là. Nếu không phải có tính nếu không phải vô tính cũng phục như thế. Có tính vô tính tự tính tương ứng. Tính cùng vô tính phi tâm phân biệt. Nếu có nói ngôn chư pháp là nhất nhất vô tự tính. Nếu có nói ngôn chư pháp là dị dị vô tự tính. Hết thảy pháp trung vô tự tính tính nói không thể được. Sở hữu chư Phật tùy tam thế chuyển. Phổ lệnh thế gian hết thảy chúng sinh tẫn đến giải thoát. Mà chư Phật giới vô tăng trưởng nhân. Bỉ bỉ cũng phục vô tăng trưởng tính. Chân thật tính trung chư Phật thường có. Đương biết hết thảy pháp bốn loại phân biệt. Cái gọi là như có như không là nhị phi nhị. Thế gian như huyễn tâm cũng như huyễn. Vân gì vô nói mà có điều nói. Hết thảy pháp không ly chư sở. Không cũng không ly bỉ đúng như tính. Là trung không ứng diễn luận phân biệt. Lấy là nghĩa cố chư pháp vô tính. Ứng như thế nói. Đương biết chư Phật chính chờ chính giác. Phi tính phi vô tính. Tính cùng vô tính toàn cách cố. Này tức phi không cũng không phải không không. Uổng có trung gian cũng không sở lập. Là cố hết thảy pháp vô sinh vô tính. Lấy vô sinh vô tính cố tùy chư có ở chung chỗ tỏ vẻ. Nhiên này chấp tương nghĩa không chỗ nào đến. Vô thật lấy tính. Là tức chân thật. Chư pháp vô sinh cũng phục vô diệt. Bỉ hết thảy pháp toàn cùng tướng. Trong này như thế cùng tương cố. Tức hết thảy pháp vô nhiễm vô tịnh. Nếu ngôn chư pháp có sinh có diệt. Đương biết toàn từ phiền não hạt giống hư vọng phát lên. Nếu nói chư pháp vì vô người sống. Bỉ nói tên là đoạn thấy tăng ngữ. Nếu nói chư pháp vì vô diệt giả. Bỉ nói tên là thường thấy tăng ngữ. Là cố ứng biết chư pháp ly ngôn. Không thể nói sinh không thể nói diệt. Hết thảy pháp trung nếu sinh nếu diệt. Thật vô thiếu pháp mà có điều đến. Nếu có thể ly bỉ nhị loại tăng ngữ. Tức hết thảy pháp phi đoạn phi thường. Có tính vô tính tính tự chân thật. Trong này vô có thiếu pháp là đoạt được tướng. Vô có một chuyện mà thật nhưng chuyển. Chư pháp tuy sinh mà không chỗ nào có. Là trung cũng phục vô thật cảnh giới. Trí như hư không ly chư có tướng. Trí cùng hư không toàn tất bình đẳng. Đương biết hết thảy khác biệt phân biệt vì phiền não võng ngại thanh tịnh tính. Đúng như vô tướng ly chư sở duyên. Tự tính thanh tịnh có đại quang minh. Là cố đương biết. Chư Phật thế tôn nguồn gốc như tính. Là vì Phật bảo. Lấy thanh tịnh nhân kỳ thanh tịnh pháp. Khai sinh chính giải tự tính nhậm cầm. Là vì pháp bảo. Chỉ chân thật nói tự thể tương ứng. Là vì tăng bảo. Như thế tam bảo đều không vì tướng. Phi chứa chờ pháp. Không chỗ nào tập không chỗ nào có. Vô có tương vô phân biệt. Là cố chư Phật thế tôn trụ thắng nghĩa đế. Từ đúng sự thật nói đúng sự thật mà đến. Tên cổ như tới. Đúng sự thật biết vô ngã chờ pháp. Là cố hiện chư sắc tướng cập công đức pháp. Từ sơ phát tâm tu chư thắng hành đến không lùi chuyển. Thậm chí cuối cùng cả đời bổ chỗ thành chờ chính giác. Này sở nhân giả. Từ vô cấu đúng như hiện chư Phật thân. Này sở hiện thân là phương tiện sinh. Tuyên nói chư pháp nhiên vô nói tướng. Dùng cái gì cố. Vô tính không chỗ nào có cố. Thức tâm thanh tịnh. Là thức tức có chư sở làm sự cũng như thế hiện. Tuy hiện vô lấy mà cũng không nói. Lấy thắng nghĩa đế không thể thực hiện không thể nói cố. Tức này vô lấy cập vô nói. Tính thể tự chân thật cũng không nhưng nói. Lấy không thể nói tức vô phân biệt. Vô phân biệt tính là thắng nghĩa đế. Với thắng nghĩa đế trung tùy sự phân biệt sở hữu sở hữu chư pháp thanh. Như thế như thế chư pháp nói bỉ bỉ chư pháp vô nói tướng. Chư pháp pháp tính toàn bình đẳng. Chư pháp vô ngã cũng không tự tính. Có tính vô tính bỉ bỉ tự tính ly có ly vô. Mà không thể thực hiện cũng không nhưng nói. Trong này như thế như có như không. Ngữ nghĩa quá sâu ly tương mà nói. Chư pháp vô chứng tướng. Này danh chính chờ giác. Chư pháp ly nói tướng. Là danh chân thật nói. Vô sinh cũng không diệt. Chư pháp quá sâu nghĩa. Các các chư cảnh giới. Vô ngã mà vô chuyển. Ngoại pháp không thể chuyển. Ngoại pháp không thể thực hiện. Thi giới chờ chư pháp tuy nói mà vô tướng. Là cố với hết thảy pháp không chỗ nào lấy tướng. Tức không chỗ nào. Trong này cũng phục vô đừng tác dụng. Thiết có điều làm sự cũng nói tên là không. Tác dụng không cố vô thực hành tướng. Vô thực hành nhìn trúng pháp vô tăng vô giảm. Nếu với chư pháp hư vọng phân biệt. Đương biết bỉ tâm chấp nhìn trúng chuyển. Khởi bỉ tâm cố. Là ngu si giả phiền não tính bỉ phi giải thoát. Nếu không dậy nổi bỉ hư vọng phân biệt. Chư sở làm sự toàn tất yên tĩnh. Bỉ có thể đúng sự thật mà đến giải thoát. Vô phân biệt cố tâm tính thường tịch. Là cố chư pháp từ duyên mà sinh. Tuy có sở sinh nói tên là không. Đương xem tự pháp mà vô có tướng. Chính chờ chính giác làm như thế nói. Đương biết chư pháp vô tập vô tán vô tự vô hắn. Vô có tiểu pháp lấy tương nhưng đến. Như lúc ban đầu cũng như sau sơ sau tương ứng. Mà bỉ đúng như tính quang minh chiếu. Nếu có thể chiếu đạt bỉ đúng như tính. Chư pháp duyên sinh hiện mà không ngại. Như huyễn sở sinh cũng như thế nói. Này sở tuyên nói Đại Thừa sinh ra. Đương biết hết thảy pháp nếu sinh nếu diệt. Phi tìm hầu nói mà có thể biết được cố. Dùng cái gì cố. Chư ngữ nghĩa biên không chỗ nào cố. Bỉ chân thật tính không thể biết cố. Là cố hiện trước không chỗ nào lấy. Trí giả đúng sự thật ly chư ngôn nói. Bỉ phân biệt tâm nói tên là võng. Ly phân biệt cố tức đến giải thoát. Bỉ giải thoát tâm như không bình đẳng. Như thế theo như lời là quá sâu pháp. Nếu tại đây trung đúng sự thật tin giải. Là trí tuệ giả. Bỉ tin giải tâm cùng tam giới chờ. Là tâm thanh tịnh ly chư cát bụi. Phục có thể rời xa hết thảy nhiễm. Tức với chư pháp vô lấy vô xá. Hết thảy chấp nhất ngu si toàn tất rời xa. Bỉ có thể đạt được mười loại tự tại. Bỉ với tự pháp giác thật tính. Vô tự tính trung cũng không sở trụ. Với chư pháp trung đúng sự thật tin giải. Như sở tin giải đúng sự thật mà trụ. Thí dụ như hư không chu biến vô khuyết. Bỉ hết thảy pháp viên mãn sinh ra cũng phục như thế. Là pháp bình đẳng phổ biến hết thảy. Là trung vô pháp nếu tới nếu đi. Vô quay lại cố chư pháp hiện trước. Biết là nghĩa giả hiểu rõ Phật giáo. Hết thảy tìm cách tất không chỗ nào. Dị này cũng phục vô có khác pháp. Này là Đại Thừa chư pháp yếu đạo. Nhất thượng quá sâu đúng sự thật mà chuyển. Thức tâm tịnh cố hết thảy vô. Cùng hết thảy pháp lý không tương vi. Là cố đương biết. Hết thảy chấp tâm nơi tận cùng có pháp. Bỉ pháp quá sâu phi trí sở xem. Phi sở biết. Có vô nhị chỗ đều không nhưng lập. Lấy là nghĩa cố. Chư Phật bồ đề vô năng chứng giả. Không chỗ nào chứng chỗ. Bồ đề pháp trung không chỗ nào an lập. Nếu có thể đúng sự thật chứng tự Phật giả. Cùng hết thảy pháp mà tự tương ứng. Chư pháp vô nhân cũng không sở làm. Chư ngu si giả tư duy phân biệt. Nếu chấp vô nhân lại phục không thể tập chư phúc sự. Khởi nhiễm tâm cảm ác thú báo. Là kế sách cũ giả. Tại đây quá sâu vi diệu pháp trung. Đúng sự thật tin giải tôn trọng cung kính. Tức đến vô lượng nhất thượng phúc tụ. Là danh chân thật tu Đại Thừa giả. Là cố nếu người giác này nói. Là đúng sự thật nói. Là vô nói. Nhất thượng nhất thắng. Mà có thể phát sinh thanh tịnh tin người. Chư Phật khen ngợi. Có chư vô trí tà khách khí nói. Không thể xá bỉ chư chấp nhất tâm. Này quá sâu pháp không ứng vì nói. Nếu vì người nói lý không tương ứng.
Ta sở khen ngợi nhất thượng pháp sơ trung sau thiện lý tương ứng
Tổng nhiếp nhất thượng chân thật câu quá sâu vi diệu không tư nghị
Tập chư công đức lượng vô biên phổ thi hết thảy chúng sinh giới

Nam mô Dược Sư Lưu Li Quang Như Lai, nam mô a di đà phật

Nam mô đại từ đại bi Quan Thế Âm Bồ Tát nam mô Dược Sư Lưu Li Quang Như Lai nam mô Địa Tạng Vương Bồ Tát

Nam mô Dược Sư Lưu Li Quang Như Lai

Nam mô Dược Sư Lưu Li Quang Như Lai

Nam mô Quan Thế Âm Bồ Tát

Nam mô tiêu tai duyên thọ dược sư Phật

Nam mô tiêu tai duyên thọ dược sư Phật

Nam mô tiêu tai duyên thọ dược sư Phật

Nam mô tiêu tai duyên thọ dược sư Phật