Một, quái dị việc không nói, cái gọi là ‘ biết chi vì biết chi, không biết vì không biết ’, Trung Hoa cổ giả cho rằng đối mặt không biết hẳn là tâm tồn kính sợ, thận trọng từ lời nói đến việc làm. Huống chi Khổng Tử là Xuân Thu thời kỳ dạy học tiên sinh, chức nghiệp đặc thù, gánh vác vỡ lòng giải thích nghi hoặc trọng đại trách nhiệm, càng phải đối chính mình lời nói việc làm phụ trách, bởi vậy Khổng Tử không nói việc lạ. Tiên Tần thời kỳ mặt khác một vị vĩ đại nhà tư tưởng lão tử cũng nói: “Có biết không, thượng cũng; không biết biết, bệnh cũng” biết chính mình có điều không biết là cao thượng phẩm đức, không biết lại làm bộ biết còn lại là một loại bệnh.

Nhị, dũng lực việc không nói, Khổng Tử tin tưởng vững chắc xã hội vô pháp thông qua dũng lực chinh phục, chỉ có thể dựa nhân đức giáo hóa. Mạnh Tử cũng trình bày quá tương đồng quan điểm: “Lấy lực phục người giả, phi tâm phục cũng, lực không thiệm cũng; lấy đức thu phục người giả, trung tâm duyệt mà thần phục cũng.”. Khổng Mạnh chờ thánh hiền đều cho rằng, nhất thời khom lưng uốn gối bất quá là lực không bằng người, chỉ có đức hạnh có thể lệnh nhân tâm duyệt thần phục.

Tam, vi loạn việc không nói, tỷ như mưu đoạt gia sản ác sự liền không nên tuyên nói, bởi vì như vậy giáo dục phương thức khả năng sẽ hoàn toàn ngược lại, vì tâm tư không thuần người mở ra kỳ tư tà khiếu. Lão tử cũng nói ‘ không thấy nhưng dục, sử dân tâm không loạn ’. Thỉnh tin tưởng “Hằng sử dân vô tri không muốn” tuyệt phi là ngu dân chi sách, mà là tự nhiên mà vậy giá trị hướng phát triển, cổ kim Trung Hoa vô vi chi trị ví dụ có rất nhiều, cổ có tôn thúc ngạo xảo thi vô vi sửa chế lùn xe —— Xuân Thu thời kỳ Sở quốc có ngồi lùn xe tập tục, mã xe lớn xe con tốc thong thả, Sở Trang Vương liền tưởng cải tạo loại này xe, ngay lúc đó Sở quốc lệnh Doãn ( quốc tương ) tôn thúc ngạo tuy rằng tán đồng, lại không tán đồng lấy chính lệnh phương thức cưỡng chế thi hành, mà là kiến nghị nâng lên ở nông thôn ngạch cửa, sử lùn xe vô pháp thông hành, kết quả không ra nửa năm lùn xe liền tự nhiên mà vậy ở Sở quốc biến mất. Tư Mã Thiên ở 《 sử ký · theo lại liệt truyện 》 trung khen ngợi này trị vì: “Không giáo mà dân từ này hóa”, này đó là từng ở hán sơ thi hành vô vi chi trị. Mấy năm gần đây nào đó Trung Quốc xí nghiệp đi biên giới sau vốn nhờ mà chế nghi, đem dân tộc Trung Hoa thuận theo tự nhiên vô vi lý niệm mang hướng thế giới, một ít ở Châu Phi đặt chân Trung Quốc xí nghiệp liền áp dụng buổi sáng 7 giờ cung cấp miễn phí bữa sáng, 8 giờ đi làm biện pháp ngăn chặn địa phương người lười hoan đến trễ tập tục xấu. Đằng Tấn chờ nổi danh công ty cũng áp dụng tan tầm sau vì tăng ca công nhân cung cấp miễn phí bữa tối biện pháp hóa bị động là chủ động, giải quyết tiếng oán than dậy đất tăng ca nan đề. Trở lên đủ loại làm không một không ở hướng thế giới triển lãm dân tộc Trung Hoa vĩ đại nguyên sinh giá trị lý niệm.

Bốn, quỷ thần việc không nói, đã Hegel chờ triết học gia hết sức quan tâm thế giới quan vấn đề. Nhưng mọi người đều biết người Trung Quốc thế giới quan khởi nguyên với ‘ Bàn Cổ khai thiên tích địa ’, Khổng Tử xuất phát từ dạy học nghiêm cẩn suy xét đối ‘ quái ’‘ lực ’‘ loạn ’‘ thần ’ bốn loại vô pháp tự mình kiểm nghiệm sự tình cũng không bình luận ( tử bất ngữ quái lực luận thần ). Nhưng lại không thể bởi vậy chắc chắn Khổng Tử không có giáo thụ cấp đệ tử cùng thế giới ở chung phương pháp ( phương pháp luận ), hoàn toàn tương phản, Khổng Tử phương pháp luận dị thường kiên định, kiên định đến không cần tư biện chấp hành có thể, kia đó là Khổng Tử chung thân thừa hành cân đối trị thế lý niệm “Nhân” —— “Khắc kỷ phục lễ”.

《 Xuân Thu Tả Truyện · chiêu công 12 năm 》 ghi lại, Khổng Tử đánh giá xa xỉ cực độ Sở Linh vương khi nói: “Cổ cũng có chí, khắc kỷ phục lễ, nhân cũng.” Giải đọc cổ văn nhất kỵ cắt câu lấy nghĩa, đầu tiên muốn hoàn nguyên văn chương ngữ cảnh, hiểu biết rõ ràng văn chương bối cảnh. Khổng Tử nói những lời này bối cảnh là đối Lỗ Quốc sách sử 《 Xuân Thu 》 trung ghi lại Sở Linh vương tham lam hành vi tiến hành lời bình.
Khổng Tử là Xuân Thu thời kỳ dạy học tiên sinh, khi đó tiên sinh yêu cầu chính mình lựa chọn giáo tài, vì thế Khổng Tử thu thập Xuân Thu thời kỳ dân tộc Trung Hoa các loại văn hóa kinh điển, có lựa chọn xóa định rồi sáu quyển sách ——《 thơ 》《 thư 》《 lễ 》《 nhạc 》 《 Dịch 》 《 Xuân Thu 》, mà Lỗ Quốc sách sử 《 Xuân Thu 》 đó là Khổng Tử tuyển định lịch sử giáo tài.

Xuân Thu thời kỳ các quốc gia đều có chính mình sách sử, như Tấn Quốc 《 thừa 》, Trịnh quốc 《 chí 》, Sở quốc 《 Đào Ngột 》, Tần quốc 《 Tần ký 》, vì sao chỉ có Lỗ Quốc sách sử 《 Xuân Thu 》 trở thành kinh điển? Bởi vì Khổng Tử đã làm Lỗ Quốc đại Tư Khấu, 《 Xuân Thu 》 trung có Khổng Tử lời bình, càng bởi vì Khổng Tử là “Muôn đời gương tốt”, hắn cùng thế giới ở chung phương pháp vẫn luôn là Nho gia đệ tử suốt đời nghiên cứu quan trọng đầu đề. Nói trắng ra là Nho gia đệ tử làm theo Khổng Tử như thế nào cùng xã hội ở chung, mà Khổng Tử xử lý xã hội vấn đề phương pháp kỳ thật liền một cái, kia đó là “Nhân”, như chính hắn lời nói “Một lấy quán chi”, bắt lấy một cái trọng điểm quán triệt trước sau. Mà Khổng Tử thi hành “Nhân” phương pháp là trung thứ, suy bụng ta ra bụng người, bởi vì chỉ có đặt mình vào hoàn cảnh người khác lý giải người khác yêu cầu cái gì, khiếm khuyết cái gì, mới có thể chuẩn xác không có lầm ban cho giáo hóa. Nhân Khổng Tử nói nhân chưa từng định lý, nhìn đến không nhân từ liền nói nhân là lòng trắc ẩn, nhìn đến không dũng cảm liền nói nhân là dũng giả không sợ, nhìn đến không thông tuệ liền nói nhân là trí giả bất hoặc, nhìn đến thế đạo hỗn loạn khuyết thiếu trật tự, lại nói nhân là khắc kỷ phục lễ, 《 Xuân Thu Tả Truyện · chiêu công 12 năm 》 trung ghi lại đó là Khổng Tử đối Sở Linh vương tham lam hành vi giáo hóa lời bình, Khổng Tử cho rằng Sở Linh vương hẳn là khắc chế chính mình lòng tham dục vọng. 《 Xuân Thu 》 trong nguyên văn cũng sử dụng tế công mưu phụ khuyên nhủ Chu Mục Vương bỏ hẳn lòng tham sở làm 《 kỳ chiêu 》 tỏ rõ này lý.
Tóm lại đại gia nhớ kỹ Trung Hoa văn hóa nguyên với 《 Dịch 》, 《 Dịch 》 nguyên với đã từng thất dật quá Thái Cực, Khổng Tử thi nhân chủ tông là đền bù đạo đức thượng bất công, vô quá đều bị cập khiếm khuyết.

Có chút đồ vật đúng là bởi vì bình phàm mới vĩ đại

Đừng nói Hegel, liền lấy chính chúng ta tới nói, thực sự có mấy cái thân thiết cảm nhận được luận ngữ mị lực?
Phiên dịch không chuẩn là một phương diện, hậu nhân xuyên tạc lại là một phương diện, nhiều phương diện hỗn hợp ở bên nhau, rất nhiều người đều cảm thấy giống như râu ria.
Không đem nó có giá trị hàm nghĩa thực tốt thuyết minh ra tới, muốn cho người khác tán đồng là không có khả năng.
Nói, có một đám nhìn lên sao trời người, Hegel đem lời này, nói rất có khí phái bộ dáng, nhưng vẫn như cũ quá mức gượng ép.
Khổng Tử nghiên cứu đại khái là, như thế nào làm một cái dân tộc tận khả năng nhiều sản sinh từng bầy nhìn lên sao trời người, tuy rằng là loại hy vọng xa vời, vẫn như cũ thực khỏe mạnh

【 một cái dân tộc có một đám nhìn lên sao trời người, bọn họ mới có hy vọng 】 có điểm thuyết giáo vị
Khổng Tử liền rất ít nói loại này lời nói, hắn sẽ nói quân tử hành vi là như thế nào, tiểu nhân hành vi là như thế nào, như thế nào đi làm quân tử, làm quân tử có cái gì thu hoạch, tiểu nhân hành vi vì cái gì không đề xướng, hắn đều thuyết minh đến không tồi
Hắn sẽ không nói, ngươi phải làm quân tử không cần làm tiểu nhân, bởi vì hắn biết trắng ra khuyên nhủ là vô dụng, so vô nghĩa càng phế

Hắn nói rất đúng, nhưng là, thần kỳ xuất chúng phi đến người, đến người chỉ là thường. Phu tử giảng đều là dễ hiểu dễ hiểu đạo lý, nhưng là không vài người làm được đến, phương tây chủ nghĩa thực dân liền càng thôi bỏ đi

Hegel tại đây chỉ là theo đuổi mới lạ chi dục niệm ở làm quái, cũng không thể thể ngộ này lẽ thường trong vòng ở chi hàm nghĩa, cùng với này sau lưng chi tín ngưỡng.