Tưởng kính tùng giáo thụ:

Phàm phu chúng sinh căn cơ lậu kém, tuệ thiển tin mỏng, thông thường đối Phật pháp khó có thể phát lên quyết định tin tưởng. Bởi vì chúng ta phàm phu đối thế giới nhận thức cùng kinh Phật nội dung thường có xuất nhập, mà lưu hành khoa học lý luận cùng kinh Phật giáo lí thường thường cũng có rất lớn xung đột, hơn nữa ở thực tiễn người trong nhóm đều đã cảm thụ nhận thức đến khoa học kỹ thuật uy lực, dưới tình huống như vậy, chúng ta như thế nào mới có thể tin tưởng Phật pháp chân thật không giả đâu? Đây là khoa học kỹ thuật thời đại rất nhiều người tin phật học Phật cần thiết muốn đối mặt trọng đại đầu đề. Cái này đầu đề xử lý đến không tốt, Phật tử liền không có thật tin. Phật pháp ở rất nhiều người cảm nhận trung liền biến thành một loại khuyên thiện nói dối, biến thành một loại nói vậy thôi dốc lòng chuyện xưa, biến thành chỉ cụ tâm lý an ủi giá trị tâm linh canh gà; mà không biết Phật pháp kỳ thật là thấm nhuần vũ trụ nhân sinh huyền bí chân lý, là thoát khỏi luân hồi giải thoát sinh tử con đường duy nhất. Cứ như vậy, Phật tử đối Phật pháp tin tưởng liền rất yếu ớt, tùy thời có khả năng từ bỏ tu học Phật pháp.

Một, công dụng không phải là chân lý
Muốn giải quyết hảo vấn đề này, đầu tiên cần thiết phải có một cái cơ bản quan niệm, đó chính là khoa học kỹ thuật thực tế công dụng cùng với chân lý tính không thể đơn giản mà đánh đồng. Nói cách khác, khoa học kỹ thuật tuy rằng ở sinh sản trong sinh hoạt phát huy thật lớn tác dụng, nhưng có công dùng chưa chắc chính là chân lý.
Cử một ví dụ: Ở trong sinh hoạt có một ít nói dối, cũng có thể sẽ khởi đến thực tốt tác dụng, nhưng ngươi cũng không thể nói nó là chân lý. 《 Tam Quốc Diễn Nghĩa 》 có một cái trứ danh chuyện xưa, tại hành quân trên đường, binh lính khát nước, Tào Tháo nói dối nói phía trước có một tảng lớn quả mơ, binh lính bởi vậy mà không hề khát nước. Đây là cái gọi là “Trông mơ giải khát”. Nhưng là, tuy rằng tạm thời giải quyết khát nước vấn đề, chúng ta cũng không thể nói đích xác có quả mơ tồn tại, không thể nhắc Tào Tháo nói dối chính là chân lý.
Khoa học kỹ thuật cũng là như thế. Khoa học và diễn sinh kỹ thuật, đích xác có thể giải quyết chúng ta sinh sản, sinh hoạt nào đó phương diện vấn đề. Nhưng là, chúng ta không thể bởi vậy liền nói, khoa học kỹ thuật nắm chắc vũ trụ nhân sinh chân lý. Đặc biệt mấu chốt chính là, Phật pháp muốn giải quyết chính là siêu việt sinh tử luân hồi căn bản vấn đề, đây là khoa học kỹ thuật sở vô pháp làm được. Bởi vậy muốn hiểu biết Phật pháp cùng khoa học kỹ thuật quan hệ, đầu tiên yêu cầu minh bạch hai người mục đích là cái gì, cũng chính là chúng nó phân biệt có thể giải quyết cái gì vấn đề.

Nhị, khoa học đối nhân loại căn bản hạnh phúc vấn đề bất lực
Hiện đại khoa học kỹ thuật có thể trợ giúp mọi người khống chế tự nhiên, cải tạo tự nhiên, vì sinh sản sinh hoạt cung cấp trợ lực, thậm chí có thể trợ giúp mọi người thắng được chiến tranh…… Nhưng khoa học kỹ thuật vô pháp từ căn bản thượng giải quyết người thống khổ, phiền não, tức diệt không được mọi người nội tâm tham sân si. Khoa học kỹ thuật ở trợ giúp mọi người giải quyết kết thúc bộ, tạm thời vấn đề lúc sau, khả năng lại sẽ mang đến lớn hơn nữa phạm vi, càng dài lâu vấn đề. Khoa học kỹ thuật thật là một loại thật lớn lực lượng, nhưng là nhân loại ở vô pháp nhận thức chính mình, khống chế chính mình dưới tình huống có được thật lớn lực lượng, chưa chắc là chuyện tốt, càng có có thể là một loại tai nạn. Liền giống như một cái hài tử trong tay có AK47 súng tự động, này cũng không sẽ làm hắn càng an toàn, sẽ chỉ làm hắn càng nguy hiểm. Bởi vậy, chúng ta cần thiết phải biết rằng, khoa học cùng Phật pháp không phải một cấp bậc, Phật pháp giải quyết chính là đến tột cùng giải thoát vấn đề, là căn bản hạnh phúc vấn đề —— này đó đều là khoa học sở bất lực. Tuy rằng cũng có khoa học xã hội, tâm lý học, đích xác ở nào đó vấn đề thượng sẽ có nào đó trình độ giảm bớt tác dụng, nhưng vẫn cứ vô pháp từ căn bản thượng giải quyết vấn đề.
Nhất xông ra ví dụ chính là: Mặc dù thân là khoa học lĩnh vực đại biểu nhân vật, rất nhiều ưu tú nhà khoa học cũng vô pháp giải quyết tự thân phiền não cùng thống khổ, thậm chí còn cấp xã hội mang đến phiền não cùng thống khổ.
Tỷ như, Leibniz cùng Newton tranh đoạt vi phân và tích phân phát minh ưu tiên quyền, Newton đem chính mình bạn tốt xếp vào tới rồi Hội Khoa học Hoàng gia Anh điều tra tổ trung, cuối cùng điều tra kết quả tuyên bố Leibniz đạo văn. Bởi vậy tạo thành toàn bộ Châu Âu toán học giới cùng Anh quốc toán học giới dài đến trăm năm lẫn nhau không hướng tới, nghiêm trọng ảnh hưởng tới rồi khoa học tiến bộ. Lại tỷ như, dương chấn ninh, Lý chính nói hai vị giáo thụ, thân là Nobel vật lý học thưởng đạt được giả, có thể nói Trung Quốc nhà khoa học kiêu ngạo, lại bởi vì tranh luận giải Nobel thành tựu trung ai cống hiến lớn nhất mà nháo phiên, tuy rằng ở giữa có bọn họ lão sư từ giữa điều tiết, hai vị giáo thụ vẫn là không hề lui tới. Này đó ở người ngoài thoạt nhìn lông gà vỏ tỏi việc nhỏ, lại cho bọn hắn bản nhân mang đến thật lớn phiền não cùng thống khổ, cuối cùng cấp toàn bộ khoa học giới cùng xã hội đều tạo thành rất lớn tổn thất. Phải biết rằng những người này cũng không phải là bình thường nhà khoa học, đều là thực trứ danh nhà khoa học, hoàn toàn có tư cách làm khoa học người phát ngôn, bọn họ còn như thế, có thể thấy được gần có khoa học kỹ thuật là không thể giải quyết phiền não, không thể mang đến hạnh phúc, đây là một phương diện.
Về phương diện khác, từ xã hội góc độ mà nói, nào đó vấn đề thượng xã hội tiến bộ, nhưng chiến tranh uy hiếp, tộc đàn mâu thuẫn, tôn giáo mâu thuẫn, ô nhiễm vấn đề từ từ như cũ tồn tại, thậm chí bởi vì nhân loại lực lượng tăng cường mà ở tăng lên. Tỷ như, Bắc Kinh phi thường nghiêm trọng sương mù, nếu không phải trải rộng ô tô cùng nhà xưởng ống khói, kỳ thật cũng là không có khả năng sinh ra. Khoa học kỹ thuật giải phóng thật lớn sức sản xuất, nhưng là chúng ta chưa chắc có thực hảo lợi dụng cùng khống chế loại này lực lượng trí tuệ. Đương nhiên, mọi người sẽ nói, đây là khoa học kỹ thuật còn chưa đủ phát triển kết quả. Chờ đến khoa học kỹ thuật càng tiến thêm một bước, liền có thể giảm bớt tương quan ô nhiễm vật bài phóng, sương mù đã bị thống trị rớt. Nhưng là, chính như trước mắt khoa học kỹ thuật phát triển sinh ra không tưởng được kết quả giống nhau, chúng ta cũng không thể bảo đảm tương lai khoa học kỹ thuật tiến bộ liền sẽ không sinh ra không tưởng được mặt trái ảnh hưởng. Toàn cầu ngày càng nghiêm trọng hoàn cảnh vấn đề, cùng khoa học kỹ thuật đánh thức thật lớn lực lượng, nhưng vẫn chưa cung cấp sử dụng như thế thật lớn lực lượng trí tuệ có quan hệ.
Càng tiến thêm một bước tới nói, cho dù khoa học kỹ thuật có thể thỏa mãn nhân loại ở vật chất thượng nhu cầu, nhưng là “Nhân sinh tám khổ” ( sinh khổ, lão khổ, đau khổ, chết khổ, ái biệt ly khổ, oán tăng hội khổ, cầu không được khổ, ngũ âm sí thịnh khổ ), này đó cực khổ liên quan đến người cơ bản sinh tồn cảnh ngộ, khoa học kỹ thuật lại như thế nào có thể giải quyết?

Tam, khoa học vô pháp làm người giải thoát
Khoa học kỹ thuật là đối ngoại ở sự vật nhận tri, vô pháp thay thế chúng ta đối tự thân nhận thức. Cho dù tâm lý học như vậy ngành học, ở rất lớn trình độ thượng cũng là đem ý thức hoạt động làm ngoại tại sự vật tới nghiên cứu, loại này nghiên cứu phương thức đối với ý thức nghiên cứu bản thân tồn tại không ít vấn đề, huống chi, từ Phật pháp góc độ xem, ý thức còn chỉ là mặt ngoài “Vọng tâm”, mà phi “Thiệt tình”. Khoa học kỹ thuật là một loại thật lớn lực lượng, nhưng là nó bản thân sử dụng còn cần trí tuệ tới dẫn đường. Cho nên chúng ta ở tự hỏi khoa học kỹ thuật cùng Phật pháp quan hệ khi, cần thiết thành lập một cái cơ bản quan niệm: Khoa học kỹ thuật chỉ cung cấp nào đó công cụ tính tác dụng, không thể bởi vậy liền cho rằng nó là công bố vũ trụ nhân sinh thực tướng chân lý, không thể bởi vậy liền cho rằng nó là có thể làm mọi người đạt được tự tại giải thoát trí tuệ.
Khoa học vô pháp làm mọi người đạt được giải thoát, này không phải một kiện kỳ quái sự, không phải ngoài ý muốn, không bằng nói là dự kiến bên trong sự, thậm chí là mọi người cố ý quy hoạch kết quả. Bởi vì, vốn dĩ khoa học kỹ thuật liền không phải vì nhân loại giải thoát mà phát triển ra tới sự nghiệp. Hiện đại khoa học kỹ thuật mục tiêu là vì thỏa mãn mọi người cải tạo tự nhiên, khống chế tự nhiên dục vọng, bởi vậy, ở hiện đại khoa học kỹ thuật trung, đạt được chân lý cân nhắc tiêu chuẩn chính là có thể chính xác mà tiên đoán tự nhiên biến hóa, có thể trợ giúp nhân loại chuẩn xác mà khống chế tự nhiên. Hiện đại khoa học kỹ thuật lấy có thể trợ giúp mọi người thỏa mãn dục vọng mà quảng cáo rùm beng chính mình chân lý tính. Có thể nói, hiện đại khoa học kỹ thuật là từ nhân loại tham dục sở điều khiển.
Tham căn nguyên đương nhiên là có mãnh liệt ta chấp, cùng nó tương phản một mặt là sân. Hiện đại khoa học kỹ thuật cùng chiến tranh quan hệ cực kỳ chặt chẽ. Trọng đại khoa học kỹ thuật đột phá thường thường là bởi vì chiến tranh yêu cầu sở thúc đẩy, khoa học kỹ thuật nghiên cứu kinh phí trung có tương đối lớn số định mức đến từ quân phí. Mọi người tán thưởng khoa học kỹ thuật, nỗ lực nghiên cứu khoa học kỹ thuật, thường thường cũng là bởi vì này ở vũ khí nghiên cứu phát minh thượng thật lớn uy lực. Trừ bỏ chiến tranh ở ngoài, loại này sân tâm còn biểu hiện ở như là nông dược đại lượng sử dụng thượng. Hiện đại nông nghiệp đại lượng sử dụng nông dược kết quả là: Côn trùng kháng dược tính không ngừng đề cao, nông dân mỗi năm đều phải hoa đại lượng tiền tài mua sắm nông dược, mà hoàn cảnh thậm chí nông sản phẩm đã chịu nông dược nghiêm trọng ô nhiễm, cuối cùng đã chịu thương tổn chính là nhân loại khỏe mạnh.
Hiện đại khoa học kỹ thuật cơ bản giả định là: Ngoại tại thế giới là khách quan tồn tại, nhưng là đối với tam thế nhân quả, lục đạo luân hồi, đối với “Gieo nhân nào, gặt quả ấy” nhân quả báo ứng pháp tắc lại không dám tin tưởng, chỉ dám tin tưởng trước mắt thông qua khoa học nhận tri thủ đoạn sở nhận thức đến hữu hạn thời không trung hiện tượng. Hiển nhiên, nếu đem loại này nhận thức làm như là đối thế giới cuối cùng nhận thức, đó chính là nghiêm trọng vô minh, vô pháp trợ giúp nhân loại thực hiện giải thoát mục tiêu.

Năm, khoa học kỳ thật cũng có thể cung cấp duy trì Phật pháp nghiên cứu chứng cứ
Tổng thể thượng nói, trước mắt khoa học nghiên cứu chưa đề cập đến đối có quan hệ Phật pháp chứng minh thực tế nghiên cứu, khuyết thiếu tương quan nghiên cứu tư liệu. Nhưng là, đối với một ít bên ngoài hiện tượng, kỳ thật là đã có một ít nghiên cứu thành quả, thậm chí có chút còn rất quan trọng. Tỷ như, về thiền tu mang đến thể xác và tinh thần biến hóa, đã có không ít sinh lý học, tâm lý học nghiên cứu thành quả. Từ Phật giáo thiền tu trung khai phá ra tới chính niệm ở phương tây xã hội đã bị rộng khắp làm điều tiết thể xác và tinh thần giảm sức ép phương pháp. Có thể nói, thiền sửa chữa biến thân tâm trạng thái, hiện đại khoa học không chỉ có thừa nhận này hiệu quả, hơn nữa ở kỹ thuật thượng đã được đến rộng khắp ứng dụng.
Trừ cái này ra, còn có một ít khoa học nghiên cứu nhân viên bắt đầu triển khai gần chết thể nghiệm điều tra nghiên cứu, triển khai đối kiếp trước ký ức tương quan nghiên cứu. Này đó nghiên cứu đều đề cập đến tam thế luân hồi hay không chân thật đáng tin cậy vấn đề quan trọng. Này đó kinh nghiệm tư liệu có thể cùng kinh Phật lý luận trình bày và phát huy cùng lịch sử ghi lại lẫn nhau xác minh. Còn có thể dùng Phật giáo lý luận tới phân tích này đó hiện tượng, cũng làm ra tiên đoán, lại dùng quan sát cùng thực nghiệm tới nghiệm chứng, cuối cùng từ Phật pháp trung khai phá một ít hữu ích thể xác và tinh thần kỹ thuật ra tới. Phật pháp cùng hiện đại khoa học kỹ thuật kết hợp cái này phát triển phương hướng, rất có tiền đồ, đáng giá mạnh mẽ đề xướng. Trước mắt cho rằng khoa học cùng Phật pháp tương xung đột lưu hành thành kiến trở ngại như vậy nghiên cứu phương hướng phát triển, lệnh người tiếc hận.

Bảy, phàm phu như thế nào kiểm nghiệm Phật pháp
Chúng ta đây phàm phu làm sao bây giờ? Đối với những cái đó chúng ta tạm thời vô pháp trực tiếp nghiệm chứng cách nói, lại như thế nào kiểm nghiệm sinh tin đâu? Chẳng lẽ chúng ta chỉ có thể mù quáng tín ngưỡng sao? Đích xác, chúng ta vô pháp trực tiếp kiểm nghiệm, nhưng là, chúng ta có thể áp dụng gián tiếp kiểm nghiệm phương pháp. Này ở Phật pháp thượng cùng khoa học thượng cũng đều là giống nhau. Tỷ như ngươi vô pháp trực tiếp làm vật lý học thực nghiệm, vô pháp trực tiếp nhìn đến nguyên tử, hạt vi lượng tồn tại, nhưng ngươi biết căn cứ vào vật lý học lý luận sở khai phá kỹ thuật cụ bị rất cao thực dụng giá trị, như vậy có thể gián tiếp mà đề cử vật lý học lý luận hợp lý tính. Ngươi tin tưởng ở giải quyết sinh sản sinh hoạt mấy vấn đề này khi, tin cậy vật lý học lý luận là hợp lý.
Đồng dạng đạo lý, ngươi tuy rằng vô pháp trực tiếp nghiệm chứng kinh Phật sở miêu tả cảnh giới, nhưng ngươi ở tu học Phật pháp trong quá trình có thể cảm nhận được chính mình phiền não chậm rãi giảm bớt, trí tuệ dần dần khai phá, mà ngươi phát hiện những cái đó Phật giáo đại sư cùng các pháp sư, bọn họ có thể chịu đựng chúng ta không thể chịu đựng được phiền não, giải quyết chúng ta vô pháp giải quyết vấn đề —— đây là gián tiếp chứng minh Phật giáo là chân lý biện pháp. Nói cách khác, chúng ta tin tưởng ở ý đồ giải thoát phiền não vấn đề khi, tin cậy Phật pháp là hợp lý.
Đương nhiên, loại này gián tiếp kiểm nghiệm vẫn là thực không đủ, sở phát lên tin tưởng cũng là yếu ớt. Muốn phát lên không gì phá nổi tin tưởng, liền phải càng thêm thâm nhập mà nhận thức Phật pháp, yêu cầu chính chúng ta càng thêm thâm nhập mà tu hành, càng thêm trực tiếp mà nghiệm chứng. Này liền giống vậy, nếu muốn càng khắc sâu mà nhận thức vật lý học quy luật, yêu cầu chính mình càng thêm thâm nhập mà làm vật lý học nghiên cứu.
Hiện đại thực nghiệm khoa học tiến bộ thường thường ỷ lại với thực nghiệm dụng cụ kiểm tra đo lường năng lực tăng lên. Dò xét dụng cụ càng là càng thêm tinh vi, thực nghiệm thiết kế càng là xảo diệu, liền càng là có thể bài trừ quấy nhiễu, càng là có thể thâm nhập mà nhận thức thế giới. Chúng ta học tập Phật học cũng là giống nhau, cũng muốn không ngừng đề cao chúng ta nhận thức thế giới năng lực. Giới định tuệ tam học liền phải không ngừng đề cao, nếu không bị các loại phiền não, tham dục sở quấy nhiễu, tâm vô pháp ngưng định xuống dưới, liền không có biện pháp thâm nhập Phật pháp nhận tri.

Chín, học khoa học người nhất thích hợp học tập Phật pháp
Phật giáo là lý tính tôn giáo. Phật đà nói cho chúng ta biết, hắn không phải vũ trụ người sáng tạo, cũng không phải chúng ta vận mệnh chúa tể giả, hắn chỉ là chân lý phát hiện giả cùng truyền bá giả, chúng ta mỗi người đều có thể dùng chính mình thể xác và tinh thần thực tiễn tới từng bước nghiệm chứng Phật pháp chân lý tính. Ở Phật giáo trung, cường điệu muốn lấy nhân quả pháp tắc tới lý giải trên thế giới đủ loại hiện tượng, mà không phải đem hiện tượng quy về thần linh khống chế. Ở theo đuổi chân lý trong quá trình, Phật giáo chủ trương chúng sinh bình đẳng, tin tưởng mỗi người đều có phật tính, đề xướng theo nếp không thuận theo người, phản đối cá nhân sùng bái, phản đối quyền uy chủ nghĩa. Cho nên, từ góc độ này thượng giảng, Phật giáo là một loại nhất thích hợp học khoa học người gởi thư phụng, tu học tôn giáo. Hoặc là nói, học khoa học người tới tu học Phật pháp, nghiệm chứng Phật pháp, là nhất thuận lý thành chương, nhất tự nhiên bất quá.
Chẳng qua, học khoa học người, nếu muốn chân chính nhận thức Phật pháp, được đến Phật pháp hưởng thụ, cần thiết muốn luôn cố gắng cho giỏi hơn, càng hoàn toàn mà phát huy lý tính cùng phê phán tinh thần, siêu việt hiện đại khoa học trước mắt cực hạn tính. Tỷ như nói, trước mắt khoa học tự nhiên nghiên cứu phương pháp, áp dụng với thô nặng vật chất, không cần nghiên cứu giả tâm thanh tịnh vô nhiễm. Nhưng là chúng ta học Phật, là yêu cầu nghiên cứu chúng ta tâm, liền yêu cầu chúng ta cần thiết phải có phi thường thanh tịnh tâm, nếu không liền sẽ tạo thành phi thường nghiêm trọng quấy nhiễu. Cho nên, hiện đại khoa học nghiên cứu phương pháp không thể đơn giản mà rập khuôn lại đây, lý luận nghiên cứu liền không phải cùng cá nhân sinh hoạt hoàn toàn không quan hệ sự, tri hành hợp nhất liền trở thành cơ bản yêu cầu.
Lại tỷ như nói, hiện đại khoa học nghiên cứu, là đối với ngoại tại thế giới nghiên cứu, này đây hai nguyên tố đối lập cảnh giới vì tiền đề, bởi vậy sở sử dụng khái niệm dàn giáo, đều là hai nguyên tố đối lập. Mà học Phật sở theo đuổi nhận thức là muốn siêu việt đủ loại hai nguyên tố đối lập, bởi vậy, đối với đủ loại hai nguyên tố đối lập khái niệm dàn giáo sử dụng liền phải phi thường cẩn thận, nhiều nhất bất quá là bất đắc dĩ mượn một chút mà thôi. Thường thường muốn tùy nói tùy quét, không thể chấp nhất. Sở hữu này đó yêu cầu siêu việt hiện đại khoa học nghiên cứu phương pháp địa phương, khả năng đều là đương đại khoa học nghiên cứu giả học Phật khi cần thiết muốn phi thường dụng công địa phương, nếu không liền vô pháp hoàn thành ứng có siêu việt. Nhưng mà, khoa học nghiên cứu tinh thần còn không phải là không ngừng siêu việt sao? Chân chính cụ đủ khoa học tinh thần khoa học công tác giả, tin tưởng nhất định có thể khắc phục khó khăn, đem đối chân lý không ngừng theo đuổi kiên trì đi xuống, siêu việt hiện đại khoa học rào, lãnh hội Phật pháp vô hạn phong cảnh.

Mười, hiện đại khoa học giả định không thể làm nghiên cứu Phật pháp tiền đề
Bởi vậy, nếu đến thiếu vì đủ, chỉ lấy trước mắt hiện đại khoa học sở đạt tới nhận thức làm tiền đề tới cân nhắc Phật pháp, là sẽ ra vấn đề. Điểm này đặc biệt biểu hiện ở đối Phật pháp nghiên cứu thượng.
Tỷ như nói, đối với 《 Hoa Nghiêm Kinh 》 truyền ra vấn đề, Phật giáo truyền thống cho rằng, 《 Hoa Nghiêm Kinh 》 là từ long thụ Bồ Tát từ Long Cung trung lấy ra. Rất nhiều lịch sử học giả đối loại này cách nói khịt mũi coi thường, bọn họ nói Long Cung là không tồn tại, chỉ là thần thoại truyền thuyết. Bọn họ cho rằng loại này cách nói không đáng giá một bác, này ngược lại thuyết minh 《 Hoa Nghiêm Kinh 》 là sau lại người bịa đặt. Không ít học giả cho rằng: Chỉ có tiếp thu loại này quan điểm mới là trung lập, khách quan, lý tính, sở hữu tin tưởng Long Cung thật sự tồn tại Phật tử, đều là dùng cảm tình tới thay thế lý tính, dùng mê tín tới thay thế sự thật.
Đối này, chúng ta Phật tử thấy thế nào? Chẳng lẽ Phật tử nhóm vì đón ý nói hùa này đó học giả cái gọi là “Trung lập, khách quan, lý tính”, vì muốn có vẻ chính mình thực giảng “Khoa học tinh thần”, liền cần thiết muốn từ bỏ chính mình tín ngưỡng, đi theo bọn họ nói: Long Cung là tưởng tượng, lục đạo luân hồi đều không tồn tại, tam thế nhân quả đều không tồn tại, người chết như đèn diệt……? Này đó phủ định giả ở không có nghiên cứu phía trước, liền trước đem chính mình tín ngưỡng ( đừng quên: Long Cung là tưởng tượng, lục đạo luân hồi đều không tồn tại, tam thế nhân quả đều không tồn tại, người chết như đèn diệt…… Này đó cũng là tín ngưỡng ) áp đặt với Phật tử, trước toàn diện phủ định vượt qua chính mình nhận tri năng lực cùng lý giải phạm vi, Phật tử tín ngưỡng, này tính cái gì “Khách quan, lý tính, trung lập”, tính cái gì “Khoa học tinh thần”?
Chân chính khoa học tinh thần, hẳn là “Dùng thích hợp nghiên cứu đối tượng nghiên cứu phương pháp tới tiến hành nghiên cứu”. Nếu Đại Thừa Phật giáo trung rất nhiều không thể tưởng tượng cảnh giới, vượt qua hiện đại khoa học nghiên cứu thủ đoạn phạm vi, này đó nghiên cứu đối tượng yêu cầu chúng ta thể xác và tinh thần thanh tịnh, thâm nhập thiền định mới có thể nghiên cứu, như vậy chúng ta liền nên căn cứ kinh Phật dạy dỗ, y theo thứ tự, nỗ lực tu học giới định tuệ tam học, đạt tới tương ứng yêu cầu, sau đó mới có thể đạt được đúng sự thật nhận thức kết quả. Đây mới là một loại chân chính “Khoa học thái độ”. Cận đại tới nay, nào đó Phật môn học giả chịu khoa học chủ nghĩa lầm đạo, không hiểu biết hiện đại khoa học cực hạn tính, lầm đem thế tục các nhà khoa học lưu hành giả định, coi như khoa học nghiên cứu tiền đề, ngược lại hoài nghi Đại Thừa Phật giáo không thể tưởng tượng cảnh giới, này không chỉ có là đánh mất ứng có Đại Thừa Phật giáo lập trường, cũng là đối hiện đại khoa học khuyết thiếu chân chính lý giải gây ra, phi thường đáng tiếc.