Tập chư pháp bảo nhất thượng nghĩa luận cuốn thượng
Về mệnh hết thảy Phật. Về mệnh chư pháp tàng. Quỳ lạy hết thảy trí. Quảng đại quá sâu lý. Ta nay tạo luận tên là bảo thượng. Là chư pháp trung nhất thượng chân thật quyết định thắng nghĩa. Luận rằng. Nếu người nếu thiên cập chư tình loại. Chưa từng thủy tới si ám vì nhân. Có ngôn ngữ nói là ác thú căn. Nếu có nhạc nhập bỉ hết thảy trí thanh tịnh giới giả. Là cố về mệnh Phật rằng quang minh. Trong này vân chỗ nào gọi ly ta chờ tính cập hết thảy nhân đương biết hết thảy phiền não nghiệp sinh tạp nhiễm chờ pháp. Vô sơ vô trụ mà vô thật thể. Tuy có sở sinh cùng mộng ảo chờ. Như mộng ảo cố từ phân biệt khởi. Đương biết chư pháp toàn từ duyên sinh. Là cố chư Phật duyên sinh nghĩa trung. Tuyên nói chư pháp chư vật tính trống trơn vô tự tính. Mà cũng không ứng với trung làm vô thật tưởng. Là cố thanh tịnh Alaya thức. Tuy có sở chịu mà không chỗ nào. Này nghĩa quá sâu lại phục quảng đại. Chư kinh giáo trung toàn như thế nói. Chư có nhạc dục cầu giải thoát giả. Hẳn là đúng sự thật giác chư pháp. Đương biết chư pháp không rời với thức. Nếu ly thức giả là tính tức đoạn. Là cố pháp trung vô thật có tính. Pháp tập kinh trung làm như thế nói.
Nếu pháp là thật nếu pháp không thật. Nếu có tự tính nếu vô tự tính. Là nhị không ứng đem huyễn dụ chờ. Chư pháp phi có tính mà cũng không phải vô tính. Trong này theo như lời nếu thật vô tính. Vô tính danh trống trơn tức thành đoạn. Nếu thật có tính là tính vì thường. Đương biết ngôn không cùng phi không dị. Ly không phi không cũng không đoạt được. Lại như minh ám nhị không tương hợp. Ly ám ly minh đều không chỗ nào đến. Là cố ứng biết. Trong này theo như lời minh không hiện trước ám vân gì ly. Trí chi cùng ngu nhị không tương hợp. Ly trí ly ngu cũng không đoạt được. Phi trí phi ngu là nhị trung gian ta tưởng toàn không. Bỉ hết thảy pháp vô nội vô ngoại cũng không trung gian. Vô pháp nên vô pháp nhưng xá. Bảo tích kinh trung làm như thế nói.
Nếu nói ngôn có đây là một bên. Nếu nói ngôn vô là vì nhị biên. Nếu một nếu nhị nếu bỉ trung gian. Đều không có tương mà không thể thấy. Vô tướng thấy cố cũng không nhưng nói. Vô hình vô giống không thể tỏ vẻ. Vô chủng loại pháp không chỗ nào nhiếp tàng. Cũng không phải trung biên có điều an lập. Trong này theo như lời là chân thật nói. Tính cùng vô tính vốn dĩ như thế. Làm này giải giả thật xem thánh đế có thể ly tham chờ phiền não khuyết điểm. Thiết phục phiền não có điều phát lên. Với thánh đế trung mà không chỗ nào. Nếu như thế biết như thế giải giả. Tức đến như tới công đức tụ thân. Làm sư tử rống chuyển đại luân. Phổ lệnh hết thảy toàn tất hiểu biết. Lăng già kinh trung làm như thế nói.
Ta ngữ vô tướng mà không thể thực hiện. Chuyển thức kinh trung làm như thế nói.
Ly thức có pháp lý không tương ứng. Thụ nhớ kinh trung làm như thế nói.
Đương tri thức tâm biến hết thảy pháp. Mười mà kinh trung làm như thế nói.
Sắc pháp vô thật không thể thực hiện xá. Kia nậu đều lê kinh trung làm như thế nói.
Nếu chư pháp tính tức phi trí biết. Là vì vậy trung vô thật nhưng đến. Trí thể vô thật đương biết như huyễn. Chư kinh giáo trung làm như thế nói.
Chư Bồ Tát giả tùy chư tương chuyển. Là tương vô thật nghĩa không chỗ nào đến. Thắng nghĩa đế trung ngôn không thể lập. Bảo vân kinh trung làm như thế nói.
Nếu vốn là không có không thể ngôn có. Thức ly phân biệt danh không thể lập. Bỉ thắng nghĩa đế chân lý ly ngôn. Mà chư vật tính thật không chỗ nào đến. Này như thế nói là quyết định ngữ. Phật theo như lời ý phá chư vô trí. Hiện ái kinh trung làm như thế nói.
Nếu ngôn có vật là vì không giả. Chúng sinh nghiệp báo ứng dan díu tịnh. Nếu dan díu tịnh tức là có làm. Nếu có điều làm tức đủ loại tương tùy thế gian chuyển. Có tương chuyển cố thấy có điều thành. Nếu có thể an trụ vô điên đảo tưởng. Biết ngay vật tính vô đừng thật thể. Này như thế nghĩa giả từ thị Bồ Tát hỏi. Thế tôn đúng sự thật nói. Ta bổn vô biên bồ đề cũng không biên. Bồ đề vô biên cố vô bồ đề nhưng đến. Ta vô biên cố vô cầu bồ đề giả. Cũng không thiếu pháp là trí biết. Duy chư Phật trí mà có thể chiếu. Bỉ đúng như pháp tức là vô tính. Vô tính tức là như tới. Như người tới tức là vô trời sinh tính. Táp bát nhiều thiết nhiều kinh trung làm như thế nói.
Bỉ hết thảy pháp nếu nói ngôn có đây là thường ngữ. Nếu chấp vì vô tức thành đoạn thấy. Nếu không phải có phi vô lại trung gian không lập. Bảo tinh kinh trung làm như thế nói.
Tham chờ phiền não hết thảy nhiễm pháp. Nếu giải thoát giả là vô tận tướng. Nếu có thể biết phiền não tự tính vốn dĩ thanh tịnh. Thắng nghĩa đế trung thoát không chỗ nào thoát. Nếu dục chân thật xem như người tới. Đương xem như tới giải thoát sở sinh. Không từ nhân sinh không từ duyên sinh. Phi có tương sinh sự phân biệt sinh. Rời xa hết thảy danh ngôn khác biệt. Phi sắc tướng phi sắc. Đúng như thậm chí phi thức thời phi thức. Đúng như phi hối phi minh. Phi tức phi ly. Phi thấy phi biết. Ly chư thức pháp phi sở đừng. Không với hết thảy thức pháp trung trụ. Nếu có thể như thế xem như người tới. Tên là chính xem. Nếu hắn xem giả. Tên là tà xem. Lấy tà xem cố bỉ không thể thấy như tới chân thật. Trong này theo như lời đúng sự thật nghĩa giả. Ly có ly vô. Phi tính phi vô tính. Như thế tên là thật thấy như tới. Vô cấu xưng kinh trung làm như thế nói.
Hoa Nghiêm Kinh trung có một ngày hạ. Hỏi diệu cát tường Bồ Tát ngôn. Vân gì thật ngữ không thật ngữ. Hết thảy phiền não vân gì điều phục. Diệu cát tường tiếp lời. Như người trong mộng thấy bỉ đại xà. Là người tuy thấy phi độc làm hại. Phiền não tuy sinh mà vô thật tính. Là tính thanh tịnh mà tự điều phục. Đây là thật ngữ phi không thật ngữ.
Lại hải tuệ Bồ Tát hỏi không tư nghị Phạn Thiên ngôn. Pháp bổn vô chứng cập không chỗ nào nói. Vân gì có Phật cập chư Phật pháp. Không tư nghị Phạn Thiên tiếp lời. Nếu Phật như bỏ ra hưng hậu thế. Cập bỉ diễn thuyết chư Phật pháp phân. Như có như không bổn tự nhiên là. Vốn dĩ vô nói cũng không sở chứng. Vô nói cố vô nghe. Vô chứng cố vô đến. Nhưng vì chúng sinh phiền não nghiệp sinh chư quả báo tính dẫn sinh chư Phật đại bồ đề tâm. Trụ chư Bồ Tát bi tâm cảnh giới. Nếu chư chúng sinh phiền não chờ tính năng tự điều phục. Sở hữu chư hành mà không thường hành vô cầu vô nguyện. Bỉ phiền não tính tất thanh tịnh giả. Chư Phật cũng phục vô chứng vô nói.
Lại Thiện Tài Đồng Tử ngôn. Đương biết chư pháp toàn tất như huyễn. Ta với huyễn trung mà cầu giải thoát. Như thế chờ nghĩa Hoa Nghiêm Kinh nói.
Đương biết chư pháp như huyễn như mộng như dương diễm như tụ. Mạt như càn thát bà thành. Tam giới hết thảy pháp từ thức tâm sở sinh. Tâm như huyễn cố tam giới như huyễn. Nếu có một vật có thật thể giả. Này nói huyễn dụ lý không tương ứng. Tam ma mà vương kinh trung làm như thế nói. Như trên chư nghĩa chư kinh trung nói.
Phục thứ ta nay y kinh lược thích dư nghĩa. Như diệu cát tường Bồ Tát ngôn. Bồ đề giả không thể thân đến. Không thể tâm đắc. Nếu vô tâm tức vô thân. Thể xác và tinh thần ly cố vô vi vô làm. Như huyễn như hóa. Nếu như thế nói vì bồ đề giả. Chư Phật nói này là vì bồ đề. Có thể vào chư Phật bình đẳng cảnh giới. Là cố nãi nhưng danh trí trang nghiêm. Mà không trang nghiêm bỉ hết thảy trí. Hết thảy trí tính không thể được cố. Bồ đề vô sinh cũng phục vô diệt. Không đồng nhất không dị phi này phi bỉ. Chư Phật như tới hàm làm là nói.
Lại phục thí dụ như thế gian hết thảy hạt giống mà có thể sinh. Trường hết thảy mầm hành. Nếu vô hạt giống mầm hành không sinh. Thích Ca Bồ Tát ngồi bồ đề tràng thành chờ chính giác. Này nghĩa cũng thế. Nhưng từ duyên pháp mà phát lên cố. Tuy có sở chứng mà vô kỳ thật. Này tức nói vì trò chơi thần thông. Là cố đương biết. Vô có ngoại pháp. Chư Phật như tới cũng không có tính. Là cố ly thức thật không một pháp. Nếu ly thức giả pháp không sinh cố. Nếu tâm có thể sinh tâm tức vô sinh. Nếu pháp sở tìm cách cũng không sinh. Lấy là nghĩa cố. Chư Phật như tới với vô sinh trong lòng nói bồ đề nghĩa. Phật nói thức tâm có thể sinh bồ đề. Cũng không phải thức tâm mà có thể sinh cố. Dùng cái gì cố. Thức tính không cố. Diệu cát tường theo như lời là nhất thượng chân thật. Với tự Phật cảnh giới trung đúng sự thật mà nói. Lại phục chư pháp toàn từ duyên sinh. Mà bỉ sở sinh cũng không tự tính. Là cố chư pháp toàn tất như huyễn như huyễn chi ngôn. Là đúng sự thật nói. Từ thị Bồ Tát hiện trụ như huyễn tam ma mà trung. Là tạ thế tôn vì thế tam ma mà trung cùng thụ này nhớ. Vì tỏ vẻ cố. Lại phục thế tôn với vô số kinh trung tuyên nói chư pháp từ thức sở hiện. Ly sinh ly diệt. Phi có tương phi nhiếp tàng. Vô khởi làm vô dừng. Không có không phải không có. Phi thường phi đoạn. Đương biết trí tính toàn tất như huyễn. Huống phục chư pháp có điều phân biệt. Nếu có chấp nhất đoạn thường ngữ giả. Bỉ phi chính hành Phật không được có thể. Nếu biết chư pháp phi đoạn phi thường. Bỉ chính tương ứng. Nói danh chân thật. Với tự đánh giá ngoại vô pháp nhưng. Cũng không có pháp là tâm sở đối. Tuy với chư pháp nói đủ loại câu. Nhưng tùy chư pháp vì biểu cố. Đương biết tự thức mà phi hắn thức. Với này ngoại nghĩa mà vô thiếu pháp sở Coca dục. Tự thức vô tính hắn thức vô tính. Với tự với hắn cũng không khác phái. Bỉ chân thật trí ly có ly vô. Đương biết ta thức cũng phục phi có. Bổ đặc già la chứa ngữ sở nhiếp. Là cố ứng biết hết thảy Phật hết thảy pháp toàn tự đánh giá có. Nếu ly tự đánh giá cầu không thể được tức này theo như lời ly có ly vô. Là quá sâu nghĩa. Chư Phật toàn nói này vi diệu pháp. Rời xa hết thảy lấy phân biệt. Ly này cũng phục vô đừng theo như lời. Chư mê mậu giả nếu với có tức có thiện ác giới thú nhị khác giống đừng. Nếu với vô tức vô này tưởng khoảnh khắc phát lên. Là cố có vô đều không tương ứng. Chư Phật như tới bi tâm phương tiện tuyên nói này nghĩa. Gọi hết thảy pháp ly có ly vô. Như thế theo như lời là nhất thượng câu. Là vì vậy nói chư pháp chân thật. Pháp vô tính phi chư sở xem. Bỉ vô tính ly có ly vô. Nếu như thế biết. Là trí tuệ giả. Đương xem hư không vô tăng giảm vô phân lượng vô biên tế. Tức này hư không sinh ra hết thảy. Thanh tịnh thức tâm cũng phục như thế. Này tâm vô tâm hết thảy sinh ra. Lại như tịnh ma ni bảo. Bỉ vô tâm cố lộ ra hết thảy. Hoặc có hỏi ngôn. Vân gì phân vị mà vô năng lấy. Ứng như thế đáp. Gọi bỉ hư không vô làm biên cố tức vô năng lấy. Nếu bỉ hư không vô làm biên giả. Lượng vân gì đến. Đương biết hết thảy chúng sinh giới như hạt bụi tụ. Bỉ một hư không tất có thể dung nạp. Mà chư chúng sinh chờ hư không giới không chỗ nào tăng giảm. Nếu hết thảy có tình. Cập hết thảy phương phân. Hết thảy chủng loại. Hết thảy diện mạo bên ngoài. Nhất nhất phân biệt. Là trung thật không một tính có điều phát lên. Lấy là nghĩa cố phi một tính phi nhiều tính. Một nhiều trung gian mà cũng không tính. Nếu ngôn một tính chắc chắn có đoạt được. Tức đủ loại tính mà có khác biệt. Có khác biệt tính tức phân biệt sinh. Là cố một tính nhiều tính là tính bình đẳng. Nếu với ngoại nghĩa không chỗ nào lấy. Với trí cũng phục mà không chỗ nào đến. Nếu với ngoại nghĩa không chỗ nào lấy. Với trí cũng phục không chỗ nào phát lên. Nếu tri thức trong tâm chư có tướng. Mà bỉ ngoại pháp có gì phân lượng. Nếu tri thức tâm là chư có tướng. Mà bỉ ngoại pháp cũng gì phân lượng. Là cố ứng biết với bỉ ngoại pháp thật không một tính mà nhưng phát lên. Như mộng chờ pháp vô thật tác dụng. Nếu ngôn chư pháp là này này vô tự tướng. Nếu ngôn chư pháp là bỉ bỉ cũng không thật nếu với tự lòng có sở biết. Tức này tự tâm cũng phục vô thật. Nếu đúng sự thật biết giả danh giác thức thời. Nếu có hết thảy thô nặng phân biệt tâm khởi. Đương biết đều là phiền não khác biệt sở sinh. Nếu có thể phiền não tính ly phân biệt tâm. Tức sinh tử niết bàn nhị đều thanh tịnh. Này thanh tịnh tính tức chư pháp tính. Là tính cũng phục tên là đúng như. Tên là thực tế. Cũng tên là không. Là chư tính trung nếu nhiễm nếu tịnh. Thật trí sở xem toàn tất bình đẳng. Hoặc có hỏi ngôn. Với hết thảy pháp trung gì giả là không xấu. Ứng như thế đáp. Chư pháp bởi vì không xấu. Vân sao không hư. Không xấu nhân tính cố. Nếu pháp có tính. Nếu pháp vô tính. Không rời tự tính. Với nhị nghĩa biên gì có thể an lập. Nếu chư pháp nhân cập chư tác dụng có điều hư giả. Với hết thảy xử lý không tương ứng. Chư pháp thật tính vân gì tùy chuyển. Gọi bỉ thật tính không chỗ nào trụ cố. Chư pháp vô tính vân gì có nguyên nhân. Ly nhân cũng phục vô đừng tính cố. Lại chư pháp thật tính mà không chỗ nào hư. Tức hư chi danh cũng phục vô trụ. Trong này cũng không khác biệt nhân tính. Bỉ hư diệt tính vô phân vị cố. Chư pháp chân thật là thường trụ tính. Bỉ thường trụ tính phi vô thường tính. Nếu ly thật giới tính nghĩa tác dụng lý không tương ứng. Nhiên chư vật tính mà cũng không giảm. Lại phi vô thường tính là chân thật tính. Chân thật tính trung mà có gì nghĩa. Là sở tác dụng vô khác biệt tính không thể phân biệt. Bỉ hết thảy thường biến hết thảy chỗ lại phi vô thường tính là chân thật tính. Chân thật tính trung tương vân gì đến. Chư không chân thật này vân gì lập. Chư đừng khác phái này vân gì hiện. Là cố phi vô thường tính ứng như thế biết. Lại phục đương biết. Vô thường tính giả với vật tính trung tự loại mà chuyển. Tụ loại sở hiện khác biệt nhân cố. Sở dục vì cho nên phát lên cố. Nếu hoặc lấy bỉ chư vô thường tính. Mà tại đây trung vì quyết định nói. Cùng duy thức nghĩa lý không tương ứng. Bỉ vô thường tính vô quyết định cố nếu pháp không xấu cũng không phải không xấu. Có pháp khoảnh khắc mà phát lên cố. Nếu ngôn không xấu giả. Tên gì vô thường tính. Nếu không phải không xấu giả. Làm sao danh nhân tính. Quá khứ tương lai pháp cũng như thế. Đều không vật tính. Định thật phân biệt chư pháp tùy chuyển. Tùy này phân vị này phục gì nhân. Gọi vô trụ cố. Chư đầy hứa hẹn trung hiện trước sự diệt. Tức bỉ hậu sự còn sống lại khởi. Trước không thể phân biệt dẫn sinh sau phân. Sau không thể phân biệt từ trước phân sinh. Nếu ngôn chư pháp này có điều đến. Tức tại đây trung khởi phân biệt nhân. Nếu ngôn chư pháp bỉ có điều đến. Tức với bỉ trung khởi phân biệt nhân. Quá khứ tương lai vô trụ cũng thế. Là trung không ứng có điều. Phân biệt khoảnh khắc pháp trung nhưng nói có hư không xấu nghĩa biên phi khoảnh khắc pháp. Nếu với bỉ nhân như thế biết. Trước sau trung tế không thể phân biệt.
Về mệnh hết thảy Phật. Về mệnh chư pháp tàng. Quỳ lạy hết thảy trí. Quảng đại quá sâu lý. Ta nay tạo luận tên là bảo thượng. Là chư pháp trung nhất thượng chân thật quyết định thắng nghĩa. Luận rằng. Nếu người nếu thiên cập chư tình loại. Chưa từng thủy tới si ám vì nhân. Có ngôn ngữ nói là ác thú căn. Nếu có nhạc nhập bỉ hết thảy trí thanh tịnh giới giả. Là cố về mệnh Phật rằng quang minh. Trong này vân chỗ nào gọi ly ta chờ tính cập hết thảy nhân đương biết hết thảy phiền não nghiệp sinh tạp nhiễm chờ pháp. Vô sơ vô trụ mà vô thật thể. Tuy có sở sinh cùng mộng ảo chờ. Như mộng ảo cố từ phân biệt khởi. Đương biết chư pháp toàn từ duyên sinh. Là cố chư Phật duyên sinh nghĩa trung. Tuyên nói chư pháp chư vật tính trống trơn vô tự tính. Mà cũng không ứng với trung làm vô thật tưởng. Là cố thanh tịnh Alaya thức. Tuy có sở chịu mà không chỗ nào. Này nghĩa quá sâu lại phục quảng đại. Chư kinh giáo trung toàn như thế nói. Chư có nhạc dục cầu giải thoát giả. Hẳn là đúng sự thật giác chư pháp. Đương biết chư pháp không rời với thức. Nếu ly thức giả là tính tức đoạn. Là cố pháp trung vô thật có tính. Pháp tập kinh trung làm như thế nói.
Nếu pháp là thật nếu pháp không thật. Nếu có tự tính nếu vô tự tính. Là nhị không ứng đem huyễn dụ chờ. Chư pháp phi có tính mà cũng không phải vô tính. Trong này theo như lời nếu thật vô tính. Vô tính danh trống trơn tức thành đoạn. Nếu thật có tính là tính vì thường. Đương biết ngôn không cùng phi không dị. Ly không phi không cũng không đoạt được. Lại như minh ám nhị không tương hợp. Ly ám ly minh đều không chỗ nào đến. Là cố ứng biết. Trong này theo như lời minh không hiện trước ám vân gì ly. Trí chi cùng ngu nhị không tương hợp. Ly trí ly ngu cũng không đoạt được. Phi trí phi ngu là nhị trung gian ta tưởng toàn không. Bỉ hết thảy pháp vô nội vô ngoại cũng không trung gian. Vô pháp nên vô pháp nhưng xá. Bảo tích kinh trung làm như thế nói.
Nếu nói ngôn có đây là một bên. Nếu nói ngôn vô là vì nhị biên. Nếu một nếu nhị nếu bỉ trung gian. Đều không có tương mà không thể thấy. Vô tướng thấy cố cũng không nhưng nói. Vô hình vô giống không thể tỏ vẻ. Vô chủng loại pháp không chỗ nào nhiếp tàng. Cũng không phải trung biên có điều an lập. Trong này theo như lời là chân thật nói. Tính cùng vô tính vốn dĩ như thế. Làm này giải giả thật xem thánh đế có thể ly tham chờ phiền não khuyết điểm. Thiết phục phiền não có điều phát lên. Với thánh đế trung mà không chỗ nào. Nếu như thế biết như thế giải giả. Tức đến như tới công đức tụ thân. Làm sư tử rống chuyển đại luân. Phổ lệnh hết thảy toàn tất hiểu biết. Lăng già kinh trung làm như thế nói.
Ta ngữ vô tướng mà không thể thực hiện. Chuyển thức kinh trung làm như thế nói.
Ly thức có pháp lý không tương ứng. Thụ nhớ kinh trung làm như thế nói.
Đương tri thức tâm biến hết thảy pháp. Mười mà kinh trung làm như thế nói.
Sắc pháp vô thật không thể thực hiện xá. Kia nậu đều lê kinh trung làm như thế nói.
Nếu chư pháp tính tức phi trí biết. Là vì vậy trung vô thật nhưng đến. Trí thể vô thật đương biết như huyễn. Chư kinh giáo trung làm như thế nói.
Chư Bồ Tát giả tùy chư tương chuyển. Là tương vô thật nghĩa không chỗ nào đến. Thắng nghĩa đế trung ngôn không thể lập. Bảo vân kinh trung làm như thế nói.
Nếu vốn là không có không thể ngôn có. Thức ly phân biệt danh không thể lập. Bỉ thắng nghĩa đế chân lý ly ngôn. Mà chư vật tính thật không chỗ nào đến. Này như thế nói là quyết định ngữ. Phật theo như lời ý phá chư vô trí. Hiện ái kinh trung làm như thế nói.
Nếu ngôn có vật là vì không giả. Chúng sinh nghiệp báo ứng dan díu tịnh. Nếu dan díu tịnh tức là có làm. Nếu có điều làm tức đủ loại tương tùy thế gian chuyển. Có tương chuyển cố thấy có điều thành. Nếu có thể an trụ vô điên đảo tưởng. Biết ngay vật tính vô đừng thật thể. Này như thế nghĩa giả từ thị Bồ Tát hỏi. Thế tôn đúng sự thật nói. Ta bổn vô biên bồ đề cũng không biên. Bồ đề vô biên cố vô bồ đề nhưng đến. Ta vô biên cố vô cầu bồ đề giả. Cũng không thiếu pháp là trí biết. Duy chư Phật trí mà có thể chiếu. Bỉ đúng như pháp tức là vô tính. Vô tính tức là như tới. Như người tới tức là vô trời sinh tính. Táp bát nhiều thiết nhiều kinh trung làm như thế nói.
Bỉ hết thảy pháp nếu nói ngôn có đây là thường ngữ. Nếu chấp vì vô tức thành đoạn thấy. Nếu không phải có phi vô lại trung gian không lập. Bảo tinh kinh trung làm như thế nói.
Tham chờ phiền não hết thảy nhiễm pháp. Nếu giải thoát giả là vô tận tướng. Nếu có thể biết phiền não tự tính vốn dĩ thanh tịnh. Thắng nghĩa đế trung thoát không chỗ nào thoát. Nếu dục chân thật xem như người tới. Đương xem như tới giải thoát sở sinh. Không từ nhân sinh không từ duyên sinh. Phi có tương sinh sự phân biệt sinh. Rời xa hết thảy danh ngôn khác biệt. Phi sắc tướng phi sắc. Đúng như thậm chí phi thức thời phi thức. Đúng như phi hối phi minh. Phi tức phi ly. Phi thấy phi biết. Ly chư thức pháp phi sở đừng. Không với hết thảy thức pháp trung trụ. Nếu có thể như thế xem như người tới. Tên là chính xem. Nếu hắn xem giả. Tên là tà xem. Lấy tà xem cố bỉ không thể thấy như tới chân thật. Trong này theo như lời đúng sự thật nghĩa giả. Ly có ly vô. Phi tính phi vô tính. Như thế tên là thật thấy như tới. Vô cấu xưng kinh trung làm như thế nói.
Hoa Nghiêm Kinh trung có một ngày hạ. Hỏi diệu cát tường Bồ Tát ngôn. Vân gì thật ngữ không thật ngữ. Hết thảy phiền não vân gì điều phục. Diệu cát tường tiếp lời. Như người trong mộng thấy bỉ đại xà. Là người tuy thấy phi độc làm hại. Phiền não tuy sinh mà vô thật tính. Là tính thanh tịnh mà tự điều phục. Đây là thật ngữ phi không thật ngữ.
Lại hải tuệ Bồ Tát hỏi không tư nghị Phạn Thiên ngôn. Pháp bổn vô chứng cập không chỗ nào nói. Vân gì có Phật cập chư Phật pháp. Không tư nghị Phạn Thiên tiếp lời. Nếu Phật như bỏ ra hưng hậu thế. Cập bỉ diễn thuyết chư Phật pháp phân. Như có như không bổn tự nhiên là. Vốn dĩ vô nói cũng không sở chứng. Vô nói cố vô nghe. Vô chứng cố vô đến. Nhưng vì chúng sinh phiền não nghiệp sinh chư quả báo tính dẫn sinh chư Phật đại bồ đề tâm. Trụ chư Bồ Tát bi tâm cảnh giới. Nếu chư chúng sinh phiền não chờ tính năng tự điều phục. Sở hữu chư hành mà không thường hành vô cầu vô nguyện. Bỉ phiền não tính tất thanh tịnh giả. Chư Phật cũng phục vô chứng vô nói.
Lại Thiện Tài Đồng Tử ngôn. Đương biết chư pháp toàn tất như huyễn. Ta với huyễn trung mà cầu giải thoát. Như thế chờ nghĩa Hoa Nghiêm Kinh nói.
Đương biết chư pháp như huyễn như mộng như dương diễm như tụ. Mạt như càn thát bà thành. Tam giới hết thảy pháp từ thức tâm sở sinh. Tâm như huyễn cố tam giới như huyễn. Nếu có một vật có thật thể giả. Này nói huyễn dụ lý không tương ứng. Tam ma mà vương kinh trung làm như thế nói. Như trên chư nghĩa chư kinh trung nói.
Phục thứ ta nay y kinh lược thích dư nghĩa. Như diệu cát tường Bồ Tát ngôn. Bồ đề giả không thể thân đến. Không thể tâm đắc. Nếu vô tâm tức vô thân. Thể xác và tinh thần ly cố vô vi vô làm. Như huyễn như hóa. Nếu như thế nói vì bồ đề giả. Chư Phật nói này là vì bồ đề. Có thể vào chư Phật bình đẳng cảnh giới. Là cố nãi nhưng danh trí trang nghiêm. Mà không trang nghiêm bỉ hết thảy trí. Hết thảy trí tính không thể được cố. Bồ đề vô sinh cũng phục vô diệt. Không đồng nhất không dị phi này phi bỉ. Chư Phật như tới hàm làm là nói.
Lại phục thí dụ như thế gian hết thảy hạt giống mà có thể sinh. Trường hết thảy mầm hành. Nếu vô hạt giống mầm hành không sinh. Thích Ca Bồ Tát ngồi bồ đề tràng thành chờ chính giác. Này nghĩa cũng thế. Nhưng từ duyên pháp mà phát lên cố. Tuy có sở chứng mà vô kỳ thật. Này tức nói vì trò chơi thần thông. Là cố đương biết. Vô có ngoại pháp. Chư Phật như tới cũng không có tính. Là cố ly thức thật không một pháp. Nếu ly thức giả pháp không sinh cố. Nếu tâm có thể sinh tâm tức vô sinh. Nếu pháp sở tìm cách cũng không sinh. Lấy là nghĩa cố. Chư Phật như tới với vô sinh trong lòng nói bồ đề nghĩa. Phật nói thức tâm có thể sinh bồ đề. Cũng không phải thức tâm mà có thể sinh cố. Dùng cái gì cố. Thức tính không cố. Diệu cát tường theo như lời là nhất thượng chân thật. Với tự Phật cảnh giới trung đúng sự thật mà nói. Lại phục chư pháp toàn từ duyên sinh. Mà bỉ sở sinh cũng không tự tính. Là cố chư pháp toàn tất như huyễn như huyễn chi ngôn. Là đúng sự thật nói. Từ thị Bồ Tát hiện trụ như huyễn tam ma mà trung. Là tạ thế tôn vì thế tam ma mà trung cùng thụ này nhớ. Vì tỏ vẻ cố. Lại phục thế tôn với vô số kinh trung tuyên nói chư pháp từ thức sở hiện. Ly sinh ly diệt. Phi có tương phi nhiếp tàng. Vô khởi làm vô dừng. Không có không phải không có. Phi thường phi đoạn. Đương biết trí tính toàn tất như huyễn. Huống phục chư pháp có điều phân biệt. Nếu có chấp nhất đoạn thường ngữ giả. Bỉ phi chính hành Phật không được có thể. Nếu biết chư pháp phi đoạn phi thường. Bỉ chính tương ứng. Nói danh chân thật. Với tự đánh giá ngoại vô pháp nhưng. Cũng không có pháp là tâm sở đối. Tuy với chư pháp nói đủ loại câu. Nhưng tùy chư pháp vì biểu cố. Đương biết tự thức mà phi hắn thức. Với này ngoại nghĩa mà vô thiếu pháp sở Coca dục. Tự thức vô tính hắn thức vô tính. Với tự với hắn cũng không khác phái. Bỉ chân thật trí ly có ly vô. Đương biết ta thức cũng phục phi có. Bổ đặc già la chứa ngữ sở nhiếp. Là cố ứng biết hết thảy Phật hết thảy pháp toàn tự đánh giá có. Nếu ly tự đánh giá cầu không thể được tức này theo như lời ly có ly vô. Là quá sâu nghĩa. Chư Phật toàn nói này vi diệu pháp. Rời xa hết thảy lấy phân biệt. Ly này cũng phục vô đừng theo như lời. Chư mê mậu giả nếu với có tức có thiện ác giới thú nhị khác giống đừng. Nếu với vô tức vô này tưởng khoảnh khắc phát lên. Là cố có vô đều không tương ứng. Chư Phật như tới bi tâm phương tiện tuyên nói này nghĩa. Gọi hết thảy pháp ly có ly vô. Như thế theo như lời là nhất thượng câu. Là vì vậy nói chư pháp chân thật. Pháp vô tính phi chư sở xem. Bỉ vô tính ly có ly vô. Nếu như thế biết. Là trí tuệ giả. Đương xem hư không vô tăng giảm vô phân lượng vô biên tế. Tức này hư không sinh ra hết thảy. Thanh tịnh thức tâm cũng phục như thế. Này tâm vô tâm hết thảy sinh ra. Lại như tịnh ma ni bảo. Bỉ vô tâm cố lộ ra hết thảy. Hoặc có hỏi ngôn. Vân gì phân vị mà vô năng lấy. Ứng như thế đáp. Gọi bỉ hư không vô làm biên cố tức vô năng lấy. Nếu bỉ hư không vô làm biên giả. Lượng vân gì đến. Đương biết hết thảy chúng sinh giới như hạt bụi tụ. Bỉ một hư không tất có thể dung nạp. Mà chư chúng sinh chờ hư không giới không chỗ nào tăng giảm. Nếu hết thảy có tình. Cập hết thảy phương phân. Hết thảy chủng loại. Hết thảy diện mạo bên ngoài. Nhất nhất phân biệt. Là trung thật không một tính có điều phát lên. Lấy là nghĩa cố phi một tính phi nhiều tính. Một nhiều trung gian mà cũng không tính. Nếu ngôn một tính chắc chắn có đoạt được. Tức đủ loại tính mà có khác biệt. Có khác biệt tính tức phân biệt sinh. Là cố một tính nhiều tính là tính bình đẳng. Nếu với ngoại nghĩa không chỗ nào lấy. Với trí cũng phục mà không chỗ nào đến. Nếu với ngoại nghĩa không chỗ nào lấy. Với trí cũng phục không chỗ nào phát lên. Nếu tri thức trong tâm chư có tướng. Mà bỉ ngoại pháp có gì phân lượng. Nếu tri thức tâm là chư có tướng. Mà bỉ ngoại pháp cũng gì phân lượng. Là cố ứng biết với bỉ ngoại pháp thật không một tính mà nhưng phát lên. Như mộng chờ pháp vô thật tác dụng. Nếu ngôn chư pháp là này này vô tự tướng. Nếu ngôn chư pháp là bỉ bỉ cũng không thật nếu với tự lòng có sở biết. Tức này tự tâm cũng phục vô thật. Nếu đúng sự thật biết giả danh giác thức thời. Nếu có hết thảy thô nặng phân biệt tâm khởi. Đương biết đều là phiền não khác biệt sở sinh. Nếu có thể phiền não tính ly phân biệt tâm. Tức sinh tử niết bàn nhị đều thanh tịnh. Này thanh tịnh tính tức chư pháp tính. Là tính cũng phục tên là đúng như. Tên là thực tế. Cũng tên là không. Là chư tính trung nếu nhiễm nếu tịnh. Thật trí sở xem toàn tất bình đẳng. Hoặc có hỏi ngôn. Với hết thảy pháp trung gì giả là không xấu. Ứng như thế đáp. Chư pháp bởi vì không xấu. Vân sao không hư. Không xấu nhân tính cố. Nếu pháp có tính. Nếu pháp vô tính. Không rời tự tính. Với nhị nghĩa biên gì có thể an lập. Nếu chư pháp nhân cập chư tác dụng có điều hư giả. Với hết thảy xử lý không tương ứng. Chư pháp thật tính vân gì tùy chuyển. Gọi bỉ thật tính không chỗ nào trụ cố. Chư pháp vô tính vân gì có nguyên nhân. Ly nhân cũng phục vô đừng tính cố. Lại chư pháp thật tính mà không chỗ nào hư. Tức hư chi danh cũng phục vô trụ. Trong này cũng không khác biệt nhân tính. Bỉ hư diệt tính vô phân vị cố. Chư pháp chân thật là thường trụ tính. Bỉ thường trụ tính phi vô thường tính. Nếu ly thật giới tính nghĩa tác dụng lý không tương ứng. Nhiên chư vật tính mà cũng không giảm. Lại phi vô thường tính là chân thật tính. Chân thật tính trung mà có gì nghĩa. Là sở tác dụng vô khác biệt tính không thể phân biệt. Bỉ hết thảy thường biến hết thảy chỗ lại phi vô thường tính là chân thật tính. Chân thật tính trung tương vân gì đến. Chư không chân thật này vân gì lập. Chư đừng khác phái này vân gì hiện. Là cố phi vô thường tính ứng như thế biết. Lại phục đương biết. Vô thường tính giả với vật tính trung tự loại mà chuyển. Tụ loại sở hiện khác biệt nhân cố. Sở dục vì cho nên phát lên cố. Nếu hoặc lấy bỉ chư vô thường tính. Mà tại đây trung vì quyết định nói. Cùng duy thức nghĩa lý không tương ứng. Bỉ vô thường tính vô quyết định cố nếu pháp không xấu cũng không phải không xấu. Có pháp khoảnh khắc mà phát lên cố. Nếu ngôn không xấu giả. Tên gì vô thường tính. Nếu không phải không xấu giả. Làm sao danh nhân tính. Quá khứ tương lai pháp cũng như thế. Đều không vật tính. Định thật phân biệt chư pháp tùy chuyển. Tùy này phân vị này phục gì nhân. Gọi vô trụ cố. Chư đầy hứa hẹn trung hiện trước sự diệt. Tức bỉ hậu sự còn sống lại khởi. Trước không thể phân biệt dẫn sinh sau phân. Sau không thể phân biệt từ trước phân sinh. Nếu ngôn chư pháp này có điều đến. Tức tại đây trung khởi phân biệt nhân. Nếu ngôn chư pháp bỉ có điều đến. Tức với bỉ trung khởi phân biệt nhân. Quá khứ tương lai vô trụ cũng thế. Là trung không ứng có điều. Phân biệt khoảnh khắc pháp trung nhưng nói có hư không xấu nghĩa biên phi khoảnh khắc pháp. Nếu với bỉ nhân như thế biết. Trước sau trung tế không thể phân biệt.