《 5000 ngôn 》 chính giải —— người đọc phải biết
Cũng văn
“《 5000 ngôn 》 chính giải” là bản nhân tiêu phí mấy chục năm thời gian sáng tác tác phẩm, mục đích là vì theo sách lụa khai quật mà hoàn toàn hoàn nguyên 《 5000 ngôn 》 lịch sử chân tướng, giải quyết trước mắt lưu hành nho soán bổn Đạo Đức Kinh ngàn người ngàn giải không người đọc hiểu hỗn loạn cục diện, vì 5000 ngôn cung cấp một cái sang hèn cùng hưởng cơ sở sách học, từng bước thay thế được trước mắt còn tại truyền lưu nho giải bổn Đạo Đức Kinh, còn lịch sử tướng mạo sẵn có.
Quyển sách làm “Chính giải”, là đứng ở bạch giáp sao chép thời kỳ công nguyên trước 337-306 thời gian đoạn lập trường thượng, từ đầu đến cuối một lần nữa hiệu đính chú giải bạch giáp bổn thành quả, cùng truyền thống Đạo Đức Kinh bổn, tồn tại bản chất khác biệt. Đối lập cũng biết, truyền lại đời sau bổn Đạo Đức Kinh đã bị bóp méo thành bản lậu Nho gia kinh điển, lý nên theo chính bản sách lụa khai quật mà bị đào thải. Thư trung đối với bạch giáp bổn 5000 ngôn sao chép niên đại, nguyên thư sáng tác thời gian, tác giả cùng viết chính tả giả chờ lịch sử nỗi băn khoăn, đều lần đầu cấp ra đáp án. Đến bây giờ mới thôi, bao gồm toàn bộ lịch sử chú giải ở bên trong, bởi vì bản thảo gốc sai lầm, có thể nói trừ ta ở ngoài, không người có thể thật toàn đọc đã hiểu 5000 ngôn, cũng không có người biết nàng là phương đông văn minh ra đời với 3 ngàn năm hơn trước chủ nghĩa xã hội không tưởng học thuyết. Cho nên, ta thư có thể thực sự cầu thị mà nói là 3 nghìn năm qua đệ nhất giải. Này một kết luận, kỳ thật xem qua ta thư chương 1 giải đọc có thể đến chứng.
Lý học trị quốc thiên hạ vì công, nho học tắc vì tư bảo hoàng phục vụ, tựa như hôm nay xã hội chủ nghĩa cùng tư bản chủ nghĩa hai điều trị quốc lộ tuyến. Bất quá, lý học từ này mục tiêu tới xem, trên thực tế là thuộc về chu sơ chủ nghĩa xã hội không tưởng: Phục kết dây mà dùng chi nguyên thủy chế độ công hữu xã hội lý tưởng. Cho nên, ở chế độ tư hữu đại phát triển lịch sử giai đoạn, nó thực tiễn trung trước sau bại cho bảo hoàng gia tư lợi chu khổng nho học. Đầu tiên là chu triều chu nho 800 năm, lại là khổng nho 2 ngàn nhiều năm, trừ bỏ hán sơ Văn Cảnh chi trị chờ khi đoạn lý học phù dung sớm nở tối tàn, lịch sử đều là nho học thiên hạ. Điểm này cùng phương tây văn minh trung cận đại Âu văn chờ chủ nghĩa xã hội không tưởng trào lưu tư tưởng có cùng loại địa phương. Cho nên, 5000 ngôn cùng nửa bộ luận ngữ trị thiên hạ phòng ngừa phạm thượng tác loạn luận ngữ giống nhau, đều là trị thế học thuyết, chỉ là lộ tuyến bất đồng, mục tiêu bất đồng, công và tư đối lập thôi. Cũng bởi vậy, quyển sách hoàn toàn có thể nói là hoàn nguyên lý học lịch sử chân tướng do đó lật đổ toàn bộ lịch sử chú giải khai một thế hệ lịch sử khơi dòng chú giải làm, có phi thường cường đại lịch sử cùng hiện thực ý nghĩa.
Ngươi muốn có được trị gia, đơn vị quản lý cùng lý chính đại trí tuệ sao? Lớn đến trị quốc nhỏ đến đơn vị quản lý lại đến trị gia, nguyên lý tương đồng, mà quyển sách này, chính là đối tập kết Trung Hoa 5000 năm văn minh quốc gia cổ đại trí tuệ kết tinh ——《 5000 ngôn 》 toàn diện chú giải cùng giải phẫu. Nó qua đi nhân thật bổn thất truyền mà hoàn toàn thay đổi vô pháp toàn xem hiểu, hiện tại tắc theo 2300 nhiều năm trước chôn giấu phía dưới ngàn năm đồ cổ sách lụa khai quật, đã toàn diện hiển lộ cùng phá giải sự tình chân tướng. Quyển sách làm tác giả tiêu phí mấy chục năm thời gian đối nó toàn diện chú giải giải phẫu, toàn thư thông tục dễ hiểu, phân tích tinh tế đúng chỗ, vô luận quốc chủ, vẫn là đơn vị chủ quản thẳng đến gia chủ, đều hẳn là nhân thủ một sách, từ giữa hấp thu trị gia xử thế quản lý làm người xử thế xử sự đại trí tuệ, thực hiện gia cùng đơn vị vượng quốc gia phát đạt vạn sự hưng. Đương ngươi đọc quá, liền sẽ phát hiện, phủ bụi trần thiên cổ Trung Hoa trân bảo 《 5000 ngôn 》 vì cái gì gần lộ ra một góc gương mặt thật, cũng đã có thể thịnh hành toàn cầu chân tướng nơi, cũng lệnh người Mỹ đều phải thiêu hủy sở hữu thư đi từ giữa lĩnh hội nhân loại đại trí tuệ. Tin tưởng ta, nó chắc chắn đem làm ngươi được lợi cả đời. Bởi vì đến bây giờ mới thôi, trừ ta ở ngoài, không người thật toàn đọc đã hiểu 5000 ngôn. Cho nên, ta thư là 3 nghìn năm qua đệ nhất giải. Chờ ngươi đọc xong chương 1 biết ngay này kết luận không giả.

Hoàng nhan sắc nhiều vì Phật học thư tịch. Giải lão thư vẫn là dùng hắc bạch hai sắc hảo, như thủy mặc sắc.

《 5000 ngôn 》 chính giải —— hết thảy từ lúc giả bắt đầu
—— văn y lời tựa: Sửa đổi tận gốc, còn lý học tướng mạo sẵn có!
Cũng văn [yi.wen@163 ] 2021.07
Mục lục
A, bài tựa
B, phần mở đầu
1, “Thượng đức không đức” tự mâu thuẫn
2, bị xóc đảo thiên tự, thay hình đổi dạng bóp méo thành 《 Đạo Đức Kinh 》 《 5000 ngôn 》
3, không tiền khoáng hậu nhất chi độc tú lý học 《 5000 ngôn 》
C, dẫn đường bộ: Một ít học thuật nghiên cứu thành quả cùng kết luận
Một, sách lụa giáp bổn 《 5000 ngôn 》 sao chép niên đại khảo chứng kết quả —— không muộn về công nguyên trước 306 năm
Nhị, lão đam, tức bị hậu nhân sở xưng lão tử, là trộm thư tặc sao?
Tam, 《 5000 ngôn 》 tác giả thân phận thật sự
Bốn, 5000 ngôn ra đời niên đại suy đoán
Năm, ai là thật lão tử? —— lão đam
Sáu, chi, hồ, giả, dã, 《 5000 ngôn 》 thật bổn bằng chứng
Bảy, dùng logic trinh thám, bài trừ 5000 ngôn ngắt câu dấu chấm sai lầm
Tám, vì cái gì lý học làm học vấn lại muốn “Tuyệt học vô ưu”?
Chín, truyền thống lịch sử chú giải cần thiết toàn bộ đẩy ngã trọng tới
Mười, 《 vương bật chú Đạo Đức Kinh 》—— nho giải 5000 ngôn thùng rác
Mười một, sách lụa giáp bổn, là chân chính đọc hiểu nguyên bản 《 5000 ngôn 》 duy nhất phiên bản
Mười hai, lão đam viết chính tả 《 5000 ngôn 》 thẻ tre truyền lại đời sau bổn sai lầm chồng chất, cần thiết vứt đi đào thải
Mười ba, chính giải chỉ cái gì? Cái gì là 《 5000 ngôn 》 chính giải?
Mười bốn, từ căn tự hoặc tự căn, nắm chắc 5000 ngôn dùng tự tiến hóa
Mười lăm, dị danh cùng dạ dày —— sách lụa tổ sai lầm dấu chấm, chặt đứt huyền học căn
Mười sáu, chỗ khó chú giải tuyển tập
1, luận “Nói sinh một” vũ trụ khởi nguyên lý luận khoa học tính
2, cái gì là 楃? Vì cái gì sẽ bị đời sau sửa vì phác?
3, cái gì là huyền? Không biết huyền, tắc 5000 ngôn căn bản không vào môn
4, cái gì là hằng hoặc thường? Xem Hàn Phi nói như thế nào “Nói không thể nói”
5, cái gì là “Sao”? Học sinh tiểu học vấn đề đi?
6, ý, thanh chi tướng cùng cũng, là nói cái gì?
7, cái gì là tắm? Vì cái gì nói thượng đức như tắm?
8, tượng đế chi trước, là chỉ cái gì?
9, bản lậu gia truyền bổn sửa “Khúc tắc kim” vì “Khúc tắc toàn” mà trở thành luận điệu vớ vẩn trò cười
10, cái gì gọi là “Trung tín chi đậu cũng”?
11, gặp qua “Huyền cùng” bản vẽ sao?
12, bạch giáp trung nói thủy “Có tĩnh” lại “Không tĩnh” không phải tự mâu thuẫn sao?
13, trị nhân sự thiên chi bằng sắc? Vẫn là không sắc?
14, cái gì là không nói? Không nói chi giáo?
15, tội lớn lao với nhưng dục! Kia cái gì là nhưng dục?
16, cư Kỳ hậu, “Kỳ” chỉ ai? Hậu, chỉ gì hậu?
17, cái gì là 《 5000 ngôn 》 trung duy tiểu? Vô danh?
18, cái gì là 《 5000 ngôn 》 trung yêu?
19, cái gì là 《 5000 ngôn 》 trung “Tình”?
20, như thế nào chính xác giải đọc 《 5000 ngôn 》－－ từ” có vật côn thành “Nói đến
21, quý đại hoàn nếu thân, hoàn cùng thân có quan hệ gì đâu?
22, nói, có vài loại? Lý học, nho đạo, Dịch Kinh chi đạo, ngã rẽ,……?
23, muỗi thật sự không đinh trẻ sơ sinh sao?
24, cường lương giả không được chết? Trường sinh bất lão?
25, tiểu bang quả dân lý tưởng xã hội, là chắc hẳn phải vậy sao?
26, không dám vì thiên hạ trước, lại có thể vì được việc trường. Vì cái gì?
27, không thượng hiền —— không tôn trọng tiền tài tối thượng, đây là nói mấy câu có thể nói thanh sự sao?
28, 5000 ngôn phủ định tri thức cùng trí tuệ sao? —— “Ngu chi” lầm khu
29, chính xác đọc hiểu cùng lý giải 《 5000 ngôn 》 duy nhất phương pháp là cái gì?
30, cái gì là mười có tam?
31, vì cái gì muốn tiêm bàng vì thượng?
32, súc tư, cùng hiếu từ là một chuyện sao
33, bạch giáp “Công thuật thân nhuế”, hay không tương đương truyền lại đời sau bổn “Công thành lui thân”?
34, tránh cùng tranh, là một chuyện sao?
35, cái gì là nói kỷ?
36, ai binh là chỉ cảm xúc bi phẫn quân đội sao?
37, 《 5000 ngôn 》 vì cái gì muốn “Tuyệt thanh bỏ biết”, tam tuyệt tam bỏ?
38, tu trừ huyền lam, có thể vô tỳ chăng? Huyền có vài loại hàm nghĩa?
39, vì cái gì muốn “Cộm cộm nếu thạch”?
40, cái gì là này đức nãi thật? Chẳng lẽ đức còn có giả không thành?
41, 5000 ngôn luận bảo mật công tác tầm quan trọng
42, trương cung giả cũng, là chỉ kéo cung người kia sao?
43, đạo giả cùng với nói, là cùng đạo tương đồng sao?
44, 5000 ngôn trung “Phất”, cùng “Không” có gì bất đồng?
45, vị vô chưa, dựa theo khách quan quy luật quy hoạch tương lai?
46, cái gì là phục mệnh?
47, vật hoặc ác chi, vật còn sẽ chán ghét?
48, nói cơ bản đặc thù cùng đạo sinh vạn vật
49, bóp méo mà thành “Vô hiệp này sở cư” chứng thực cái gì?
50, vì cái gì là thần đến một? 《 5000 ngôn 》 là hữu thần luận sao?
51, nhưng dục chính là “Nền chính trị hà khắc”?
52, cái gì là 《 5000 ngôn 》 trung hiền?
53, cái gì là 《 5000 ngôn 》 trung khó được chi hóa?
54, hư này tâm, thật này bụng, nhược ý chí, cường này cốt, là nói cái gì?
55, bạch biệt thự 24, 25, 26 chương: Có quốc, trị quốc, ngoại giao chi 3 bộ khúc
56, “Tái doanh phách ôm một”, là chỉ cái gì?
57, nhiên cùng tế, hai chữ là cái gì quan hệ?
58, cái gì là "Đạo pháp tự nhiên ( tế )"?
59, thượng đức vô vi mà vô cho rằng cũng, như thế nào lý giải?
60, từ vương bật sai lầm dấu chấm xem biện luận trung như thế nào luận chứng cùng phản bác?
61, nói, là cùng loại với năng lượng thật thể tồn tại?
62, “Đại đức chi dung, duy nói là từ”, là nói cái gì?
63, “Vạn vật về nào mà phất là chủ” to lớn, là nói “Đại” định nghĩa sao?
64, vô danh, là chỉ vô danh tự, vẫn là chỉ vô danh khí?
65, cái gì là 《 5000 ngôn 》 “Trung”? Như thế nào thủ trung?
66, “Chung thân không gai”, là chỉ cái gì?
67, cái gì gọi là “Chấp nhất cho rằng thiên hạ mục”?
68, cái gì gọi là “Đại chế”? Vì sao đại chế vô cắt?
69, bá tánh cùng trăm tỉnh, khác nhau ở đâu?
D, sách lụa giáp bổn 《 5000 ngôn 》 dấu ngắt câu bổ chính khảo đính phục hồi như cũ bổn cập tham khảo bạch thoại văn dịch
Một, lời mở đầu
Nhị, bạch giáp 《 5000 ngôn 》 dấu ngắt câu bổ chính chẳng phân biệt chương nguyên bản ( bảng kẽm )
Tam, phương tiện đọc phân chương chú giải bản ( 1 luận điểm 1 chương, cộng 81 chương. [] nội là thông hành bổn đối ứng chương hào )
Chương 1 [38] đi nho chọn tuyến đường đi ( đi hạ đức lễ trị, lấy thượng đức nói trị )
Chương 2 [39] cộm cộm nếu thạch ( cao quý căn cứ vào ** )
Chương 3 [41] vì nói trần thuật ( tiến nói như nhuế )
Chương 4 [] nói bao vô danh ( phản phác quy chân )
Chương 5 (40) phản động nhược dùng ( nói vận động nguyên lý )
Chương 6 [] đạo sinh vạn vật ( vạn vật ra đời logic quá trình )
Chương 7 [42] tránh tổn hại lấy ích ( xuyên thấu qua hiện tượng trảo bản chất )
Chương 8 [43] sự thật giáo dục ( trực tiếp nhận thức )
Chương 9 [44] thấy đủ biết ngăn ( yên vui lâu dài chi đạo )
Chương 10 [45] thỉnh tịnh vì chính ( đại chính nếu phản )
Chương 11 (46) thấy đủ hằng đủ ( tội lớn lao với nhưng dục )
Chương 12 [47] Thiên Đạo quý tư ( tôn trọng nhận thức lý tính )
Chương 13 [48] học nghe quý tổn hại ( vô vi mà đều bị vì )
Chương 14 [49] thiên hạ vì công ( yêu dân như con )
Chương 15 [50] dừng chân bất tử ( phòng ngừa chu đáo )
Chương 16 [51] tôn nói quý đức ( huyền đức đáng quý )
Chương 17 [52] không thân không thua ( tập thường: Thường lập bất bại )
Chương 18 [53] trộm khen phi đạo ( không đi đường tà đạo )
Chương 19 [54] tu thân tăng đức ( thực tiễn ra hiểu biết chính xác )
Chương 20 [55] hậu đức trường thanh ( tường hòa kéo dài )
Chương 21 [56] huyền cùng định nghĩa ( huyền cùng thiên hạ quý )
Chương 22 [57] nói trị quân quy ( vô vi không có việc gì thỉnh tịnh chất phác )
Chương 23 [58] họa phúc tương y ( tương phản phối hợp )
Chương 24 [59] trị quốc nếu gặt ( trường sinh lâu coi đạo trị quốc )
Chương 25 [60] lấy nói lập quốc ( này quỷ không thần )
Chương 26 [61] đại bang chỗ hạ ( hợp tác cộng thắng, ngoại giao nguyên tắc )
Chương 27 [62] tiến nói giải ưu ( nói vì thiên hạ quý )
Chương 28 [63] báo oán lấy đức ( có đức tư giới )
Chương 29 [64] bất bại chi sách ( vô chấp vô vi )
Chương 30 [65] nói trị kê thức ( đi minh xướng ngu )
Chương 31 [66] không tránh thiện hạ ( vô tránh chi tranh )
Chương 32 [80] tiểu bang quả dân ( Liên Bang chế địa cầu thôn )
Chương 33 [81] lợi mà không hại ( vì mà phất tránh )
Chương 34 [67] trị thế tam bảo ( tư kiểm không dám vì thiên hạ trước )
Chương 35 [68] không tránh chi đức ( dùng người chi đạo )
Chương 36 [69] dụng binh chi đạo ( ai giả thắng rồi )
Chương 37 [70] bị nâu hoài ngọc ( dễ biết dễ hành )
Chương 38 [71] này đây không bệnh ( lấy này bệnh bệnh )
Chương 39 [72] đi bị lấy này ( chủ động không áp )
Chương 40 [73] Thiên Đạo thượng mưu ( vô vi thiện ứng )
Chương 41 [74] tiêu diệt triệt để lạm sát ( phất đại bậc thầy chước )
Chương 42 [75] là hiền quý sinh ( trị thế hiền năng )
Chương 43 [76] nhu tế thắng cường ( cường đại cư hạ )
Chương 44 [77] phụng với thiên giả ( tổn hại có thừa ích không đủ )
Chương 45 [78] vô lấy dễ chi ( vương giả đức có thể )
Chương 46 [79] Thiên Đạo quý có thể ( hằng cùng người lương thiện )
Chương 47 [01] có không làm nổi huyền ( chúng miễu chi môn )
Chương 48 [02] huyền luật vĩnh hằng ( thanh người chi cư )
Chương 49 [03] trị thế đại cương ( cải tạo tam quan )
Chương 50 [04] nói tượng đặc điểm ( tượng đế chi trước )
Chương 51 [05] hư mình thủ trung ( vô vi nhậm vật )
Chương 52 [06] huyền mái chi môn ( thiên địa chi căn )
Chương 53 [07] vô tư thành tư ( không trước chi trước )
Chương 54 [08] cao minh nhất giả ( như nước vô vưu )
Chương 55 [09] công thuật thân nhuế ( vật cực tất phản )
Chương 56 [10] phản chứng huyền đức ( tu thân mục tiêu )
Chương 57 [11] có vô tướng sinh ( tương phản phối hợp )
Chương 58 [12] đi bãi nhĩ này ( vì bụng không vì mục )
Chương 59 [13] không màng hơn thua ( yêu quý thiên hạ )
Chương 60 [14] vô trạng chi trạng ( không có gì chi tượng )
Chương 61 [15] thiện vì đạo giả ( bảo tính tất yếu chi đạo )
Chương 62 [16] vật thân không thua ( biết thường hợp đạo )
Chương 63 [17,18,19] tuyệt học vô ưu ( tam tuyệt tam bỏ )
Chương 64 [20] minh chí thực mẫu ( ngu người chi tâm )
Chương 65 [21] nói chi vật tượng ( duy vọng duy chợt )
Chương 66 [24] dư thực chuế hành ( có dục giả phất cư )
Chương 67 [22] không tranh chi tranh ( thành kim về chi )
Chương 68 [23] làm mà nói ( duy vật nhận thức luận )
Chương 69 [25] tự chi rằng nói ( đại thệ xa phản )
Chương 70 [26] vì quân yếu lĩnh ( ổn trọng thanh tĩnh )
Chương 71 [27] tôn sư tham sống ( tri thức tối thượng )
Chương 72 [28] phản phác quy chân ( đại chế vô cắt )
Chương 73 [29] vì giả bại chi ( tốt quá hoá lốp )
Chương 74 [30] không lấy binh cường ( quả mà không cường )
Chương 75 [31] tiêm bàng vì thượng ( binh khí điềm xấu )
Chương 76 [32] hằng vô danh 楃 ( biết ngăn không thua )
Chương 77 [33] tự thắng tự mình cố gắng ( tuy chết hãy còn sinh )
Chương 78 [34] không lớn thành đại ( phụng hiến tối thượng )
Chương 79 [35] nói dùng vô tận ( tụ tập nhân tài )
Chương 80 [36] vũ khí sắc bén ẩn sâu ( coi trọng bảo mật )
Chương 81 [37] vạn vật tự hóa ( thiên địa đem tự chính )

Bìa mặt thiết kế đến thật không sai.

Thượng đức không đức chương giải vẫn là không thích hợp

Tự luận
Vuốt cục đá qua sông, tương đương tự chứng mê mang vô tri, đành phải sờ soạng đi tới. Nhưng nếu có tòa hải đăng chỉ lộ, kia không phải hảo sao? Mà có thể truyền lưu 3 ngàn năm hơn Trung Hoa văn minh tác phẩm tiêu biểu 《 5000 ngôn 》, vừa lúc liền đúng là như vậy một tòa hải đăng!
“Đại đạo cực di, dân rất tốt giải”! Cho nên học tập nghiên cứu 《 5000 ngôn 》 lý học ý nghĩa lớn nhất, ở chỗ dân tộc Trung Hoa cần thiết đúc lại dân tộc linh hồn, từ sính ngoại nghiêng trên đường trở về Trung Hoa văn minh chính thống đại đạo. Chẳng lẽ nhân loại duy nhất liên tục truyền lưu 5000 năm hơn văn minh quốc gia cổ xán lạn văn hóa, thật sẽ so ra kém phương tây dân tộc những cái đó học thuyết ưu tú? Đương nhiên không phải, mà là bởi vì mấy ngàn năm lầm sao bóp méo chờ mà dẫn tới chính tông thất truyền. Cứ như vậy, nước Mỹ còn có người muốn thiêu hủy sở hữu thư, chỉ còn lại 5000 ngôn hấp thu trí tuệ đâu! Làm dân tộc Trung Hoa đã lâu lịch sử văn minh trực hệ truyền nhân, chúng ta lại sao có thể quên nguồn quên gốc, tự coi nhẹ mình đâu? Bởi vậy, mượn chính bản sách lụa 《 5000 ngôn 》 khai quật ra đời chi ngàn năm một thuở chi kỳ ngộ, hết thảy từ lúc giả sửa sai bắt đầu, hoàn nguyên lịch sử chân tướng. Không phá thì không xây được! Đây cũng là học được thật bổn 《 5000 ngôn 》 lý học duy nhất chính đồ. Vì tránh cho người đọc thật giả không biện, lấy căn dán bài giả lông gà đương lệnh tiễn mà vào nhầm lạc lối. Chúng ta không ngại trước tới xem một cái trong nguyên văn cơ bản sự thật cùng chân tướng:
1, “Thượng đức không đức” tự mâu thuẫn
Quá nhiều người không có chú ý tới, 《 5000 ngôn 》 khúc dạo đầu, tác giả liền đưa ra hai cái đối lập khái niệm: Thượng đức cùng hạ đức. Hơn nữa cờ xí tiên minh mà ngắt lời giữa hai bên quan hệ là thượng đức phủ định hạ đức: “Thượng đức không đức này đây có đức, hạ đức không mất đức này đây vô đức”. Nếu không thể chuẩn xác lý giải cùng nắm chắc trong đó đức tự ẩn chứa trên dưới đức hàm nghĩa phân chia, như vậy những lời này trên thực tế chính là logic thượng tự mình phủ định tự mâu thuẫn điển hình. Bởi vì vô luận thượng đức vẫn là hạ đức, liền tượng thư mã hùng mã đều là mã giống nhau, đều bất quá là một loại đức thôi. Sao có thể có “Thượng đức không đức” ( không, không thời cổ cùng tự ) tức thượng đức phủ định đức sự tình phát sinh đâu? Kia không phải liền chính mình thượng đức cũng phủ định sao? Nhưng nguyên văn thật là như thế ( bạch giáp bổn nơi này toàn bộ hỏng, trên thực tế đây là bạch Ất bổn nguyên văn ). Mà sở dĩ sẽ tạo thành loại này mặt chữ thượng tự mình phủ định tự mâu thuẫn hậu quả xấu, hoặc là tác giả đánh giá cao người đọc logic phân biệt năng lực, lược viết trên dưới hai chữ mà tạo thành hoang mang? Hoặc là sau lại bị chu nho soán xóa? Rốt cuộc lý học bác bỏ đối đầu —— chu nho chi lễ chế mới là sau lại lấy được quyền thống trị mà viết lịch sử cuối cùng người thắng……
Rất nhiều người đối “Không đức” cảm thấy lý giải khó khăn, trên thực tế, “Không” tự, trực tiếp nhất hàm nghĩa chính là “Không”. Tỷ như: Không tốt, không đúng, không tốt, không thể từ từ, chính là đối: “Hảo, đối, thiện, có thể” chờ chi trực tiếp phủ định, đại biểu cho chúng nó phản diện. Mà thời cổ, không, không, cũng thật là cùng tự. Không, còn lại là sau lại mới từ căn tự “Không” phân hoá phát triển ra tới đẻ ra tự: Không, hạ thêm một ngụm, mở miệng nói không, liền thành không. Cho nên, không đức liền có hay không đức. Nhưng cứ như vậy, lại sinh ra tân vấn đề: Nếu thượng đức phủ định đức, kia lại sao có thể “Này đây có đức” đâu? Tuy rằng thượng đức chi có đức, chỉ có thể là có thượng đức, nhưng thượng đức cũng thuộc về bị không đức phạm trù nha! Bởi vậy có thể xác định, tác giả “Không đức” bổn ý không phải cái gì thượng đức muốn phủ định toàn bộ trên dưới đức chi đức, mà chỉ là muốn phủ định thượng đức mặt đối lập hạ đức. Tức “Thượng đức không ( hạ ) đức, này đây có ( thượng ) đức”. Như thế, mới có thể hoàn toàn tránh cho “Không đức” cùng “Có đức” hành văn tự mình phủ định cùng tự mâu thuẫn. Đúng không?!
Mà xuống đức, tác giả đã minh xác chỉ ra “Hạ đức không mất đức”! Hạ đức không mất chi đức đương nhiên chỉ có thể là hạ đức, mà nếu không thất hạ đức, lại sao có thể “Này đây vô đức” đâu? Rốt cuộc hạ đức kia cũng là đức nha! Cho nên kết luận liền dư lại một loại khả năng, tức “Này đây vô ( thượng ) đức”, mà không phải bao hàm vô hạ đức chi vô đức. Cho nên, này đầy đủ chứng thực, tác giả ở dùng đức này một chữ khi, trên thực tế đã cam chịu phân chia trong đó trên dưới đức hàm nghĩa, đồng dạng đức tự, ở bất đồng địa phương phân biệt chỉ thượng đức hoặc hạ đức. Như thế mới có thể tránh cho hành văn tự mâu thuẫn:
“Thượng đức không ( hạ ) đức, này đây có ( thượng ) đức; hạ đức không mất ( hạ ) đức, này đây vô ( thượng ) đức.”
Mọi người xem xem, câu này hay không cần thiết như vậy viết lại cùng lý giải, mới có thể tránh cho trong đó xuất hiện tự mình phủ định tự mâu thuẫn?! Mà tác giả sở dĩ đi thẳng vào vấn đề, khúc dạo đầu liền đưa ra cùng phân chia trên dưới đức khái niệm, đương nhiên không phải không ốm mà rên, mà là tự chứng hắn đều không phải là một mực phủ định “Đức” cái này khái niệm, hắn lý học cũng xác thật dùng tới rồi đức như “Đức súc chi, hằng đức” từ từ, nhưng hắn đức cùng chu nho lấy đức trị quốc chi đức, chính là căn bản bất đồng hai chuyện khác nhau, thuộc về thượng đức, thuộc về lý học chi đức, cho nên “Thượng đức vô vi mà vô cho rằng cũng”. Chu nho chi đức đâu? Còn lại là tương phản hạ đức: Hạ đức vì này mà có cho rằng cũng. Bởi vậy, thượng đức không dưới đức! Hai người hoàn toàn đối lập, cũng liền không chút nào kỳ quái đi?
Tác giả trong mắt, chu nho chi đức trị ( “Thất nói” hạ đức thượng nhân nghĩa lễ trị ), chính là “Nói chi hoa cũng mà ngu đứng đầu cũng”, “Phu lễ giả, trung tín chi đậu cũng mà loạn đứng đầu cũng”, toàn thuộc về “Đi da” đối tượng. Duy “Vô vi mà vô cho rằng cũng” thượng đức, mới thuộc về lấy này mục tiêu. Cho nên, tuy rằng đều ở giảng “Đức”, nhưng này đức phi bỉ đức, cho nên đầu tiên cần thiết minh xác hai loại đức khái niệm nội hàm, phân rõ lẫn nhau, mới có thể chính xác lý giải “Qua đời da lấy này”! Đây mới là tác giả bổn ý. Cho nên, thượng đức hạ đức khái niệm chính là tác giả dùng cho phân chia Vô Vi Đạo trị cùng đầy hứa hẹn lễ trị ( đức trị ) này hai loại hoàn toàn tương phản trị quốc học thuyết đại danh từ! Mà căn bản không phải cái gì hiện có lịch sử chú giải sở lầm đạo thảo luận cái gì cá nhân phẩm đức luận đức. Tác giả ngay sau đó cấp ra thượng đức “Đạo pháp tự nhiên” nội hàm cùng định nghĩa: “Thượng đức: Vô vi mà vô cho rằng cũng”, tắc chính là này một kết luận bằng chứng. Mà này đồng thời cũng tương đương cam chịu định nghĩa mặt đối lập hạ đức tương phản nội hàm, cũng chính là bị 《 Đạo Đức Kinh 》 sau bổ đến chỗ sáng hậu nhân câu chữ thừa: “Hạ đức vì này mà có cho rằng” cũng. Cho nên, tác giả đưa ra thượng, hạ đức chi phân, bản chất chính là vì phân chia “Đạo pháp tự nhiên” cùng “Nho đẩy nhân vi”, nói ngay nho này hai loại hoàn toàn bất đồng trị thế học thuyết chi gian bản chất sai biệt! Mà “Thượng đức không ( hạ ) đức”, tắc có thể nói là tác giả cờ xí tiên minh dương nói truất nho bằng chứng đi?!
Bởi vậy, 5000 ngôn đi thẳng vào vấn đề phân chia nói nho chi đức vì trên dưới đức, công nhiên phủ định hạ đức thượng nhân nghĩa lễ vì “Cố thất nói”, “Nói chi hoa cũng mà ngu đứng đầu cũng” mà truất nho dương nói, đầy đủ chứng thực Thái Sử công Tư Mã Thiên ghi lại: “Thế chi học lão tử giả tắc truất nho học, nho học cũng truất lão tử. “Đạo bất đồng, khó lòng hợp tác”, há gọi là tà?” Tức trong lịch sử nói nho nãi lẫn nhau truất học thuyết! Tỷ như đối mặt thờ phụng hoàng lão chi học đậu Thái Hậu vấn đề 《 5000 ngôn 》 đến tột cùng như thế nào đánh giá yêu cầu, đại nho sinh viên cố thế nhưng cũng dám giáp mặt nói ẩu nói tả, rất là khinh miệt mà đáp rằng: “Này người nhà ngôn nhĩ.” Dù sao chính là đem đậu Thái Hậu tôn sùng hoàng lão đạo học làm thấp đi đến không xu dính túi ( thấy chương mạt phụ ). Mà này cũng vì nói nho lẫn nhau truất tăng thêm một bút không thể nghi ngờ sự thật lịch sử bằng chứng đi?!
Bởi vậy cũng biết, 《 5000 ngôn 》 tác giả có lẽ thật là tích mặc như kim, có thể tỉnh tắc tỉnh, chỉ là bởi vậy gần nhất, đối với người đọc tư duy logic suy đoán năng lực lại đại đại đề cao yêu cầu. Hành văn logic thượng lý giải không đến vị như không hiểu “Thượng đức không đức” chân thật hàm ý, vậy sẽ lâm vào tự mâu thuẫn mà không tự biết, không bao giờ khả năng chính xác lý giải nguyên văn. Mà chỉ cần chính xác nắm chắc tác giả ý nghĩ và hành văn logic, liền không khó hiểu bạch, 《 5000 ngôn 》 này chương chính là khúc dạo đầu minh chỉ, minh xác “Đi da lấy này” toàn thư quy tắc chung —— đi nho chọn tuyến đường đi, cũng bởi vậy nắm lấy mấu chốt, mọi vấn đề sẽ được giải quyết, triển khai kế tiếp luận điểm luận chứng cùng tự thuật.
Hạ đức trị quốc, cuối cùng chứng thực đến lễ chế, cho nên, tác giả cũng từ toàn thất đạo hạ đức thượng nhân nghĩa lễ ngày càng lụn bại theo thứ tự chuyến về logic, cuối cùng chứng thực đến phê phán đại biểu hạ đức trị quốc lễ chế: “Phu lễ giả, trung tín chi đậu cũng mà loạn đứng đầu cũng”! Bởi vậy, 《 5000 ngôn 》 tương đương là đi thẳng vào vấn đề công nhiên tuyên cáo, nó chính là một bộ “Thượng đức không ( hạ ) đức”, “Qua đời da ( hạ đức ) lấy này ( thượng đức )” —— đi nho chọn tuyến đường đi luận chiến tính cương lĩnh làm. Mục đích chính là muốn phủ định dưới đức trị quốc lễ chế mà “Lấy nói lập thiên hạ”! Cho nên, tấu chương cuối cùng điểm dừng chân: “Cố: Đi da lấy này” —— đi nho chọn tuyến đường đi chi tổng kết, cũng chính là tấu chương vẽ rồng điểm mắt chi bút, về sau các chương còn lại là dừng chân với cái này quy tắc chung, lột kén kéo tơ, từng bước thâm nhập mà tự thuật cùng luận chứng lý học toàn bộ nội dung. Đồng thời cũng bởi vậy chứng thực: Hơn hai ngàn năm tới, độc tôn học thuật nho gia hoàn cảnh hạ ra đời cùng Nho gia lợi dụng trong tay đem khống chú thích quyền thái lưu hiện có toàn bộ tồn thế 《 Đạo Đức Kinh 》 lịch sử chú bổn, cơ hồ đều là bóp méo nguyên văn, vương cố tả hữu mà nói nó tôn nho biếm nói phản diện giáo tài, toàn vì lừa đời lấy tiếng nho giải đồ dỏm. Minh bạch điểm này, lại quay đầu lại tới xem:
“Thượng đức không đức, này đây có đức, hạ đức không mất đức, này đây vô đức”! Này nguyên lai thoạt nhìn giống nhiễu khẩu lệnh giống nhau câu, lúc này hay không trở nên nội hàm rõ ràng minh xác? Thượng đức phủ định hạ đức, nói trị phủ định lễ trị, cư nói trị chi thật hậu, mà không cư này hư hoa, “Cố: Đi da lấy này” —— đi nho chọn tuyến đường đi! Đây có phải mới là rõ ràng nhưng biện quyển sách tướng mạo sẵn có? Cho nên, này liền đầy đủ chứng minh, Hàn Phi, trên sông công, vương bật chờ sở hữu lịch sử chú giải, kỳ thật đều là bị độc tôn sau nho cố ý tuyển định đồng tiến một bước soán xóa ( vương bật chú bổn chú giải cùng chính văn rất nhiều nội dung đều không khớp, bóp méo đều không giấu dấu vết, không kiêng nể gì ) mà thành bẻ cong lý học, lấy che giấu lý học truất nho sắc thái “Thỉnh quân nhập úng” thức nói hươu nói vượn. Lý học bộ mặt thật sự: Đại trượng phu ( trị thiên hạ giả ) cần thiết “Đi” chu nho lễ trị chi thiển đậu họa loạn ( phu lễ giả, trung tín chi đậu cũng, mà loạn đứng đầu cũng ), mà lấy “Lấy nói lập thiên hạ” dày thật an bình. Đây có phải mới là 《 5000 ngôn 》 lúc ấy sáng tác lịch sử chân tướng?!
Cho nên, 《 5000 ngôn 》 viết làm thời gian, phù hợp logic suy luận, tất là chu triều trù hoạch kiến lập tức công nguyên trước 11 thế kỷ khi, đối với lựa chọn loại nào lập quốc trị thế chỉ đạo tư tưởng mà dẫn phát rồi kiến quốc trị thế lộ tuyến chi tranh, cũng bởi vậy sinh ra nói nho hai loại con đường cùng trị thế tư tưởng và luận chiến làm. Cuối cùng, lấy Chu Công vì đại biểu chu nho lễ chế: Hạ đức nhân nghĩa lễ trị nhất phái thủ thắng. Có chút cùng loại hán sơ, đối nho học không cảm mạo Lưu Bang lựa chọn hoàng lão học thuyết trị thiên hạ, nhưng không bao lâu đã bị hắn huyền tôn Hán Vũ Đế Lưu Triệt điên đảo thành trục xuất bách gia độc tôn học thuật nho gia học thuật nho gia độc tôn trị quốc lộ tuyến cục diện. Nói cách khác, nói nho lẫn nhau truất hai điều trị quốc lộ tuyến chi tranh, từ chu triều kiến quốc liền bắt đầu, tuy rằng nói trị với hán sơ cũng từng phù dung sớm nở tối tàn cũng lấy được Văn Cảnh chi trị rất tốt cục diện, nhưng cuối cùng lại vẫn là nói bại nho thắng. Cho nên, 《 5000 ngôn 》 làm nói trị lộ tuyến tác phẩm tiêu biểu, viết làm ra đời về công nguyên trước 11 thế kỷ tả hữu, tác giả là cùng Chu Công đồng thời đại người, lúc này mới có tư cách cùng năng lượng phê phán chu nho lễ chế. Tới rồi xuân thu lão đam trên đời trước 6-5 thế kỷ thời kỳ, 《 5000 ngôn 》 sớm đã ra đời 5 trăm năm trở lên, căn bản không có khả năng là cái gì lão đam chờ hậu nhân tác phẩm.
Đến nỗi lý học cập nói trị lộ tuyến thất bại nguyên nhân, tắc có thể quy kết với học thuật nho gia tức nô thuật, bảo hoàng thuật, do đó đối bảo hoàng quyền gia thiên hạ tư lợi đặc biệt hữu hiệu chi thật lớn bảo hoàng hiệu dụng. Cái này đặc điểm đặc biệt phù hợp những cái đó lấy bảo gia thiên hạ quyền lợi làm nhiệm vụ của mình mưu tư giả như lễ trị sáng lập giả Chu Công, độc tôn học thuật nho gia Hán Vũ Đế chờ một loại người yêu cầu. Mà đối với khắp thiên hạ phát triển đại kế, kia tắc cần thiết “Không dám vì thiên hạ trước ( mưu tư )” mới có thể. Nhưng nhân tính quyết định, không vì thiên hạ trước mưu tư, Hán Vũ Đế như vậy cách cục giả làm không được. Cho nên hắn gia bậc cha chú nhóm như mụn vá đầy người Hán Văn đế, mới là chân chính đi da lấy này đại trượng phu. Cho nên, hán sơ Văn Cảnh chi trị không phải ngẫu nhiên, mà đúng là đại trượng phu lấy nói lập thiên hạ quả lớn. Bởi vậy, chuyện tới hôm nay, muốn thực hiện thiên hạ đại trị mà không chỉ là một đảng hoặc số ít người tư lợi, cũng chỉ có tượng phê khổng Mao chủ tịch như vậy đi da lấy này, đương đại trượng phu lấy toàn dân tộc được mất làm nhiệm vụ của mình, do đó cần thiết “Lấy nói lập thiên hạ”! Không mưu toàn cục giả không đủ để mưu một vực, không mưu muôn đời giả không đủ để mưu nhất thời. Lúc này mới hẳn là hiện đại người học tập 《 5000 ngôn 》 cuối cùng sứ mệnh cùng mục tiêu.
【 phụ: Nói nho lẫn nhau truất lịch sử sống kịch
Tư Mã Thiên từng ghi lại:
Đậu Thái Hậu hảo 《 Lão Tử 》 thư, triệu hỏi cố ( viên cố ). Cố rằng: “Này người nhà ngôn rồi.” Thái Hậu giận rằng: “An đến Tư Không thành đán thư chăng!” ( tuyển tự 《 Hán Thư · nho ngoài rừng truyền thứ năm mươi tám 》 )
Chú:
Viên cố ( công nguyên trước 194 năm -- công nguyên trước 104 năm ), nho sinh, Tây Hán tề ( nay thuộc Sơn Đông ) người. Cảnh đế khi vì tiến sĩ.
Thành đán: Chỉ bị xăm mặt xăm chữ lên mặt “Ngày ngày hầu khấu lỗ, đêm mộ trúc trường thành” khổ dịch tù nhân.
Thành đán thư: Quản lý thành đán pháp quy. Nơi này đại chỉ bị Tần Thủy Hoàng hạ lệnh sở thiêu Nho gia kinh điển. Tư Không là cổ đại chưởng quản hình pháp quan, Tần Thủy Hoàng hạ lệnh thiêu thư khi từng có “Ra lệnh 30 ngày không thiêu, xăm vì thành đán” chi ngữ.
Giản bình:
Viên cố làm một thế hệ đại nho, trả lời yêu thích 《 Lão Tử 》 thư đậu Thái Hậu hỏi chuyện khi, trực tiếp biếm truất 《 5000 ngôn 》 vì “Này người nhà ngôn rồi”, tức bình dân dân chúng chi thư. Mà yêu thích lão tử đậu Thái Hậu tắc lấy “An đến Tư Không thành đán thư chăng? ( sao có thể so được với Tư Không vì thành đán viết thư đâu? )” tới trả lời lại một cách mỉa mai.
Cho nên, đại nho sinh viên cố biếm truất 《 5000 ngôn 》 vì người nhà bình dân sở đọc chi thư, nói phấn nhi đậu Thái Hậu tắc phản môi tức giận mắng nho điển vì tù nhân sở đọc chi thư. Đây có phải cùng nhau nói nho lẫn nhau truất lịch sử sống kịch đâu?! Xác chứng Thái Sử công Tư Mã Thiên lời nói không giả: “Thế chi học lão tử giả tắc truất nho học, nho học cũng truất lão tử. “Đạo bất đồng, khó lòng hợp tác”, há gọi là tà?”
Hiện tại còn nương tây học chủ nghĩa Mác cờ hiệu làm chỉ đạo tư tưởng dân tộc Trung Hoa, dân tộc vận mệnh, quốc gia tiền đồ, ở đạo Khổng Mạnh học thuật nho gia nô thuật bị tây học hoàn toàn đánh bại đào thải lúc sau, lựa chọn này mặt đối lập —— lão tổ tông 《 5000 ngôn 》 lý học đại trí tuệ tới chỉ lộ cùng duy trì, chính là duy nhất chính đồ. Rốt cuộc cổ nhân người thời nay cộng xem minh nguyệt toàn như thế, xã hội phát triển quy luật cùng nguyên lý chưa bao giờ biến, cổ kim đều là tương đồng. Trước mắt xem ra:
Tây học đông tiệm có tẫn khi, dân tộc liệt căn duy tự trừ;
Truất nho dương nói tề nỗ lực, duy 5000 ngôn nói chính đồ.
Duy dân tộc tự tin tự sản 《 5000 ngôn 》 lý học dẫn dắt hạ phát triển khoa học cùng theo đuổi chân lý, cùng biết bạch thủ hắc, đại trí giả ngu dân tộc đi nô thuật gien cải tạo, mới có thể đủ hoàn toàn cải tạo dân tộc tố chất, biểu dương nhân tố tích cực, loại bỏ nhân tố tiêu cực tây học, phủ định chi phủ định về phía phê khổng Mao Trạch Đông thời đại trở về, sau đó dùng lý học cùng với đi mã hóa tư tưởng Mao Trạch Đông thống lĩnh hết thảy, mới có thể, mới có thể chỉ dẫn Trung Quốc tiếp tục phát triển đi tới, cũng làm dân tộc Trung Hoa một lần nữa cao ở thế giới dân tộc chi lâm đỉnh. 】

“Ngươi muốn có được trị gia, đơn vị quản lý cùng lý chính đại trí tuệ sao?” —— vì cái gì không thêm cái quản lý tài sản đâu, hiện đại người nhất yêu cầu quản lý tài sản đại trí tuệ.

2, bị xóc đảo thiên tự, thay hình đổi dạng bóp méo thành 《 Đạo Đức Kinh 》 《 5000 ngôn 》
5000 năm Trung Hoa văn minh, bắt nguồn xa, dòng chảy dài. Dài dòng năm tháng dựng dục, nguyên bản hẳn là xuất hiện mọi thuyết xôn xao trăm nhà đua tiếng nhân văn học thuyết khoa học xã hội, nhưng truyền lưu đến nay, trên thực tế tập hợp lên, Trung Quốc lại chỉ có một loại triết học, đó chính là lấy “Đạo” vì trung tâm cùng hòn đá tảng lý học. Đây là vì cái gì đâu? Trên thực tế, đây là bởi vì lý học từ vũ trụ khởi nguyên luận khởi: “Thiên hạ có thủy, cho rằng thiên hạ mẫu”, một cây tử giết đến đầu, đem hết thảy đều nói xong, nói hết, do đó không có khả năng lại tồn tại tân bất đồng triết học quan điểm sinh ra đường sống —— thủy điểm chính là chung điểm! Dẫn tới đi rồi “Đạo” chi lộ sau, khiến cho người khác lại không đường có thể đi kết quả. Mà không giống trong truyền thuyết phương tây triết học, từ cổ Hy Lạp bắt đầu, từng giọt từng giọt phát triển tiến bộ, cho nên, không ngừng có tân triết học quan niệm sinh ra, tầng tầng đẩy mạnh, đến nỗi ra đời một loạt cái gọi là triết học gia và triết học quan niệm. Đây là Trung Quốc lý học cùng khoa học xã hội đặc sắc: Khởi điểm chính là chung điểm! Cho nên mấy ngàn năm tới, không người có thể đột phá lý học triết học phạm trù, thả này một kết luận cũng đồng dạng áp dụng với toàn thế giới. Cho nên, phương tây thế nhưng có người khoa trương mà nói muốn thiêu hủy sở hữu thư, chỉ chừa 《 5000 ngôn 》 một quyển sách hấp thu trí tuệ liền đủ dùng.
Bất quá, bởi vì truyền lưu thời gian quá lâu —— từ nguyên văn khúc dạo đầu phê phán Chu Công nho học hạ đức thượng nhân nghĩa lễ “Cố thất nói” cũng biết, 5000 ngôn đến nay truyền lưu đã vượt qua 3 ngàn năm hơn, hiện đại người hôm nay chỗ đã thấy bị Nho gia sửa tên vì 《 Đạo Đức Kinh 》 《 5000 ngôn 》 truyền lại đời sau bổn, bởi vì sao chép sai lầm cùng sau nho vì mình sở dụng nhân vi cố ý bóp méo cùng bẻ cong, trên thực tế sớm đã hoàn toàn thay đổi, căn bản không phải “Lấy nói lập thiên hạ” 《 5000 ngôn 》 lý học nguyên trạng, mà là bị bóp méo giải thích thành Nho gia dùng để đền bù nho học sở khuyết thiếu bản thể luận triết học căn cơ mà “Nội dùng hoàng người nước ngoài kỳ học thuật nho gia” Nho gia kinh điển. Hoặc là nói, nó thành bị độc tôn hơn hai ngàn năm học thuật nho gia lấy tới chiết cây hoàn thiện tự thân hệ thống gốc ghép. Nếu không phải 5000 ngôn bản thể luận triết học có cái này “Để cho người khác không đường có thể đi” Trung Quốc triết học đặc sắc do đó có bị học thuật nho gia lợi dụng giá trị, phỏng chừng hôm nay mọi người có không nhìn đến 《 5000 ngôn 》 liền đều thành vấn đề —— thời Chiến Quốc trăm nhà đua tiếng học thuật lưu phái, trên cơ bản đều bị Hán Vũ Đế “Trục xuất bách gia, độc tôn học thuật nho gia” chi quyết sách sở “Trục xuất” cấm tiệt thất truyền, lý học phỏng chừng cũng khó thoát bị cấm tiệt thất truyền vận mệnh.
Chỉ là trời phù hộ Trung Hoa, 1973 năm Hồ Nam mã vương đôi đào ra Hán Vũ Đế xuất thế phía trước đã bị chôn giấu ngầm, thả sao chép với Tần Huệ Văn vương thời kỳ ( chứng cứ thấy sau ), cự nay 2300 năm trở lên, do đó có thể tránh cho bị khổng nho trên diện rộng bóp méo ( vô pháp tránh cho chu nho bóp méo ), “Chi, hồ, giả, dã” chờ văn ngôn hư tự đều toàn sách lụa 《 5000 ngôn 》 giáp bản nguyên văn, lúc này mới khiến cho “Lấy nói lập thiên hạ” trị thế đạo học chân tướng có thể ban ngày ban mặt hạ! Đối chiếu trên đường đức hạ thiên kết cấu truyền lại đời sau bóp méo bổn Đạo Đức Kinh, mới biết được nguyên văn là đức thượng nói hạ thiên kết cấu 《 5000 ngôn 》, thả khúc dạo đầu tức dương nói truất nho, ngắt lời thượng đức lý học phủ định hạ đức nho học: “Thượng đức không ( hạ ) đức, này đây có ( thượng ) đức; hạ đức không mất ( hạ ) đức này đây vô ( thượng ) đức”, hạ đức thượng nhân nghĩa lễ toàn “Thất nói”: “Nói chi hoa cũng mà ngu đứng đầu cũng”! “Thượng lễ vì này mà mạc chi ứng cũng, tắc xắn tay áo mà nãi chi”, “Phu lễ giả, trung tín chi đậu cũng mà loạn đứng đầu cũng”. Xác chứng Thái Sử công Tư Mã Thiên lời nói nói nho lẫn nhau truất sự thật lịch sử ngôn chi không giả, nói ngay nho hai nhà trong lịch sử chính là học thuật ăn ảnh lẫn nhau biếm truất đối lập trị thế học phái! Mà căn bản không có cái gì bị sau nho bóp méo xuyên tạc mà thành nói nho bổ sung cho nhau hàng giả —— Đạo Đức Kinh sở tỏ rõ cái gì “Nội dùng hoàng lão, ngoại kỳ học thuật nho gia”!
Làm sau nho bóp méo 5000 ngôn nguyên văn sản vật truyền lại đời sau bổn Đạo Đức Kinh, đầu tiên xóa bỏ “Chi, hồ, giả, dã” chờ có dấu chấm câu tác dụng sở hữu văn ngôn hư tự, nhưng cũng bởi vậy từ góc độ này, xác chứng lưu giữ văn ngôn hư tự do đó phù hợp vô dấu ngắt câu cổ đại hành văn thói quen bạch giáp bổn 《 5000 ngôn 》 mới là chính bản nguyên văn, mà vô văn ngôn hư tự Đạo Đức Kinh, mới chân chính là bị sau nho bóp méo xóa giảm tạo giả đạo văn bổn.
Dựa theo hiện đại học thuật làm sáng tác quy tắc, sau nho đối lý học đạo văn tạo giả chia làm hai cái phương diện: Một là trực tiếp bóp méo nguyên văn, nhị là thông qua chính mình cầm giữ ý thức xã hội hình thái bên trong lĩnh vực lịch sử làm chú thích quyền tới cố ý xuyên tạc nguyên văn vì ta sở dụng. Tóm lại, hiện đại người chỗ đã thấy bị sau nho bóp méo xuyên tạc sở thành Đạo Đức Kinh, kỳ thật sớm đã cùng “Lấy nói lập thiên hạ” trị thế 5000 ngôn nguyên lý học tương đi khá xa, cơ hồ thành phong mã ngưu. Như vậy, sau nho bóp méo cùng nho giải văn tự văn ý đều có những cái đó yếu điểm đâu?
Đầu tiên chính là đại kết cấu thượng điên đảo 《 5000 ngôn 》 đức thượng nói hạ nguyên thiên trình tự, cấu thành khúc dạo đầu liền nói huyền luận đạo huyền học Đạo Đức Kinh kết cấu. Mục đích còn lại là làm nhạt cùng đi trừ lý học “Lấy nói lập thiên hạ” trị thế học thuyết bản sắc, đem nó biến thành một quyển chủ yếu trình bày và phân tích vũ trụ đạo đức bản thể luận triết học làm, dùng để đền bù học thuật nho gia “Có thuật vô đạo” mà khuyết thiếu bản thể luận căn cơ trí mạng khuyết tật. Cũng thông qua loại này đạo văn, cuối cùng hình thành cái gọi là “Nội dùng hoàng lão, ngoại kỳ học thuật nho gia” đời sau nho phong cách học tập cách, bởi vậy vì học thuật nho gia cái này có thuật vô đạo mà ngăn với thuật đầu nặng chân nhẹ nền tảng thiển đầu tường cỏ lau hơn nữa cơ sở gốc ghép, sử chi chiết cây ở lý học bản thể luận mặt trên mà có thể tự thân thể mặt. Mà đây cũng là hơn hai ngàn năm tới, biếm truất học thuật nho gia trị thế đạo học 《 5000 ngôn 》, có thể thay hình đổi dạng bị xuyên tạc thành huyền học 《 Đạo Đức Kinh 》 tiếp tục truyền lại đời sau, mà chưa bị độc tôn học thuật nho gia sở hoàn toàn trục xuất cấm tiệt huyền bí. Chỉ là, phàm 5000 ngôn trung có thể bị bóp méo văn tự, tắc đều bị bóp méo thành Nho gia hiếu từ nhân nghĩa trung tín trí dũng một loại nội dung, hoàn toàn cùng lý học không quan hệ. Cho nên, hiện tại thông hành bổn Đạo Đức Kinh, kỳ thật là một quyển Nho gia kinh điển, 5000 ngôn nguyên bản trị thế đạo học tắc hoàn toàn hữu danh vô thật. Cho nên, hiện tại còn ở đọc Đạo Đức Kinh người, kỳ thật vĩnh viễn cũng không có khả năng chân chính thành công học được trị thế lý học, mà chỉ có thể mắc mưu bị lừa học được một ít dán bài huyền học học thuật nho gia hàng giả.
Tỷ như, lý học đơn giản nhất cũng là cơ bản nhất, mấu chốt nhất khái niệm: Nói, sách lụa nguyên văn là “Có vật côn thành”, tức chỉ: Nói là cái gì đó con cháu huynh đệ. Côn, vốn là có con cháu, hậu tự ý tứ, như côn duệ ( hậu thế ), sau côn. Thực dễ dàng lý giải đi? Tác giả cũng đã sớm thừa nhận chính mình cực hạn tính đồng tiến một bước cường điệu nói, nhưng “Ngô không biết ai tử cũng”, chỉ biết nó “Tượng đế ( đế ) chi trước” —— đem nói chi hình tượng so sánh vì có đế trái cây, do đó nói mẫu thân chính là này đế chi trước vài thứ kia, cho nên liền tượng số trục, song hướng vô hạn, nói bất quá là này thượng nguyên điểm mà thôi. Quan điểm khoa học mà lại hình tượng tươi sống. Nhưng như vậy khoa học phán đoán suy luận, lại bị sau nho bóp méo thành cái gì “Có vật hỗn thành”, biến thành hỗn độn không rõ một đoàn hồ nhão, cùng tác giả lại cường điệu “Ngô không biết ai tử cũng” cũng không chút nào giáp với. Này mục đích hay không vì đục nước béo cò, dùng để bẻ cong biếm truất lý học? Hoặc căn bản không thấy hiểu nguyên văn? Vậy không được biết rồi. Cùng loại ví dụ chứng minh có thể nói là chỗ nào cũng có. Tỷ như, lý học tam bảo: Tư, kiểm, không dám vì thiên hạ trước, nguyên bản tư, kiểm là chỉ tư ái hoặc tình thương của mẹ cùng kiểm sát chế độ, nhưng thế nhưng bị bóp méo thành Nho gia từ hiếu cùng tiết kiệm phẩm đức khái niệm: Từ kiệm. Cho nên, lấy này chờ bóp méo ngụy bổn làm sách học, người đọc lại như thế nào khả năng học được chân chính lý học?

3, không tiền khoáng hậu nhất chi độc tú lý học 《 5000 ngôn 》
《 5000 ngôn 》, này bổn trình bày và phân tích “Lấy nói lập thiên hạ” do đó có thể bị mệnh danh là 《 lấy nói lập thiên hạ thông luận 》 hoặc tên gọi tắt 《 nói luận 》 vĩ đại làm, cũng tức Tư Mã Thiên trong miệng “Ngôn đạo đức chi ý 5000 dư ngôn”” trên dưới thiên” Trung Hoa lịch sử điển tịch, cũng bị không rõ chân tướng ngây thơ hậu nhân lầm xưng là 《 Lão Tử 》, hoặc bị sau nho bản lậu bóp méo mà đổi tên 《 Đạo Đức Kinh 》 ( duy ngã độc tôn hơn hai ngàn năm học thuật nho gia, không mặc kệ nguyên bản 《 5000 ngôn 》 nguyên trạng tự do truyền lưu truất nho, tất nhiên là tất nhiên ), chính là dân tộc Trung Hoa truyền thống văn hóa trung nhất xán lạn minh châu cùng của quý. Dân tộc Trung Hoa 5000 năm hơn văn minh sử sở lưu truyền tới nay văn hóa di sản, cứ việc toàn sách là sách, cử không thắng cử, nhưng luận cập có thể tổng quát dân tộc Trung Hoa tinh thần cùng văn hóa tinh túy, nhất cụ dân tộc văn hóa cùng tư tưởng tinh thần đại biểu tính, bao quát cơ hồ toàn bộ dân tộc văn hóa tinh hoa tác phẩm tiêu biểu, vô dung nghi ngờ, đương đầu đẩy này bổn ra đời với chu triều mới thành lập thời kỳ, lấy phủ định chu nho lễ chế ( phu lễ giả, trung tín chi đậu cũng mà loạn đứng đầu cũng ) lập thế 《 nói luận 》. Này dị thường tinh luyện, giàu có vận luật cùng thơ văn xuôi hình thức hành văn, chỉ muốn ngắn gọn duyên dáng 5000 dư văn tự, liền cho chúng ta hiện ra một cái mộc mạc tự nhiên, bác đại tinh thâm, bao dung bản thể luận, nhận thức luận, phương pháp luận, nhân sinh quan, xã hội xem, lịch sử quan chờ rất nhiều nội dung ở bên trong vũ trụ quan, cũng cuối cùng lấy thành lập ở vũ trụ khởi nguyên lý luận cơ sở thượng chung cực triết học lý luận chỉ đạo nhân loại xã hội thực tiễn, đặt chân vì “Lấy nói lập thiên hạ” thiên hạ vì công đại trị chi trị thế học thuyết! Vì dân tộc Trung Hoa cùng với toàn nhân loại đặt thiên hạ đại trị kiên cố lý luận cơ sở. Ảnh hưởng có thể đạt được, không chỉ có hòa tan ở dân tộc Trung Hoa máu, hơn nữa theo toàn cầu hóa phát triển đại xu thế, theo dân tộc Trung Hoa từng bước cùng toàn bộ thế giới dung hợp với nhất thể, nó cũng bị càng ngày càng nhiều phương tây quốc gia sở tiếp thu, sở tôn sùng cùng ứng dụng với chỉ đạo bọn họ chính mình xã hội thực tiễn! Thậm chí với có lưu loát mười một cuốn 《 thế giới văn minh sử 》 tác giả, nước Mỹ trứ danh lịch sử học giả, triết học gia Will · đỗ lan đặc ( Will Durant ) tiến sĩ khen ngợi nói: Có lẽ chúng ta hẳn là đem mỗi một quyển sách đều thiêu hủy, chỉ chừa một bộ 《 Đạo Đức Kinh 》, cũng ở trong đó tìm được trí tuệ tổng kết. Thay lời khác tới nói, chính là mặt khác cái gì thư đều có thể không lưu, chỉ chừa 《 5000 ngôn 》 là đủ rồi, bởi vì nó bên trong bao hàm nhân loại hết thảy trí tuệ tổng kết cùng dẫn dắt.
Lịch sử cùng trong hiện thực, 《 5000 ngôn 》 truyền lại đời sau đến nay có hai cái phiên bản:
Đệ nhất loại là nguyên sao chép với thẻ tre phía trên thẻ tre bổn 《 5000 ngôn 》, tên gọi tắt vì giản bản. Nghe nói, nguyên truyền với Tây Hán trên sông công vì lão tử làm chú 《 trên sông con dấu câu 》, Ngụy Tấn người vương bật ( công nguyên 226—249) lại lại làm chú. Đây là hiện tại truyền lại đời sau thông hành bổn Đạo Đức Kinh tổ tông, cũng là truyền lưu niên đại nhất lâu phạm vi nhất quảng ảnh hưởng lớn nhất do đó sao chép thiện sửa sai lầm nhiều nhất 《 5000 ngôn 》 phiên bản. Bởi vì 《 5000 ngôn 》 nguyên bản dật tán đã lâu, ở 1970 niên đại trước kia, nguyên với vương bật 《 lão tử chú 》 truyền lại đời sau thông hành bổn đã từng một lần trở thành này thư duy nhất lưu truyền. Đến nay vẫn như cũ ảnh hưởng thật lớn.
Sau lại, 1993 năm lại khai quật không muộn về công nguyên trước 278 năm Chiến quốc trung kỳ quách cửa hàng sở bản tóm lược 《 5000 ngôn 》 Giáp Ất Bính tam tổ đoạn tích bổn. Đây là cho tới nay mới thôi có khả năng nhìn thấy niên đại nhất xa xăm 《 5000 ngôn 》 thẻ tre bản sao. Đáng tiếc này bản tóm lược cận tồn 2046 tự, ước vì truyền bổn 2 phần 5. Thả bởi vì trộm mộ mà thẻ tre có thiếu hụt, cố vô pháp chính xác phỏng chừng này bản tóm lược vốn có số lượng vì sao. 2009 năm, lại từ hải ngoại trở về nhập tàng Bắc Kinh đại học một đám thẻ tre ước 3300 nhiều cái, trong đó bao gồm một quyển tương đối hoàn chỉnh giản bản 《 5000 ngôn 》. Ở đối tàn lưu bùn đất, biên thằng, hàng dệt tơ cùng đồ sơn tàn phiến tiến hành lấy mẫu phân tích sau, này phê thẻ tre bị bước đầu định vì Tây Hán năm đầu vật phẩm, cũng là cự nay hơn hai ngàn năm cổ bổn. Bất quá, trải qua chương cùng nội dung đối lập, không khó phát hiện, tân phát hiện sở giản cùng hán giản, cùng truyền lại đời sau vương bật bổn chờ có tương đồng viết bản thức —— đều là phân chương bản thả đem “Tuyệt học vô ưu” bốn chữ thuộc về tới rồi vương bổn chương 20 đầu, cũng cùng vương bật bổn chương 2 giống nhau, đồng dạng khuyết thiếu “Hằng cũng” hai chữ. Vương bật bổn chương 15 “Ai có thể đục lấy tĩnh chi? Từ thanh; ai có thể an lấy lâu động chi? Từ sinh”, cùng sở, hán bản tóm lược cơ bản tương đồng, chỉ thêm một cái “Lâu” tự cùng so sở giản thiếu hai cái hư tự “Đem”, văn ý tắc hoàn toàn tương đồng. Cho nên, này liền đầy đủ chứng minh: Sở hữu thẻ tre bổn 《 5000 ngôn 》 toàn xuất phát từ cùng nguyên, chính là một cái càng xa xăm phân chương cổ thẻ tre bổn bất đồng truyền lưu bản sao mà thôi.
Đệ nhị loại còn lại là 1973 cuối năm mã vương đôi hán mộ khai quật sách lụa 《 5000 ngôn 》 Giáp Ất hai cái chẳng phân biệt chương hoàn chỉnh phiên bản, tên gọi tắt bạch bản. Này nội dung hình dạng và cấu tạo tắc cùng giản bản khác biệt rất lớn, thậm chí không thể lại nói hai người là cùng quyển sách. Đặc biệt là trong đó giáp bổn, dùng tự khảo cứu, không kiêng dè Tần Thủy Hoàng doanh chính và phụ thắng sở, Hán Cao Tổ Lưu Bang chờ. Hiện theo đối lập với sao chép về công nguyên trước 309 năm thanh Xuyên Mộc độc tự thể, và kiêng dè Tần Huệ Văn vương chi danh “Tứ” lại không kiêng dè này tử Tần Chiêu Tương Vương thắng kê chi kê cũng biết, nhưng chứng, nó là sao chép với Tần Huệ Văn vương thời kỳ, ước chừng trước 337-306 trong lúc Tiên Tần văn vật, so khảo chứng sao chép với trước 278 năm trước sở giản còn yếu lược sớm. Ất bổn tắc tránh Lưu Bang húy, lại không tránh Lưu doanh, Lưu Hằng húy, cho nên có thể kết luận nó là Hán triều lúc đầu bản sao không thể nghi ngờ. Lại trải qua kiêng dè nội dung đối lập, có thể kết luận bạch Ất là cùng Bắc đại hán giản cùng lúc bản sao, hình dạng và cấu tạo lại rõ ràng là hoàn toàn bất đồng hai loại phiên bản hệ liệt lịch sử truyền thừa. Này đầy đủ chứng minh, ở hán sơ, xã hội thượng cũng đã đồng thời tồn tại giản bản ( hán giản ) cùng bạch bản ( bạch Ất ) hai loại bản thức bất đồng, nội dung khác biệt cũng rất lớn 《 5000 ngôn 》 phiên bản. Nhưng lụa gấm giá cả sang quý, người bình thường dùng không dậy nổi, ngay cả khổng lão nhị đều nói: “Bần không kịp tố.” Nơi này “Tố”, chỉ chính là lụa gấm. Cho nên, sách lụa ngẩng cao phí tổn quyết định nó chỉ có thể là truyền lưu với phía chính phủ cùng thượng tầng xã hội bên trong trân phẩm. Tương đối mà nói, giản bản tắc liền trở thành phí tổn rẻ tiền do đó có thể rộng khắp truyền lưu với xã hội dân gian phổ phẩm. Mà này có lẽ chính là sau lại theo Hán Vũ Đế “Trục xuất bách gia, độc tôn học thuật nho gia”, dẫn tới phía chính phủ bạch bản bị trục xuất cấm tiệt mà thất truyền, dân gian giản bản trở thành duy nhất truyền lại đời sau phiên bản khách quan nguyên nhân đi.
Bởi vì phân chương tất nhiên nguyên với chẳng phân biệt chương, lại kết hợp bạch Ất cùng hán giản hai cái đồng thời tồn thế phiên bản chứng minh thực tế, này liền cho chúng ta hoàn toàn chứng thực 《 5000 ngôn 》 đích xác tồn tại phía chính phủ lưu trữ chẳng phân biệt chương sách lụa chính bản cùng dân gian truyền lưu phân chương thẻ tre bản lậu hai cái truyền lưu hệ liệt kết luận, do đó nói cho chúng ta một cái cơ bản khảo đính chuẩn tắc: Văn tự khảo đính cần thiết lấy chính bản sách lụa vì chuẩn, bỏ sót lại tham khảo cái khác bản tóm lược. Cho nên, nếu không phải mã vương đôi sách lụa lại thấy ánh mặt trời, chỉ sợ hậu nhân vĩnh viễn cũng không có khả năng lại biết như thế nào là 《 5000 ngôn 》 nguyên bản, cũng không từ nói đến cái gì khảo đính chuẩn tắc. Cho nên, sách lụa chính bản 《 5000 ngôn 》 có thể ở thất truyền hơn hai ngàn năm sau 1970 niên đại ngẫu nhiên hiện thế, thật thật tại tại là đương đại người trong nước danh xứng với thực ngàn năm một thuở lớn lao phúc âm.
Bất quá, sách lụa 《 5000 ngôn 》 bởi vì chôn giấu thời gian quá lâu mà tàn khuyết không ít, mà nho sửa bổn 《 Đạo Đức Kinh 》 làm độc tôn học thuật nho gia hơn hai ngàn năm mà bị Nho gia vì ta sở dụng bóp méo xuyên tạc mà thành bản lậu bổn, lại sai lầm bóp méo quá nhiều, hoàn toàn thay đổi bất kham tốt đọc mà cần thiết sửa đúng, bởi vậy, chúng ta lấy sách lụa 《 5000 ngôn 》 giáp bổn vì bản thảo gốc, trình tự tham chiếu sách lụa Ất bổn, phó dịch bổn, sở bản tóm lược, Bắc đại hán bản tóm lược, vương bật bổn chờ, từng bước khảo đính phục hồi như cũ, bổ toàn bổ chính sở hữu tàn khuyết, rốt cuộc được đến hiện tại hoàn chỉnh nguyên bản “Bạch giáp 《 5000 ngôn 》 khảo đính phục hồi như cũ bổn”, để rửa sạch lời đồn.
Bởi vì lịch sử truyền thừa hơn một ngàn năm, cho nên lưu truyền tới nay 《 5000 ngôn 》 phiên bản cùng với rất nhiều chú, thích, giải, sơ, bổ, bình, chứng, thuyên, dịch, biện, giáo chờ, nhiều khó khăn lấy đếm hết, trong đó có tên có họ tàng chi danh sơn giả, liền vượt qua mấy trăm loại nhiều. Nhưng lệnh người sâu sắc cảm giác tiếc hận chính là, liền chúng ta có khả năng nhìn thấy truyền lại đời sau bổn và chú giải và chú thích chờ mà nói, hoặc là là đem “5000 ngôn” dẫn hướng về phía thần bí chủ nghĩa, sử chi biến thành vì một loại cầu tiên luyện đan, thỉnh thần hỏi chi thần bí đạo thuật, vì thế còn với Đông Hán thời kỳ ra đời một cái dân tộc tôn giáo lưu phái Đạo giáo; hoặc là là vọng thêm lý giải phỏng đoán sửa chữa, sau đó lấy chính mình râu ông nọ cắm cằm bà kia, chủ quan ước đoán làm gốc theo cùng gậy gộc, đối này tác giả đại thêm thảo phạt, thậm chí toàn bộ phủ định mà đem chi biếm chi nhất Văn Bất Danh. Tỷ như có người kết luận chính là như vậy một loại điển hình: “Tổng tới xem, tại lý luận thượng, lão tử là một cái kẻ thất bại”, cứ thế vừa lúc ứng nghiệm tác giả chính mình sớm tại văn trung tiên đoán: “Ngôn có quân, sự có tông, phu duy vô tri cũng, này đây không ta biết”!
Đương nhiên, các gia các phái chi gian, tuy rằng mỗi người một ý, so le không đồng đều －－ trừ bỏ quá mức làm thấp đi chi lưu giả ngoại, cũng từng có phân thổi phồng giả tồn tại, nhưng cũng xác thật tồn tại rất nhiều có hiểu biết chính xác giả, như ít nhất có rất nhiều làm là chính xác mà lý giải 《 5000 ngôn 》 hệ tư tưởng một bộ phận thậm chí đại bộ phận. Bất quá, nói ngắn lại, đến nay vẫn không có bất luận cái gì một quyển làm chân chính lý giải 《 5000 ngôn 》 tư tưởng trung tâm, đều là khúc dạo đầu chương 1 luận đức tức sai, Đạo Đức Kinh lấy nói không thể nói luận khúc dạo đầu chú giải tắc càng là sai càng thêm sai, đương nhiên càng không nói đến hoàn chỉnh chuẩn xác mà lý giải 5000 ngôn toàn bộ hệ tư tưởng.
Quyển sách mục đích, chính là hy vọng có thể đền bù này một lịch sử khuyết tật, ở sửa đổi tận gốc, hoàn nguyên lịch sử chân tướng đồng thời, chuẩn xác công bố 《 5000 ngôn 》 tư tưởng trung tâm, cũng dưới đây mà hoàn chỉnh chuẩn xác mà phân tích, giải phẫu 《 5000 ngôn 》 hệ tư tưởng, còn tác giả cùng với tác phẩm tướng mạo sẵn có, đồng thời vạch trần sau nho bóp méo mà thành 《 Đạo Đức Kinh 》 bản lậu chân tướng, làm thế nhân có thể chân chính nhận thức đến 《 5000 ngôn 》 chân chính tác giả vị này trong lịch sử nhân loại tiên thấy đại nhà tư tưởng, đại lý luận gia, đại triết học gia vô cùng vĩ đại cùng quang huy gương mặt thật. Mà cũng đúng là 1973 năm 《 5000 ngôn 》 sách lụa Giáp Ất bổn khai quật mặt thế, sử thực hiện loại này mục đích trở thành khả năng. Bởi vì sách lụa giáp bổn làm sao chép về công nguyên trước 306 năm phía trước Chiến quốc trung kỳ Tiên Tần văn vật, là Thái Sử công Tư Mã Thiên đều khó có thể nhìn thấy trân quý văn vật tư liệu, mà nó có thể ở hôm nay khai quật mặt thế, xác thật là hiện đại 《 5000 ngôn 》 nghiên cứu giả lớn lao phúc âm cùng ngàn năm một thuở lịch sử kỳ ngộ. Bởi vì nó tránh cho 2300 nhiều năm chi gian sao chép cùng sau nho bóp méo sở mang đến đủ loại sai sót sai lầm, trên cơ bản phản ánh 《 5000 ngôn 》 chân thật bộ mặt, cho nên khiến cho chúng ta có thể tránh cho đủ loại sao chép bóp méo bẫy rập mà trực tiếp đối mặt một cái tương đối chân thật 5000 ngôn hệ tư tưởng. Tuy rằng nó cũng tồn tại đủ loại vấn đề, như 1, nguyên bạch hỏng nghiêm trọng, 2, lúc ấy chữ Hán phát triển vẫn ngây ngô do đó văn tự thiếu thả có thất truyền, căn tự chi có thể thay nhau đông đảo, 3, tồn tại thoát văn, lầm sao, sai sót chờ chư loại sao văn khuyết điểm, nhưng cùng truyền lại đời sau thông hành bổn Đạo Đức Kinh so sánh, vẫn cứ có không thể bằng được ưu việt tính. Ít nhất nó có thể cơ bản bảo trì nguyên trạng, mỗi chương đều có một cái tương đối rõ ràng cùng dễ dàng lý giải chủ đề, có một cái dễ dàng lý giải hoàn chỉnh tư tưởng trung tâm cùng trị thế lý luận hệ thống, cơ bản không tồn tại truyền lại đời sau bổn bởi vì trăm ngàn năm sao chép mà tạo thành đại lượng vô pháp lý giải, không có nhận thức sai sót văn tự bẫy rập, không tồn tại hơn hai ngàn năm trong lịch sử sau nho soán ngụy cùng những cái đó cái gọi là lão học chuyên gia động bất động liền lấy “Nghị không thể thông, nghị không tương thuộc” chờ vì từ, dễ dàng mà làm nhân vi phỏng đoán cùng hồ xóa loạn sửa, do đó sử chúng ta có thể có cơ hội nhìn đến một quyển chưa tao thiến tăng thêm mà văn ý cơ bản hoàn chỉnh 《 5000 ngôn 》, do đó có chính xác nghiên cứu bản thảo gốc, cũng bởi vậy mà thu hoạch được chính xác hiểu biết cùng lý giải 《 5000 ngôn 》 tư tưởng cùng lý luận hệ thống sở thiết yếu cơ bản khách quan điều kiện. Cho nên, quyển sách sở căn cứ cùng trích dẫn 《 5000 ngôn 》, chính là bản nhân theo 《 mã vương đôi hán mộ sách lụa 》 nguyên bạch đồ cập sách lụa tổ khảo thích sở soạn chi 《 sách lụa giáp bổn 《 5000 ngôn 》 dấu ngắt câu bổ chính khảo đính phục hồi như cũ bổn 》 ( thấy sau ), mà loại này “Khảo đính phục hồi như cũ” cách làm nội tại chính xác tính cùng logic hợp lý tính liền ở chỗ này đó bất đồng truyền lại đời sau bổn toàn xuất phát từ cùng nguyên, chỉ là sau lại truyền lại đời sau bổn nhiều chút bóp méo, sai mậu, câu chữ thừa chờ, nhưng vẫn là chính xác nội dung chiếm đa số mà thôi.
Bởi vì chính bản sách lụa 《 5000 ngôn 》 với 1970 niên đại hiện thế trước kia, trên đời hơn một ngàn năm ấy tồn “Gien” tương đồng ( như phân chương, sai sót, thiên thứ đẳng tương đồng ) bản lậu thẻ tre bổn 《 Đạo Đức Kinh 》, cho nên rất nhiều nguyên bản sách lụa 《 5000 ngôn 》 nghiên cứu giả, bởi vì đối 《 Đạo Đức Kinh 》 truyền thống thành kiến quá sâu, hiểu biết trong lịch sử đồ vật lại quá nhiều quá tạp, tương ứng mà, trong đầu lịch sử khoanh tròn cũng liền quá nhiều quá tạp, đến nỗi với nếu muốn bọn họ hoàn toàn đánh vỡ này đó đã có lịch sử khoanh tròn mà dựa theo tân mặt thế trân quý chính bản sách lụa nguyên văn đi lý giải cùng giải thích 《 5000 ngôn 》 hệ tư tưởng, liền trở thành một loại cố mà làm thậm chí cơ hồ không có khả năng sự tình. Bởi vậy chính như tác giả chính mình lời nói: “Chậm thì đến, nhiều thì hoặc”, cho nên bọn họ ngược lại nhìn không tới chính bản sách lụa bổn vô cùng ưu việt tính, thậm chí sai lầm mà cho rằng sách lụa bổn “Là một loại trước nay nhất cổ vở, nhưng lại không phải tốt nhất vở”, “Lấy sách lụa vì cân nhắc, mà không nệ cổ” ( trần cổ ứng ) chờ, thậm chí có học giả như cao minh giả, thế nhưng tự cho là đúng chắc hẳn phải vậy, không có bằng chứng vô chứng đem sách lụa bổn hạn định vì phi bản tốt nhất: “Sách lụa lão tử giáp, Ất bổn ở lúc ấy chẳng qua là giống nhau học tập sách học, toàn phi bản tốt nhất”! Biết rõ “Cận cổ tất tồn thật”, lại thế nhưng quên nguồn quên gốc, lẫn lộn đầu đuôi mà dùng nho sửa bản lậu vương bật bổn 《 Đạo Đức Kinh 》 vì theo: “Quyển sách tuyển dụng vương bật bổn làm khảo đính sách lụa lão tử giáp, Ất bổn chi chủ giáo bổn”, đi hiệu đính chính bản sách lụa bổn, thả vẫn như cũ quyết giữ ý mình cùng kiên trì vương bật bổn sai lầm, thậm chí ấn chính mình sai lầm lý giải đi phê bình sách lụa bổn vì sai ngụy. Như có người liền căn cứ vương bật bổn mà phê bình sách lụa bổn trung “Nữ lấy trọng chi” vì “An lấy động chi” sai ngụy từ từ, đến nỗi thị phi điên đảo: “Vì giả bại chi, chấp giả thất chi”, ngược lại bỏ lỡ bởi vì chính bản sách lụa bổn mặt thế mà mang đến cái này nhận thức nguyên bản 《 5000 ngôn 》 hệ tư tưởng tướng mạo sẵn có rất tốt kỳ ngộ. Lịch sử chính là như vậy vô tình mà trêu cợt những cái đó ngoan cố không hóa, không biết bắt kịp thời đại tiếp thu tân sinh sự vật đá hoa cương đầu cái gọi là chuyên gia giáo thụ, nghĩ đến xác thật lệnh người bóp cổ tay than thở, sâu sắc cảm giác tiếc nuối cùng bất đắc dĩ.
Bản nhân bởi vì một cái ngẫu nhiên cơ hội cùng yêu cầu, bắt đầu học tập cùng nghiên cứu 《 5000 ngôn 》. “Thư đến dùng khi phương hận thiếu”, tự biết tài hèn học ít, múa rìu qua mắt thợ, nhưng vì sửa đổi tận gốc, bài trừ sau nho vì mình sở dụng mà đối 《 5000 ngôn 》 sở làm rất nhiều bóp méo cùng cố ý bẻ cong lầm đạo nho giải thuyết minh, còn 《 5000 ngôn 》 bị Hán Vũ Đế trục xuất bách gia mà mai một do đó đã đến trễ hơn hai ngàn năm một cái công đạo cùng trong sạch, cũng vì làm người trong nước chân chính nhận thức 《 5000 ngôn 》 lư sơn chân diện mục, hoàn toàn vạch trần những cái đó nho giải bẻ cong tổng số điển quên tổ giả vô tri cuồng vọng cùng sai lầm, đành phải cố mà làm, mượn chính bản sách lụa khai quật rất tốt thời cơ từ đầu học khởi, thả giả định chính mình sinh hoạt ở bạch giáp sao chép Chiến quốc trung kỳ, Tần Huệ Văn vương thời đại, hiện biết Hàn Phi, vương bật bổn chờ toàn bộ lịch sử chú giải đều không ra đời, cho nên cũng liền không thể cùng không cần tượng cao minh như vậy khiêm tốn: “Ngu tự biết kiến thức nông cạn, không dám vọng làm, duy trung chúng nghị, chọn thiện mà từ”, mà là đánh vỡ hết thảy lịch sử khoanh tròn, lịch sử chú giải toàn bộ đẩy ngã, từ 0 bắt đầu xem kỹ thuyết minh hết thảy; một trương giấy trắng, hảo họa mới nhất đẹp nhất tranh vẽ, từ nguyên bản bạch giáp bổn thủy, khai sáng 《 5000 ngôn 》 chú thích một thế hệ khơi dòng ——《 5000 ngôn chính giải 》 lấy truyền lại đời sau! Cuối cùng kết quả tự nhiên cũng cùng truyền thống lịch sử chú thích tồn tại bản chất bất đồng, thậm chí một trời một vực! Liền quyền cho là thả con tép, bắt con tôm, làm trò cười cho thiên hạ đi! Cẩn thỉnh Phương gia khách quan đối đãi, nhiều hơn phê bình chỉ ra chỗ sai.
Trải qua mấy chục năm gian khổ nghiên cứu, hiện tại rốt cuộc có thể nói là ếch ngồi đáy giếng, nhìn lướt đi! Đối với 《 5000 ngôn 》 ngọn nguồn, tác giả thân phận, đời sau truyền thừa từ từ vấn đề, cuối cùng là có hiểu biết nông cạn. Hy vọng từ bản nhân này thư lúc sau, có quan hệ 《 5000 ngôn 》 nghiên cứu có thể nhất lao vĩnh dật mà ngăn chặn ngàn người ngàn luận, chưa kết luận được hỗn loạn cục diện, toàn bộ lật đổ những cái đó thành lập ở sai lầm bản lậu 《 Đạo Đức Kinh 》 bản thảo gốc cơ sở thượng siêu ngàn năm nho giải lịch sử luận điệu vớ vẩn, sử chi cùng mặt khác ngành học học thuật nghiên cứu giống nhau, đi lên thành lập ở chính xác bản thảo gốc cơ sở thượng, kết luận có chân lý tính tốt nghiên cứu phát triển khỏe mạnh con đường. Phía dưới, trước đem mấy năm nay học thuật nghiên cứu thành quả cùng kết luận nhất nhất liệt ra, lấy cùng đại gia cộng đồng chia sẻ.

Chúc mừng lâu chủ nha!

Nhị, phương tiện đọc phân chương chú giải. Nguyên tắc là một luận điểm một chương, [] nội là 《 Đạo Đức Kinh 》 thông hành bổn đối ứng chương hào
Chương 1 [38] đi nho chọn tuyến đường đi ( đi hạ đức lễ trị, lấy thượng đức nói trị )
Thượng đức ① không đức ②, này đây có đức; hạ đức không mất đức, này đây vô đức.
Thượng đức vô vi ③ mà vô cho rằng ④ cũng ( cam chịu: Hạ đức vì này mà có cho rằng cũng, lại tế chia làm tam đương: Thượng nhân nghĩa lễ ).
Thượng nhân vì này mà vô cho rằng cũng; thượng nghĩa vì này mà có cho rằng cũng; thượng lễ vì này mà mạc chi ứng cũng ④, tắc xắn tay áo mà nãi chi ⑤; cố thất nói.
Thất nói rồi rồi sau đó ⑦ đức; thất đức rồi sau đó nhân; thất nhân rồi sau đó nghĩa; thất nghĩa rồi sau đó lễ. Phu lễ giả, trung tín chi đậu ⑥ cũng, mà loạn đứng đầu cũng.
Trước thí giả, nói chi hoa cũng, mà ngu đứng đầu cũng. Này đây đại trượng phu ⑧ cư Kỳ hậu ⑨ mà không cư Kỳ đậu, cư Kỳ thật mà không cư Kỳ hoa.
Qua đời da ⑨ lấy này.
Chú: ①, thượng đức: “Thiền cũng giả, thượng đức thụ hiền chi gọi cũng” ( quách cửa hàng sở giản: 《 đường ngu chi đạo 》 ), cho nên Nho gia thượng đức, là chỉ Nghiêu Thuấn nhường ngôi nhường ngôi cá nhân phẩm đức, cùng Đạo gia “Vô vi mà vô cho rằng cũng” thượng đức hoàn toàn bất đồng. “Thượng đức vô vi mà vô cho rằng cũng”, kỳ thật chính là thượng đức định nghĩa! Cái gì là thượng đức? “1, vô vi, 2, vô cho rằng cũng, tức không có chính mình tư dục”. Đồng thời, này cũng tương đương cam chịu định nghĩa hạ đức: Hạ đức vì này mà có cho rằng cũng. Tức: “1, đầy hứa hẹn, 2, có cho rằng cũng, tức có chính mình tư dục”. Bởi vậy, thượng đức trị thế thiên hạ vì công, cho nên: Lấy bá tánh chi tâm vì tâm, lớn hơn, gần hạ biết có chi. Hạ đức, tắc vì tư, cho nên vì bảo hoàng quyền tư lợi, tam cương ngũ thường, quân kêu thần chết thần bất tử vì bất trung. Hoàng Thượng thánh chỉ hạ, thiên hạ nằm dưới hầu hạ. Bởi vậy, 《 5000 ngôn 》 nơi này thượng đức cùng nho học không quan hệ, là chỉ lý học, “Vô vi” hai chữ chính là chứng minh thực tế. Chương 4 “Thượng đức như tắm” còn lại là một khác bằng chứng phụ. Hạ đức, tắc chỉ chu khổng nho học, nho học đức nhân nghĩa lễ “Cố thất nói” còn lại là chứng minh thực tế. Hai người công và tư đối lập, trị thế lộ tuyến tương phản. Cho nên, Tư Mã Thiên nói: Nói nho lẫn nhau truất, “Đạo bất đồng khó lòng hợp tác”.
②, không đức: Không, cổ cùng “Không”, thêm ở danh từ phía trước tỏ vẻ phủ định. Cho nên, không đức, liền có hay không đức. Như vậy, “Thượng đức không đức, này đây có đức”, có cái gì đức? Đương nhiên chỉ có thể là thượng đức. Kia nó khả năng phủ định thượng đức sao? Cho nên không đức chỉ có thể là phủ định hạ đức! Như vậy, này một câu “Thượng đức không đức này đây có đức”, ấn logic chỉ có thể là: Thượng đức phủ định hạ đức, này đây có thượng đức. Bạch giáp nguyên văn thiếu tổn hại, nói không rõ. Chỉ có thể dùng có bóp méo bạch Ất. Ấn hành văn logic, cần thiết như thế lý giải mới chính xác. Cùng loại, “Hạ đức không mất đức, này đây vô đức”, hạ đức không mất chi đức, đương nhiên chỉ có thể là hạ đức, tức “Hạ đức không mất hạ đức”, này đây vô đức? Rõ ràng có hạ đức, sao có thể vô đức? Cho nên, chỉ có thể là vô thượng đức. Tức “Hạ đức không mất hạ đức, này đây vô thượng đức”. Chứng minh mở đầu hai câu lời nói, tác giả chính là dùng cho phân chia thượng đức hạ đức cũng minh xác thượng đức phủ định hạ đức. Cho nên, vô vi thượng đức đại chỉ lý học, vô thượng đức hạ đức đương nhiên cũng chỉ có thể đại chỉ chu nho, đức nhân nghĩa lễ “Cố thất nói” cũng chứng minh rồi điểm này. Đồng thời cũng chứng minh, 《 5000 ngôn 》 trung theo như lời đức, chia làm lý học thượng đức cùng nho học hạ đức hai loại, này nội hàm hoàn toàn bất đồng, nhớ lấy không thể lẫn lộn. Tác giả phủ định đức như “Không đức”, “Thất nói rồi rồi sau đó đức” chi đức chờ, đều là chỉ nho học hạ đức.
③, vô vi: Có thể phụ vạn vật chi tự nhiên mà phất dám vì, tức hết thảy dựa theo khách quan quy luật làm việc mà tuyệt không tự cho là đúng, làm theo ý mình.
④, vô cho rằng: Không có đã định cá nhân mục đích hoặc tư dục. Thượng đức vô vi đối hạ đức đầy hứa hẹn, đầy hứa hẹn lại ấn tư dục tế hóa, tiến thêm một bước phân chia vì ba cái tiểu trình tự: 1, vô tư dục thượng nhân, 2, có tư dục thượng nghĩa, 3, không ai lý thượng lễ.
⑤, nãi chi: “Nãi xắn tay áo thi hành lễ” câu đảo ngược hình, lấy cường điệu “Xắn tay áo” hành vi. “Chi” đại chỉ thi hành lễ hành vi. Truyền lại đời sau bổn nhân chú thích giả lý giải sai lầm mà sai sửa vì “Ném chi” hoặc “Vẫn chi”.
⑥, đậu: Nước cạn ao hồ. Truyền lại đời sau bổn sai có thể thay nhau vì “Mỏng”, đến nỗi văn ý toàn ninh.
⑦, sau: 《 nói văn 》: “Sau, kế thể quân cũng. Phát hào giả, quân sau cũng. Thích cổ, mao truyền toàn rằng: Sau, quân cũng”. Cho nên, “Rồi sau đó đức”, chính là chỉ: Lấy đức vì quân, đến phiên đức làm quân hoặc làm chủ chi ý.
⑧, đại trượng phu: Mạnh Tử · đằng văn công hạ: “Phú quý bất năng dâm, bần tiện bất năng di, uy vũ không thể khuất, này chi gọi đại trượng phu”. Nơi này tác giả là chỉ phụ có trị thế trách nhiệm cùng yêu cầu giả, cũng là quyển sách giảng bài đối tượng hoặc học sinh.
⑨, hậu: Thâm, thâm tiêu. Da: Bỉ căn tự, nơi này đựng da đẻ ra tự chi nhất bỉ tự nghĩa.
Toàn chương dấu chấm cùng kết cấu phân tích:
Thượng đức không đức, này đây có đức. Hạ đức không mất đức, này đây vô đức.
( １, phân chia trên dưới đức lấy phân chia nói nho hai nhà. Thượng đức đại biểu lý học, hạ đức đại biểu nho học. Thượng đức phủ định hạ đức )
Thượng đức vô vi mà vô cho rằng cũng. ( thượng đức định nghĩa, vô vi là lý học kinh điển đặc thù )
Thượng nhân vì này mà vô cho rằng cũng; thượng nghĩa vì này mà có cho rằng cũng; thượng lễ vì này mà mạc chi ứng cũng, tắc xắn tay áo mà nãi chi.
( ２, phân chia nhận biết hạ đức ba tầng thứ cụ thể biểu hiện thượng nhân nghĩa lễ nội hàm cùng thực tiễn sai biệt )
Cố: Thất nói.
( ３, nhận biết kết luận: Như thế hạ đức tức thượng nhân nghĩa lễ, toàn thất nói )
Thất nói rồi rồi sau đó đức, thất đức rồi sau đó nhân, thất nhân rồi sau đó nghĩa, thất nghĩa rồi sau đó lễ.
( ４, nho đức nhân nghĩa lễ chi gian quan hệ là bậc thang trượt xuống, ngày càng lụn bại, cùng sở hữu đặc thù là cùng đầy hứa hẹn thất nói )
Phu lễ giả, trung tín chi đậu cũng, mà loạn đứng đầu cũng.
( ５, tới rồi cuối cùng lễ chế, đã trở thành trung tín hối thành nông cạn thủy đậu cùng họa loạn chi nguyên )
Trước thí giả, nói chi hoa cũng, mà ngu đứng đầu cũng
( ６, tổng kết phía trước thử kết quả cũng công bố căn nguyên: Phía trước １ đến ５ thử công nhận ra tới hậu quả xấu, toàn nguyên với nói trị hư hoa mà chưa rơi xuống thật chỗ, mà này cũng chính là sinh ra chu nho đức nhân nghĩa lễ ngu xuẩn hành vi ngọn nguồn nguyên nhân )
Này đây: Đại trượng phu cư Kỳ hậu mà không cư Kỳ đậu, cư Kỳ thật không cư Kỳ hoa.
( ７, cho nên, đại trượng phu đương nhiên cư nói trị thâm tiêu mà vứt bỏ lễ trị thiển đậu, chứng thực nói trị mà phi này hư hoa hậu quả xấu lễ chế )
Cố: Đi da lấy này.
( ８, như vậy, nơi này “Da” cũng tức bỉ chỗ chỉ, đương nhiên liền rất rõ ràng, chính là hạ đức cũng tức chu nho chi lễ trị thất đạo lý luận; mà “Này”, tắc đại chỉ “Lấy nói lập thiên hạ” lý học. Cho nên đi bỉ lấy này chính là đi hạ đức lấy thượng đức hoặc đi nho chọn tuyến đường đi.
Tham khảo văn dịch:
Thượng đức phủ định hạ đức, cho nên có thượng đức; hạ đức không mất hạ đức, cho nên vô thượng đức.
Thượng đức hết thảy ấn quy luật tự nhiên làm việc mà không có tư dục mục đích. ( cam chịu: Hạ đức làm theo ý mình mà có tư dục mục đích. Hạ đức nhưng y tư dục lại phân chia vì ba cái cụ thể thứ cấp cấp bậc: Thượng nhân, thượng nghĩa, thượng lễ, cụ thể trình bày như sau: )
Thượng nhân cố tình thi hành nhân, cũng không có tư dục mục đích; thượng nghĩa cố tình thi hành nghĩa thả có tư dục mục đích, thượng lễ tắc thi hành lễ mà không người để ý tới, cho nên nãi vãn tay áo loát cánh tay tiến lên cường kéo ngạnh túm. Cho nên, hạ đức thượng nhân thượng nghĩa thượng lễ toàn thất nói!
Mất đi nói nha, mới đến phiên đức làm chủ, mất đi đức mới đến phiên nhân, mất đi nhân mới đến phiên nghĩa, mất đi nghĩa mới đến phiên lễ! Lễ chế thứ này, chính là từ trung tín hối thành nông cạn thủy đậu cùng hết thảy họa loạn ngọn nguồn.
Phía trước thử nhận biết này hết thảy, nói trị phù hoa chưa rơi xuống thật chỗ, chính là hết thảy ngu muội sinh ra ngọn nguồn. Bởi vậy, đại trượng phu nhất định phải cư nói trị sâu tiêu, phỉ nhổ lễ chế nông cạn thủy đậu; kiên quyết chứng thực nói trị mà phỉ nhổ này phù hoa chi hậu quả xấu lễ trị.
Bởi vậy, nhất định phải đi cởi xuống đức lễ trị, toàn diện chứng thực thượng đức nói trị.

Giản bình:
Tấu chương làm toàn thư đầu chương, tác giả đi thẳng vào vấn đề, đầu tiên phân chia lý học thượng đức cùng chu nho hạ đức, tuyên cáo thượng đức phủ định hạ đức, đi hạ đức lấy thượng đức, tương đương một chùy hoà âm, đặt toàn thư đi nho chọn tuyến đường đi cơ bản tôn chỉ cùng cơ sở! Dư lại chính là triển khai trình bày và phân tích như thế nào là lấy nói trị quốc cùng với như thế nào “Lấy nói lập thiên hạ” vô vi trị thế phương thức phương pháp chờ nội dung cụ thể. Cho nên, tấu chương chính là toàn thư nêu rõ những nét chính của vấn đề chi tác, là 5000 ngôn lời dạo đầu, truất nho dương nói luận chiến điểm xuất phát, cũng là chính xác nắm chắc, lý giải 《 5000 ngôn 》 nhập môn điểm. Cho nên, cần thiết trọng điểm chú ý, chính xác lý giải, mới có thể đặt đọc hiểu toàn văn cơ sở.
Bởi vậy, tác giả tấu chương luận đề cùng luận điểm, cũng căn bản không phải cái gì trong lịch sử cái gọi là cổ thánh tiên hiền hoặc hiện đại gạch gia kêu thú nhóm chú giải tám gậy tre cũng đánh không cái gì luận đức, mà là lấy chu nho đức nhân nghĩa lễ đều có vì “Thất nói” cộng đồng khuyết tật vì ví dụ chứng minh, trình bày và phân tích “Lấy nói lập thiên hạ” chi đạo trị căn bản tính, tầm quan trọng cùng tính tất yếu nơi. Bởi vậy, đi nho chọn tuyến đường đi cùng với kiên quyết chứng thực lấy nói trị quốc, chính là tác giả cho hắn “Đại trượng phu” học sinh duy nhất chính xác đường ra cùng lựa chọn.
Bởi vậy có thể thấy được, tấu chương chính là đối với Nho gia: “Vì chính lấy đức, thí dụ như Bắc Thần, cư này sở mà chúng tinh cộng chi” ( luận ngữ ) sở cổ xuý lấy đức trị quốc và nhân nghĩa lễ trí tín chờ tam cương ngũ thường bảo hoàng quyền tư lợi học thuyết hoàn toàn đả kích cùng phủ định, cường điệu chỉ có toàn diện tôn sùng chứng thực nói trị mới là duy nhất chính xác đường ra. Đây mới là tác giả viết làm tấu chương chân chính mục đích cùng luận đề luận điểm nơi. Cho nên, tác giả mở lời chính là “Thượng đức không đức này đây có đức” ( thượng đức phủ định hạ đức này đây có thượng đức ) chi kết luận, căn bản là không phải tâm huyết dâng trào tùy ý chi tác, mà là lấy phủ định chu nho hạ đức trị quốc vì chứng minh thực tế cùng nhập môn bậc thang, cấp ra: “Nói trị mới là chân chính đạo trị quốc” cái này lập trường tiên minh truất nho dương nói kết luận! Cho nên, đem nó làm chương 1, đầu tiên đưa ra đức nhân nghĩa lễ toàn thất nói mà cần thiết “Đi da lấy này” tức đi nho chọn tuyến đường đi, kỳ thật chính là vì đi thẳng vào vấn đề, đầu tiên đem nói luận đưa ra cũng mang lên mặt bàn, sau đó lại từ từ luận chi cùng giải đáp: Như thế nào là đạo? Như thế nào lấy nói lập thiên hạ? Như thế an bài toàn thư bố cục cùng kết cấu, đương nhiên có thể nói là suy nghĩ sâu xa viễn lự đồng thời đường nét độc đáo chi tác!
Mà người đọc học chương 1, nếu ngươi là có thể đủ sinh ra cùng tâm tồn “Cái gì là đạo? Nói trị?” Nghi vấn, đã nói lên ngươi một chân đã đạp người đạo môn! Bởi vì 《 5000 ngôn 》, kỳ thật chính là một bộ về đạo trị quốc luận chiến tính làm.
Bất quá, đến nay mới thôi có khả năng xem toàn bộ lịch sử chú giải, lại đều là kiệt lực che giấu này một chân tướng cố ý bẻ cong lầm đạo chi ngôn. Trong đó quảng chịu thế nhân chú mục đặc biệt là gạch gia kêu thú thổi phồng vương bật, Hàn Phi chờ chú giải chính là điển hình. Vì cái gì đâu? Đương nhiên bởi vì chúng nó đều là độc tôn học thuật nho gia dâm uy hạ bị sau nho cố ý thái lưu phù hợp truất nói dương nho yêu cầu nho giải chú thích. Nho gia nếu bị độc tôn hơn hai ngàn năm, nó há có thể cho phép truất nho dương nói chân chính lý học 《 5000 ngôn 》 công nhiên phê nho sao? Nếu không phải vì “Nội dùng hoàng lão, ngoại kỳ học thuật nho gia” lấy đền bù tự thân khuyết thiếu triết học bản thể luận, biết này nhưng mà không biết duyên cớ việc này trí mạng khuyết tật, chỉ sợ đã sớm đem 5000 nói xong truất cấm tiệt, nơi nào còn sẽ dốc hết sức lực đi sửa chữa nguyên văn bẻ cong lầm đạo, điên đảo trên dưới thiên tự đi bào chế cái gì Nho gia kinh điển 《 Đạo Đức Kinh 》 đâu! Kia không phải chủ động thế đối thủ lý học làm tuyên truyền sao?
Tỷ như một khúc dạo đầu, Hàn Phi chú giải: “Đức giả, đến thân cũng”; mà vương bật là: “Đức giả, đến cũng”. Hai người nhận thức hiển nhiên một mạch tương thừa, thầy trò tình thâm. Nhưng kết hợp nguyên văn tới xem, “Đức” thật là như hai người lời nói chỉ “Đến” sao? Như thế, như vậy “Đức” súc chi, vẫn là “Đến” súc chi? Có thể thấy được hai người lời nói “Đức” chi vì “Đến”, toàn cùng 5000 ngôn không chút nào giáp với, đều là bọn họ cá nhân chủ quan chắc hẳn phải vậy bậy bạ. Thượng đức, chính là thượng đến? Đến súc chi? Hàm đến dày?…… Này không phải bậy bạ lại là cái gì?! Cho nên, hai người chú giải, hoàn toàn lệch khỏi quỹ đạo nguyên tác nội hàm, chỉ do bậy bạ một hồi, cố ý lầm đạo hậu nhân. Còn xa không bằng trên sông công: Thượng đức gọi thái cổ vô danh hào chi quân, đức đại vô thượng, cố ngôn thượng đức cũng. Ít nhất hà thượng đức, là chỉ thượng đức người, mà cùng gì đó “Đến” không quan hệ. Liền lấy Nho gia tự thân tới giảng, cũng là: “Thiền cũng giả, thượng đức thụ hiền chi gọi cũng 《 đường ngu chi đạo 》”, do đó Nho gia thượng đức, cũng là chỉ thượng đức người, cùng hai người cái gì “Đến” như vậy công nhiên bẻ cong lầm đạo nói hươu nói vượn không chút nào tương quan.
Tại sao lại như vậy đâu? Giải thích hợp lý chỉ có một cái: Liền tượng Đảng Cộng Sản lãnh đạo hạ không có khả năng công nhiên cho phép phản cộng ngôn luận hung hăng ngang ngược giống nhau, độc tôn học thuật nho gia chính sách quan trọng phương châm hạ, đồng dạng sẽ không cho phép trắng trợn táo bạo mà truất nho phản nho ngôn luận cùng học thuyết công nhiên sinh tồn, cho nên Hàn vương hai người đều không phải là xem không hiểu, mà là ý định lầm đạo bẻ cong dùng để đón ý nói hùa tình hình chính trị đương thời, hoặc là dứt khoát chính là sau nho giả tá bọn họ tên tuổi cầm đao chi tác, dùng để thực hiện thực tế bẻ cong trục xuất lý học mục đích. Khúc kính thông u, bởi vậy đem 5000 ngôn trung truất nho sắc thái hoàn toàn che chắn, sau đó đem trong đó từ vũ trụ khởi nguyên luận khởi bản thể luận triết học nói ra vì Nho gia sở dụng mà “Nội dùng hoàng lão”. Cho nên Hàn vương chú giải, bất quá là Nho gia trục xuất bách gia tá lực đả lực tốt nhất đại bổng mà thôi. Nghĩ đến, thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc trăm nhà đua tiếng trăm hoa đua nở, hơn nữa hán sơ hoàng lão chi học làm quan học, Hán Vũ Đế phía trước chú giải thuyết minh tuyệt phi chỉ có Hàn Phi một nhà, vì cái gì có thể truyền lưu ngàn năm chú giải, Tiên Tần chú thích độc thừa Hàn Phi một nhà? Đáp án chỉ sợ cũng chỉ có một cái, tức: Hàn Phi chú lão truyền lưu, là cầm giữ quốc gia dư luận xuất bản giới toàn quyền sau nho cố ý tuyển lưu, bởi vì hắn nói hươu nói vượn, đối độc tôn học thuật nho gia bẻ cong lý học lầm hướng dẫn đọc giả có trọng dụng. Bởi vậy cũng có thể thấy, phía chính phủ trục xuất bách gia độc tôn học thuật nho gia uy lực to lớn, mà nó rồi lại cố tình cho phép lý học cả nước truyền lưu, vì cái gì? Bởi vì bị thiến bóp méo bẻ cong vì nói huyền luận đạo huyền học lúc sau lý học, trên thực tế đã trở thành học thuật nho gia lý luận cơ sở mà xúc tiến cùng thực hiện “Nội dùng hoàng lão, ngoại kỳ học thuật nho gia” học thuật nho gia hoàn thiện hóa. Cho nên, lý học 5000 ngôn nguyên bản nói nho lẫn nhau truất, cũng liền không thể tránh né mà ở Nho gia hoàn thành biến tính giải phẫu sau, biến thành nói nho bổ sung cho nhau: Nội dùng hoàng người nước ngoài kỳ học thuật nho gia Nho gia kinh điển —— Đạo Đức Kinh!
Hàn Phi, với trong lúc vô ý thành học thuật nho gia một nhà độc đại đồng lõa. Mà vương bật chú lão có thể được đến tôn sùng mà rộng khắp truyền lưu, chỉ sợ cũng là đồng dạng nguyên nhân. Bởi vì hắn noi theo Hàn Phi y bát, thiến bẻ cong 5000 ngôn truất nho sắc thái, vì độc tôn học thuật nho gia góp một viên gạch, có thể nào không được đến cầm giữ dư luận quyền Nho gia ưu ái đâu? 《 trên sông con dấu câu 》 được đến truyền lưu, chỉ sợ cũng là đồng dạng nguyên nhân. Bởi vì hà chú giải đồng dạng thiến rớt 5000 ngôn truất nho sắc thái.
Tóm lại, từ Tiên Tần cho tới bây giờ, phản ánh 5000 ngôn nguyên bản truất nho sắc thái chú giải, chỉ sợ đều không có kết cục tốt mà toàn bộ “Bị” thất truyền. Nếu không phải độc tôn học thuật nho gia phía trước nhập táng sách lụa khai quật, độc tôn học thuật nho gia trục xuất bách gia dâm uy hạ lý học, chỉ sợ vĩnh viễn đều chỉ có thể trở thành học thuật nho gia “Nội dùng hoàng lão” lý luận hầu hạ nha hoàn mà chết thân là học thuật nho gia phục vụ.
Bởi vậy cũng có thể thấy, từ Hán Vũ Đế độc tôn học thuật nho gia trục xuất bách gia bắt đầu, học thuật nho gia tại ý thức hình thái bên trong lĩnh vực, thống trị Trung Hoa tư tưởng dư luận lý luận giới trường siêu hơn hai ngàn năm, này duy ngã độc tôn, sát hại bách gia, nguy hại to lớn, truyền nọc độc sâu, thủ đoạn chi ti tiện, thật có thể nói là là nhìn thấy ghê người đi! Lý học mượn dùng sách lụa khai quật, hơn nữa hiện đại trăm nhà đua tiếng trăm hoa đua nở học thuật bầu không khí, còn có thể còn này tướng mạo sẵn có, kia còn lại bách gia đâu? Trung Hoa văn minh nhiều vẻ nhiều màu đâu? Bởi vậy, mất đi trăm nhà đua tiếng trăm hoa đua nở bồng bột tinh thần phấn chấn phát triển cơ sở, già nua xơ cứng sẽ không phát triển học thuật nho gia một nhà độc đại, tử khí trầm trầm, Trung Quốc đến cận đại sa đọa đến lạc hậu bị đánh, không thể không “Lượng Trung Hoa chi vật lực, kết cùng quốc chi niềm vui” ( Từ Hi ), thật sự là theo lý thường hẳn là cùng lịch sử phát triển tất nhiên! Nếu không, kia mới thật là không hợp tình lý. Nói tới đây, khiến người không khỏi mà nhớ tới Cung tự trân kia đầu khiến người tỉnh ngộ thơ:
“Cửu Châu sinh khí cậy phong lôi, vạn mã hý vang lừng cứu khốn khổ. Ta khuyên ông trời trọng chấn hưng, không bám vào một khuôn mẫu hàng nhân tài.” Có lẽ chỉ có dẫm lên đã từng duy ngã độc tôn học thuật nho gia thi thể, mới có thể chân chính thực hiện hợp mưu hợp sức, toàn dân tộc trăm nhà đua tiếng trăm hoa đua nở, đồng lòng hợp lực phát triển khoa học tự nhiên kỹ thuật, dân tộc Trung Hoa lại lần nữa đăng lâm thế giới dân tộc chi lâm đỉnh mới có thể chân chính trở thành hiện thực đi!

Chúc mừng tiêu độc, tu thành chính quả.