《 bổn kinh âm phù bảy thuật · thịnh thần pháp Ngũ Long 》 nguyên văn thượng thiên dịch thích giải hòa tích
Dưới dịch thích giải hòa tích nội dung, chỉ cung đi hữu nghiêm túc hiểu được nguyên văn khi, tham khảo, học tập, bàn bạc!!
1, “Bổn kinh”, 《 Baidu 》 nói: “‘ bổn kinh ’, theo lấy tiến hành truyền giải kinh thư, như 《＜ thư ＞ tự 》: ‘ Tế Nam phục sinh, qua tuổi 90, thất này bổn kinh, khẩu lấy truyền thụ ’.” ( 《 Baidu từ điển 》 ) bởi vậy có thể thấy được, “Bổn kinh âm phù bảy thuật” là dùng để thuyết minh nhà chiến lược du thuyết pháp tắc kinh điển thư tịch; lại, tiền bối Đào Hoằng Cảnh nói: “Từ vốn dĩ kinh mạt, cố rằng ‘ bổn kinh ’.” ( 《 Quỷ Cốc Tử 》 Tần ân phục Gia Khánh mười sở bản in ) nói chính là, bằng vào chuyện quan trọng tới chuẩn bị doanh trị phi căn bản sự, cho nên gọi là “Bổn kinh”. Mà bản nhân cảm thấy “Bổn kinh” ứng lý giải vì: Nghiên cứu “Du thuyết thuật” căn nguyên kinh điển.
2, “Âm phù”, Đào Hoằng Cảnh dịch thích vì: “Âm phù giả, tư chí với nội, vật ứng với ngoại; nếu hợp phù khế, cố rằng âm phù.” ( giống như trên ) nói chính là, cái gọi là “Âm phù” chính là, âm thầm lập chí tại nội tâm, sự vật ứng hòa bên ngoài biểu; thật giống như ( ‘ tư chí ’ cùng ‘ vật ứng ’ ) hợp phù khế giống nhau, cho nên gọi là ‘ âm phù ’.” ( giống như trên ); mà bản nhân lại cho rằng, đào “Tư chí với nội, vật ứng với ngoại; nếu hợp phù khế” có thể từ hai cái phương diện tới giải đọc: Một là nói, du thuyết giả cần phải sử du thuyết đối tượng nội tâm âm thầm chí hướng ( tức “Tư chí” ) đi ứng hòa phần ngoài sự vật ( tức “Vật ứng” ) yêu cầu, cũng sử du thuyết đối tượng làm được “Tư chí” cùng “Vật ứng” phù hợp; nhị là nói, du thuyết giả nội tâm âm thầm chí hướng, nhất định phải ứng hòa phần ngoài khách quan sự vật.
[ nguyên văn nội dung ]
Thịnh thần pháp Ngũ Long.
Thịnh thần trung có năm khí, thần vì này trường, tâm vì này xá, đức vì này đại; dưỡng thần chỗ về chư nói. Đạo giả, thiên địa chi thủy; một này kỷ cũng. Vật chỗ tạo, thiên chỗ sinh, bao hoành vô hình. Hóa khí, bẩm sinh mà mà thành, mạc thấy này hình, mạc biết kỳ danh; gọi chi thần minh. Đường xưa giả, thần minh chi nguyên; một này hóa đoan. Này đây đức dưỡng năm khí, tâm có thể được một; nãi có này thuật. Thuật giả, lòng dạ chi đạo; sở từ xá giả, thần nãi vì này sử. Chín khiếu mười hai xá giả, khí chi môn hộ, tâm chi tổng nhiếp cũng.
[ nguyên văn phiên dịch ]
Tràn đầy tinh thần trung tồn tại năm loại ( tinh ) khí, tinh thần là chúng nó cộng đồng thủ lĩnh, tâm ( bản tính ) là chúng nó dừng lại địa phương, đến ( nói ) sử chúng nó lớn mạnh; cho nên, ( nhân thể nội ), dự trữ nuôi dưỡng tinh thần liền sẽ bám vào ở nói ( hoặc tâm bản tính ) thượng. Cái gọi là nói, chính là thiên nhiên bắt đầu; cho nên, nói cũng chính là thiên nhiên kỷ cương. Tiến tới, vạn vật bị nó sở sáng tạo, thiên địa bị nó sở sinh dục, ( nó ) còn bao hàm hoành hậu mà vô hình. Đương ( nói ) biến hóa thành ( tinh ) khí khi, so thiên nhiên còn muốn trước hình thành, cho nên, ai cũng chưa thấy qua nó hình dạng, ai cũng không biết tên; vì thế, xưng “( nói ) biến hóa thành ( tinh ) khí” vì thần kỳ thần diệu. Bởi vì cái này “Đạo”, là trí tuệ căn nguyên; cho nên nói lại là trí tuệ biến hóa bắt đầu. Lại bởi vì cái này “Đến ( nói )” có thể dự trữ nuôi dưỡng năm khí, cho nên tâm ( bản tính ) là có thể đắc đạo; vì thế ( nhân thể nội ) liền sẽ tự nhiên sinh thành tâm công năng. Bởi vì ( tâm ) công năng, cũng chính là tâm ( tinh ) khí công năng; cho nên, đương ( tâm tinh khí ) đi qua dừng lại giờ địa phương, ( người ) tinh thần là có thể bị nó sai sử. Cho nên nói, ( nhân thể nội ) chín khiếu cùng mười hai chỗ ( tinh khí ) dừng lại địa phương, đã là ( tinh ) khí ( ra vào cùng lưu kinh ) con đường, lại từ tâm toàn khống chế.
[ nguyên văn phân tích ]
Một, nguyên văn “Thịnh thần trung có năm khí, thần vì này trường, tâm vì này xá, đức vì này đại; dưỡng thần chỗ về chư nói.” Là nhị trọng câu phức, trong đó: Trước phân câu là biểu giải thích liên hợp câu phức, rồi sau đó phân câu là vô chủ câu; trước sau phân câu tắc cấu thành biểu điều kiện thiên chính câu phức. Ở phía trước phân câu trung, nguyên văn “Thịnh thần trung có năm khí” “Năm khí” là giải thích đối tượng, mà nguyên văn “Thần vì này trường, tâm vì này xá, đức vì này đại” còn lại là giải thích nội dung; ở phía sau phân câu trung, nguyên văn “Dưỡng thần chỗ về chư nói” là sở tự đoản ngữ, cũng đảm đương sau phân câu vị ngữ.
1, nguyên văn “Thịnh thần trung có năm khí” đã là chủ gọi câu, cũng là có vô câu; trong đó: “Thịnh thần” là định trung đoản ngữ, cũng từ hình dung từ “Thịnh” đảm đương định ngữ, danh từ “Thần” đảm đương trung tâm ngữ; “Trung” phương vị từ, cùng “Thịnh thần” cấu thành phương vị đoản ngữ, cũng đảm đương chủ gọi câu chủ ngữ; “Có” là biểu tồn hiện có vô động từ, cũng đảm đương chủ gọi câu gọi từ, nhưng dịch thích vì: Tồn tại; “Năm khí” cũng là định trung đoản ngữ, cũng đảm đương gọi từ “Có” tân ngữ. Tiến tới, yêu cầu phân tích nội dung có dưới bốn điểm:
Thứ nhất, nguyên văn “Vượng thần trung có năm khí” “Năm khí”, Đào Hoằng Cảnh dịch thích vì: “Năm khí, năm tàng chi khí cũng, gọi tinh, thần, hồn, phách, chí cũng.” ( giống như trên ) nói chính là, năm loại khí, tức ngũ tạng tụ tập khí, gọi tinh, thần, hồn, phách, chí chờ năm khí. Nhưng mà, cổ đại “Năm tàng” là chỉ: Tâm, gan, tì, phổi, thận, này đó hiển nhiên vô pháp cùng đào nói “Tinh, thần, hồn, phách, chí” đối ứng lên. Như vậy, “Năm khí” đến tột cùng lại là từ nhân thể nội này đó khí thể cấu thành đâu? Quỷ Cốc Tử không có nói, nhưng cấp hậu nhân để lại các loại phỏng đoán.
Thứ hai, ở phiên dịch 《 Quỷ Cốc Tử 》 ba vị hiện đại học giả trung, phòng lập trung nói: Năm khí, tức vì: Tâm can tì phổi thận năm loại dơ khí ( 《 Quỷ Cốc Tử binh pháp 》 ); trần bồ thanh nói: Năm khí, ngũ tạng tinh khí ( 《 Quỷ Cốc Tử tường giải 》 ); hứa phú hoành nói: Năm khí chỉ tâm, gan, tì, phổi, thận chờ ngũ tạng chi khí, biểu hiện vì thần, hồn, phách, tinh, chí ( 《 toàn bổn toàn chú toàn dịch bộ sách · Quỷ Cốc Tử 》 ). Mà bản nhân cho rằng: Tâm, gan, tì, phổi, thận, gần là “Năm khí” dừng lại địa phương, thuộc về nguyên văn “Mười hai ( chỗ ) xá giả” phạm trù.
Thứ ba, bổn thiên văn chương sở đề cập đến Quỷ Cốc Tử có quan hệ bản thể luận triết học tư tưởng, đều thuộc về Tiên Tần thời kỳ cổ đại bản thể luận triết học phạm trù, hơn nữa phụ thuộc với kê hạ hoàng lão chi học bản thể luận, cũng ở này cơ sở thượng nào đó phương diện, còn tồn tại nhất định phát triển.
Thứ tư, cần trước tiên thuyết minh: Ở 《 Quỷ Cốc Tử 》 một cuốn sách trung, phàm là đề cập đến Quỷ Cốc Tử bản thể luận triết học tư tưởng, đều không thành hệ thống; thả đa số nguyên tự với kê hạ hoàng lão chi học bản thể luận triết học phạm trù. Bởi vì, ở kê hạ hoàng lão chi học bản thể luận triết học tư tưởng trung, “Khí” cùng “Tinh khí”, thậm chí với “Đạo” vì bản thể dị danh; cho nên có thể khẳng định, trong nguyên văn “Năm khí” sở chỉ chính là: Nhân thể nội, phát sinh ở tinh thần mặt trung có bất đồng công năng năm loại tinh khí. Mà xuống văn “Hóa có năm khí giả: Chí cũng, tư cũng, thần cũng, đức cũng.” ( 《 bổn kinh âm phù bảy thuật 》 ) nói chính là, có thể dưỡng dục năm khí đông đông có: Chí ý, suy nghĩ, tinh thần, đến ( nói ) chờ bốn loại. Đủ để chứng minh: “Năm khí” ứng từ tinh thần mặt trung chí, tư, thần cùng đức ( tức đến ) chờ bốn loại đông đông cấu thành.
2, nguyên văn “Thần vì này trường, tâm vì này xá, đức vì này đại” đều là chủ gọi câu, hơn nữa động từ “Vì” sau sở mang đều là song tân ngữ kết cấu. Tiến tới, yêu cầu phân tích nội dung có dưới 6 giờ:
Thứ nhất, trong nguyên văn ba cái “Vì” đều là động từ, chẳng qua trước hai cái “Vì” là biểu thuộc sở hữu phân loại động từ, mà “Vì” lấy “Đúng vậy” nghĩa; sau một cái “Vì” tự là bình thường động từ, mà “Vì” lấy “Sử” nghĩa. Mà trong nguyên văn ba cái “Chi” đều là hắn xưng đại từ, đều chỉ đại này trước “Năm khí”.
Thứ hai, bởi vì, lúc trước cổ nhân lấy “Tâm” vì tư duy khí quan, rồi sau đó mới tiếp tục sử dụng vì “Não” cách gọi khác; cho nên, trong nguyên văn “Tâm” vì tư duy khí quan. Ở kê hạ hoàng lão chi học bản thể luận trung, thông thường “Tâm” có hai loại thuyết minh: Một là chỉ “Tâm chi hình”, cũng chính là tâm hình thể; một là chỉ “Tâm chi tình”, cũng chính là tâm bản tính. Cho nên, thường thấy “Tu tâm” cũng có hai bất đồng thuyết minh, tức: Nhằm vào “Tâm chi hình” tu luyện, xưng là “Chính tâm”, tức đoan chính tâm hình thể; mà nhằm vào tâm chi tình tu luyện, xưng là “Tu tâm” tức tu trị tâm bản tính ( thấy 《 cái ống · nội nghiệp 》 ).
Thứ ba, trong nguyên văn “Tâm vì này xá” “Xá ( âm ‘shě’ )”, cơ hồ sở hữu hiện đại học giả đều sai lầm mà đem “Xá” làm trò là danh từ, cũng dịch vì “Xứ sở” chi nghĩa; nhưng mà, này cùng kê hạ hoàng lão chi học bản thể luận triết học tư tưởng không tương xứng hợp. Vì cái gì đâu? Bởi vì 《 Quản Tử 》 nói: “Phàm nói không chỗ nào, thiện tâm nào chỗ; lòng yên tĩnh khí lý, nói nãi nhưng ngăn.” ( 《 nội nghiệp 》 ) nói chính là, hết thảy nói không có ( cố định ) nơi ở, nhưng mà tu trị tâm sau ( nói ) là có thể ở chỗ này tạm thời cư trú; đây là bởi vì tâm an tĩnh khí trật tự, vì thế nói liền dừng lại xuống dưới. Có thể thấy được, “Đạo” cũng không có giống gia giống nhau cố định xứ sở, cho nên “Tâm” cũng không phải “Năm khí” xứ sở. Trung Quốc hiện đại triết học gia phùng hữu lan, ở thuyết minh 《 cái ống · rắp tâm thượng 》 thiên nói: “‘ đức giả nói chi xá ’. ‘ xá ’ là có ý tứ gì đâu? Câu trên nói: ‘ thần giả, đến quý cũng. Cố quán không tích trừ, tắc quý nhân không tha nào. ’‘ không tha ’ chính là không ngừng lưu. ‘ xá ’ làm danh từ dùng, chỉ khách sạn; làm động từ dùng, chỉ nhập khách sạn mà dừng lại. 《 rắp tâm thượng 》 thiên bắt đầu nói: ‘ thần tướng nhập xá ’, tức nhập xá mà dừng lại xuống dưới. ‘ đức giả nói chi xá ’, chính là nói, đức là nói ở điểm nào đó thượng dừng lại xuống dưới,.......” ( 《 Trung Quốc triết học sử tân biên thượng 》 )
Từ thượng có thể thấy được, bởi vì kê hạ hoàng lão chi học bản thể luận trung “Xá” thông thường lấy “Dừng lại” nghĩa, mà Quỷ Cốc Tử bản thể luận phụ thuộc với kê hạ hoàng lão chi học bản thể luận triết học phạm trù, cho nên nguyên văn “Tâm vì này xá” “Xá” cũng ứng vì động từ, đồng dạng lấy “Dừng lại” nghĩa; lại bởi vì “Xá” ở vào trong nguyên văn song tân ngữ vị trí, cho nên nơi này “Xá” là động từ sống dùng vì danh từ, cũng dịch vì “Dừng lại địa phương”.