Chương 38 là khai tông minh nghĩa. Chúng ta coi trọng hạ hai đức đến tột cùng nói gì?
Này thiên đầu ngôn thượng đức giả, là chỉ đức chi bổn. Nói bản thể là vô vi, kia đức bản thể là cái gì đâu?
Được và mất hai người cụ không chấp. Là đức chân chính cảnh giới. Chúng ta có lý giải đức là thời điểm vẫn là danh. Có khả năng nói ra các loại đức đều là danh, không có một loại là chân thật thả thật có.
Cho nên chỉnh thể tới nói, nói cùng đức đều là danh. Đều không phải thật có. Chính là chúng ta hiện tại người lại cho rằng có đạo đức tồn tại. Đây là cái gì nguyên nhân đâu?
Tỷ như nói, ngươi không cần dùng đạo đức bắt cóc hảo không?
Ngươi còn có hay không một chút đạo đức?
Đạo đức có thể nói ở chúng ta ngày thường hành vi trung, chỉ chính là một loại quy phạm. Hoặc là cân nhắc một người tiêu chuẩn. Mọi người hẳn là đều tuần hoàn loại này quy phạm, giống như có đạo đức người chính là tốt, không có đạo đức người, chính là hư.
Cho nên mới có thượng đức cùng hạ đức phân chia. Kia lão tử lại là như thế nào đem đức tiến hành phân biệt đâu?
Lão tử nói, thượng đức không đức, này đây có đức. Hạ đức không mất đức, này đây vô đức.
Đức một người nhĩ, nếu chấp tắc có, có tức vọng, vọng chính là phi. Này cùng nói là cùng lý.
Ngươi chấp nhất với ý nghĩ xằng bậy là thật có. Thật không chỗ nào đến. Mà đức tướng mạo sẵn có đều không phải là nhân chấp mà có. Thi đức với vạn sự vạn vật, lại không chấp có, cố đều có này đức.
Nhiên, hạ đức giả, là chỉ bị đức sở trệ, tuy có đức danh, lại vô đức thật. Cùng nói khá xa.
Đạo Đức Kinh giảng đến nơi đây, rốt cuộc nhắc tới một cái vấn đề quan trọng. Nói ngay chi tính.
Nói chi tính tức là đức. Nói này đây đức bộ mặt bày ra cấp thế nhân.
Mà đức cũng cùng nói là giống nhau, đều vô thật thể. Nhưng là người lại cho rằng có đức tồn tại.

Tỷ như, lão Trương đầu, người này trạch tâm nhân hậu, đức cao vọng trọng. Lập tức một cái từ thiện lão nhân liền hiện ra ở ngươi trước mặt.
Thậm chí chỉ cần có đức tương quan từ ngữ đều là tốt, đương nhiên không tốt đều là vô đức hình dung.
Cho nên, chúng ta cho rằng có đức vô đức, chính là một người lời nói việc làm dẫn tới hậu quả.
Ngươi thật sự có thể giống lấy ra quả táo giống nhau lấy ra tới đức sao?
Chẳng sợ ngươi là cụ thể hình dung một chút nó vẻ bề ngoài đều có thể.
Này liền thuyết minh, đức cùng nói là giống nhau, đều là danh, không có thật thể đáng nói.
Cho nên, lão tử lập tức nói đến? Thượng đức vô vi, mà vô cho rằng. Hạ đức vì này mà có cho rằng.
Thượng đức cùng hạ đức bọn họ bộ dạng lập tức cho ngươi bày ra ra tới. Một cái là vô vi, một cái là đầy hứa hẹn.
Ngươi nói đức có phải hay không nói, nói có phải hay không đức.
Kia này bộ Đạo Đức Kinh toàn bộ nội dung không phải này hai chữ sao?

Nếu nói tức đức, đức nói ngay, kia bọn họ quan hệ là cùng ra dị danh, vẫn là lẫn nhau sống nhờ vào nhau, hoặc là nói bao hàm đức, mà đức là nói chi nhất đâu?
Chúng ta vẫn là tùy tiện tìm một chương, nhìn xem có thể hay không dùng đức tới giải đọc nó.
Vẫn là dùng 40 chương, phản giả nói chi động, kẻ yếu nói chi dùng. Thiên hạ vạn vật sinh với có, có sinh với vô.
Này thiên ngắn nhất, còn chỉ nói nói. Nhìn xem cùng đức có hay không quan hệ.
Nhược tức là nói thượng đức thứ nhất. Nói vốn là vô vi, cố vô động đều bị động? Nhiên thế nhân lại cùng nói tương phản, cả ngày bôn ba mệt nhọc. Không biết vô thường, cố cuối cùng đi hướng tử vong mà không tự biết. Mà nhược tức là đức chi đạo dùng căn bản nhất thể hiện. Nhược tức là nói đức.

Đạo Đức Kinh vô luận là từ sinh hoạt, thậm chí với chờ vương, bá tánh, thiên địa. Đại quốc, tiểu quốc. Từ từ, góc độ nào liêu, cũng chưa rời đi đạo đức hai chữ, lại mặt khác, hết thảy đều là dùng đạo đức tới giải đọc.
Ngươi nếu hiểu biết đạo đức thể tính, tức hiểu biết vạn sự vạn vật. Đạo đức bao hàm hết thảy, rồi lại không chương hiển, lấy nhu nhược, chỗ hạ, không tranh, trung hậu thật thà. Thanh tịnh, vô vi bày ra cấp thế nhân.
Thánh nhân giả, đạo đức cũng.

Nói khách quan tồn tại, đức cảm quan tồn tại.

Trước nói nói có phải hay không khách quan tồn tại. Nếu khách quan tồn tại, lão tử câu đầu tiên lời nói có thể nói như vậy: Nói, như thế mà, thượng có này giác như ngưu, hạ có bốn trảo, như hổ, đầu tựa mã, này mũi như lợn.
Cái gì không phải như thế? Vậy ngươi nói gì dạng?
Đức nếu cảm quan tồn tại, lão tử chương 38 như vậy viết: Thượng đức có đức, này đức toan, thả này nhiệt như nước sôi. Này vị xú như phân chuồng. Chạm đến mềm hoạt tinh tế. Cái gì, không dễ dàng như vậy cảm quan, vậy ngươi nói cho ta, là gì hương vị? Là lãnh là nhiệt, là thô ráp vẫn là bóng loáng?
Như vậy có phải hay không minh bạch nói, liền không cần minh bạch đức sao?
Mấu chốt là nói chúng ta là thông qua gì chơi lăng minh bạch, thông qua di động, vẫn là thông qua sách vở, là thông qua TV vẫn là thông qua nói chuyện phiếm?
Ngươi chính là thông qua nói chuyện phiếm, hắn cũng liêu không xuất đạo bộ dạng a! Dù sao cũng phải có cá tính trạng tới miêu tả nói đi?
Ta nói cho ngươi, trừ bỏ dùng cái này đức tự, ngươi thật đúng là lấy không ra bất luận cái gì một loại phương pháp tới thuyết minh nói làm người dùng tối cao miêu tả.
Cho nên, đức không phải từ nói phân hoá ra tới. Nói chính là đức, là nói chi dùng.
Không tranh có phải hay không đức? Nếu thủy chỗ ác, có phải hay không đức?
Thánh nhân chỗ sau, có phải hay không đức. Đại quốc giả hạ lưu, có phải hay không đức, tiểu quốc quả dân có phải hay không đức? Không có chỗ nào mà không phải là đức.
Thánh nhân vì sao bất nhân, nhân này đức, phác tuy nhỏ, có phải hay không đức? Cũng là đức. Này đức cũng không là có đức, mà là không chấp đức.
Người lấy đức vì nói chi dùng, bạn cố tri nói thân thể tính vì tự nhiên, vì vô vi. Cố, nói tức đức, đức nói ngay.

Dương lão sư, xem cái hiểu cái không, ta lại tinh tế phẩm phẩm đi

Đạo Đức Kinh có một chương cũng rất có ý tứ.
Thiên hạ chi chí nhu, rong ruổi thiên hạ chi đến kiên. Vô có người khăng khít, ngô này đây biết vô vi chi hữu ích, không nói chi giáo, vô vi chi ích, thiên hạ hi cập chi.
Tại đây một chương trung, có cái vô có nhập khăng khít. Vô có nhập khăng khít là cái gì đông đông đâu?
Khăng khít là khăng khít khích. Kia khoảng cách liền giống như kẹt cửa giống nhau, trung gian có cái khe hở. Vô có có thể vào cái này khe hở. Là cái gì khe hở đâu? Không phải là đại bạch chăng ta nói môn khe hở đi?
Vậy trước từ câu đầu tiên xem, lão tử cùng chúng ta trò chuyện gì.
Thiên hạ chi chí nhu, phi đạo mạc chúc, mà nói lại vô thật thể, chỉ có thủy chỉ chăng nói. Thả thủy chi tính tức là nhu, lão tử nói, thiên hạ mạc nhu nhược như nước, kia đến kiên giả, là kim thạch. Kim là chỉ kim loại, đừng phi cho rằng chính là vàng. Cục đá cũng ngạnh, này hai dạng thủy đều có thể khắc chi. Theo như cái này thì, lão tử liêu vẫn là nói, cùng với nói chi dùng, đức.
Nhu là nói chi đức. Có thể phá hết thảy kiên. Nếu đem này này chi thân tâm giả. Người chi dục, giống như kiên thạch giống nhau, nhiễm chúng ta thể xác và tinh thần, là rất khó bài trừ. Chỉ có thanh tịnh vô vi mới có thể bài trừ ái nhiễm.
Đồng dạng đạo lý, thủy đã có thể phá kiên, cũng có thể thấy khe hở mà nhập, kia có khoảng cách đều là chỉ cái gì đâu?
Chúng ta dục vọng cũng không phải không gì chặn được, dục vọng đều là qua loa. Cho nên, một hồi tưởng cái này, một hồi tưởng cái kia, nó là hỗn loạn. Mà vô vi chi thanh tịnh tắc bằng không, là khăng khít. Vì sao khăng khít đâu, là không thả hư.
Vô giống như gì nhập khăng khít?
Ngu giả lấy giả vì có, lòng có nhiễm. Trí giả thấy đầy hứa hẹn không, nhập vô vi chi hư vô chi cảnh. Lấy xem kỳ diệu.
Vô vi chi diệu cảnh, lấy tổn hại mà đến, lấy ích mà biết. Thiên hạ người, tuy rằng cũng nghe nói đạo lý này, cũng hiểu được đạo lý này, chính là lại có mấy người là làm như vậy đâu? Thiếu chi lại thiếu a.

Như thế xem ra, cái này chí nhu vừa lúc là nói chi đức. Nhu không gì chặn được. Vô khích không vào. Thanh tịnh vốn dĩ chính là vạn vật chi tông.
Thế nhân đem hữu ích chi vô vi, bỏ mà không cần, lại chấp nhất với qua loa dục vọng. Thả cho rằng thật có. Cũng ở ái nhiễm trung, lưu lạc sinh tử.
Thế nhân a, đều là sủy minh bạch giả bộ hồ đồ. Đơn giản là danh lợi huân tâm.
Kết quả là công dã tràng.

Thật nhiều người cảm thấy lão tử Đạo Đức Kinh, là cho đế vương xem, ta không như vậy cho rằng, hắn đều từ phía tây biên quan chạy ra đi, hắn cấp đế vương lưu cái Đạo Đức Kinh làm gì?
Giả thiết cái này Đạo Đức Kinh không phải cái kia lão tử viết, là một cái giống Khổng Tử giống nhau danh nhân viết, còn đến nỗi mấy ngàn năm mọi người cũng không biết hắn là ai?
Ngươi xem kia lão tử, khắp nơi vấp phải trắc trở, còn chuyển động không ngừng, vì sao nha? Hơn hai ngàn năm hàn môn học sinh, vì sao bái hắn vì thánh nhân? Đơn giản đều là muốn đem tới có cái công danh.
Nếu là đế vương phát hiện thứ này là cho đế vương xem, còn không cho nó cấm?
Cho nên, Đạo Đức Kinh chính là cấp mọi người xem, càng là trong nghịch cảnh người, ngươi xem qua sau, ngươi đều có thể từ giữa tìm được nguyên nhân cùng đường ra.
Đây là đạo đức mị lực nơi.

Đức là nói ở nhân thân thượng hiện hóa, một người chỉ có đức hạnh cao thượng mới nhưng xưng là ‘‘ người có đạo ’’, đạo đức không thể phân cách, chỉ có công mãn đức liền mới có thể cùng nói hợp thật

Nói, là vũ trụ quy luật, đối ứng chính là tự nhiên.
Đức, thực rõ ràng là một cái hảo, hoặc là gọi là danh. Đương nhiên ta cảm thấy đức hiện tại hẳn là gọi là thuật. Chuyên môn nhằm vào nhân loại dẫn đầu văn minh.

Nói, vô đức cũng có thể ngộ đạo, lão tử gia nhập đức làm hạn chế, yêu cầu chú ý có đức. Trên thực tế, vô đức người, càng dễ dàng ngộ đạo. Bởi vì, tâm nhãn nhiều.

Thật bổn khai quật kêu “Đắc đạo kinh”, Đạo Đức Kinh là giai cấp thống trị vì thuần hóa bá tánh sửa!