Chính một lão ngoan đồngVì cái gì muốn kêu đạo đức kinh đâu? Chúng ta thế nhân minh bạch nói, là xa xa không đủ, còn muốn biết đức.
Lão tử điChú ý:159,849Thiệp:2,976,951
- 1 2 3 Trang sau Đuôi trang
- 34Hồi phục dán, cộng3Trang
- ,Nhảy đếnTrang
Chương 38 là khai tông minh nghĩa. Chúng ta coi trọng hạ hai đức đến tột cùng nói gì?
Này thiên đầu ngôn thượng đức giả, là chỉ đức chi bổn. Nói bản thể là vô vi, kia đức bản thể là cái gì đâu?
Được và mất hai người cụ không chấp. Là đức chân chính cảnh giới. Chúng ta có lý giải đức là thời điểm vẫn là danh. Có khả năng nói ra các loại đức đều là danh, không có một loại là chân thật thả thật có.
Cho nên chỉnh thể tới nói, nói cùng đức đều là danh. Đều không phải thật có. Chính là chúng ta hiện tại người lại cho rằng có đạo đức tồn tại. Đây là cái gì nguyên nhân đâu?
Tỷ như nói, ngươi không cần dùng đạo đức bắt cóc hảo không?
Ngươi còn có hay không một chút đạo đức?
Đạo đức có thể nói ở chúng ta ngày thường hành vi trung, chỉ chính là một loại quy phạm. Hoặc là cân nhắc một người tiêu chuẩn. Mọi người hẳn là đều tuần hoàn loại này quy phạm, giống như có đạo đức người chính là tốt, không có đạo đức người, chính là hư.
Cho nên mới có thượng đức cùng hạ đức phân chia. Kia lão tử lại là như thế nào đem đức tiến hành phân biệt đâu?
Lão tử nói, thượng đức không đức, này đây có đức. Hạ đức không mất đức, này đây vô đức.
Đức một người nhĩ, nếu chấp tắc có, có tức vọng, vọng chính là phi. Này cùng nói là cùng lý.
Ngươi chấp nhất với ý nghĩ xằng bậy là thật có. Thật không chỗ nào đến. Mà đức tướng mạo sẵn có đều không phải là nhân chấp mà có. Thi đức với vạn sự vạn vật, lại không chấp có, cố đều có này đức.
Nhiên, hạ đức giả, là chỉ bị đức sở trệ, tuy có đức danh, lại vô đức thật. Cùng nói khá xa.
Đạo Đức Kinh giảng đến nơi đây, rốt cuộc nhắc tới một cái vấn đề quan trọng. Nói ngay chi tính.
Nói chi tính tức là đức. Nói này đây đức bộ mặt bày ra cấp thế nhân.
Mà đức cũng cùng nói là giống nhau, đều vô thật thể. Nhưng là người lại cho rằng có đức tồn tại.
Này thiên đầu ngôn thượng đức giả, là chỉ đức chi bổn. Nói bản thể là vô vi, kia đức bản thể là cái gì đâu?
Được và mất hai người cụ không chấp. Là đức chân chính cảnh giới. Chúng ta có lý giải đức là thời điểm vẫn là danh. Có khả năng nói ra các loại đức đều là danh, không có một loại là chân thật thả thật có.
Cho nên chỉnh thể tới nói, nói cùng đức đều là danh. Đều không phải thật có. Chính là chúng ta hiện tại người lại cho rằng có đạo đức tồn tại. Đây là cái gì nguyên nhân đâu?
Tỷ như nói, ngươi không cần dùng đạo đức bắt cóc hảo không?
Ngươi còn có hay không một chút đạo đức?
Đạo đức có thể nói ở chúng ta ngày thường hành vi trung, chỉ chính là một loại quy phạm. Hoặc là cân nhắc một người tiêu chuẩn. Mọi người hẳn là đều tuần hoàn loại này quy phạm, giống như có đạo đức người chính là tốt, không có đạo đức người, chính là hư.
Cho nên mới có thượng đức cùng hạ đức phân chia. Kia lão tử lại là như thế nào đem đức tiến hành phân biệt đâu?
Lão tử nói, thượng đức không đức, này đây có đức. Hạ đức không mất đức, này đây vô đức.
Đức một người nhĩ, nếu chấp tắc có, có tức vọng, vọng chính là phi. Này cùng nói là cùng lý.
Ngươi chấp nhất với ý nghĩ xằng bậy là thật có. Thật không chỗ nào đến. Mà đức tướng mạo sẵn có đều không phải là nhân chấp mà có. Thi đức với vạn sự vạn vật, lại không chấp có, cố đều có này đức.
Nhiên, hạ đức giả, là chỉ bị đức sở trệ, tuy có đức danh, lại vô đức thật. Cùng nói khá xa.
Đạo Đức Kinh giảng đến nơi đây, rốt cuộc nhắc tới một cái vấn đề quan trọng. Nói ngay chi tính.
Nói chi tính tức là đức. Nói này đây đức bộ mặt bày ra cấp thế nhân.
Mà đức cũng cùng nói là giống nhau, đều vô thật thể. Nhưng là người lại cho rằng có đức tồn tại.
Tỷ như, lão Trương đầu, người này trạch tâm nhân hậu, đức cao vọng trọng. Lập tức một cái từ thiện lão nhân liền hiện ra ở ngươi trước mặt.
Thậm chí chỉ cần có đức tương quan từ ngữ đều là tốt, đương nhiên không tốt đều là vô đức hình dung.
Cho nên, chúng ta cho rằng có đức vô đức, chính là một người lời nói việc làm dẫn tới hậu quả.
Ngươi thật sự có thể giống lấy ra quả táo giống nhau lấy ra tới đức sao?
Chẳng sợ ngươi là cụ thể hình dung một chút nó vẻ bề ngoài đều có thể.
Này liền thuyết minh, đức cùng nói là giống nhau, đều là danh, không có thật thể đáng nói.
Cho nên, lão tử lập tức nói đến? Thượng đức vô vi, mà vô cho rằng. Hạ đức vì này mà có cho rằng.
Thượng đức cùng hạ đức bọn họ bộ dạng lập tức cho ngươi bày ra ra tới. Một cái là vô vi, một cái là đầy hứa hẹn.
Ngươi nói đức có phải hay không nói, nói có phải hay không đức.
Kia này bộ Đạo Đức Kinh toàn bộ nội dung không phải này hai chữ sao?
Thậm chí chỉ cần có đức tương quan từ ngữ đều là tốt, đương nhiên không tốt đều là vô đức hình dung.
Cho nên, chúng ta cho rằng có đức vô đức, chính là một người lời nói việc làm dẫn tới hậu quả.
Ngươi thật sự có thể giống lấy ra quả táo giống nhau lấy ra tới đức sao?
Chẳng sợ ngươi là cụ thể hình dung một chút nó vẻ bề ngoài đều có thể.
Này liền thuyết minh, đức cùng nói là giống nhau, đều là danh, không có thật thể đáng nói.
Cho nên, lão tử lập tức nói đến? Thượng đức vô vi, mà vô cho rằng. Hạ đức vì này mà có cho rằng.
Thượng đức cùng hạ đức bọn họ bộ dạng lập tức cho ngươi bày ra ra tới. Một cái là vô vi, một cái là đầy hứa hẹn.
Ngươi nói đức có phải hay không nói, nói có phải hay không đức.
Kia này bộ Đạo Đức Kinh toàn bộ nội dung không phải này hai chữ sao?
Nếu nói tức đức, đức nói ngay, kia bọn họ quan hệ là cùng ra dị danh, vẫn là lẫn nhau sống nhờ vào nhau, hoặc là nói bao hàm đức, mà đức là nói chi nhất đâu?
Chúng ta vẫn là tùy tiện tìm một chương, nhìn xem có thể hay không dùng đức tới giải đọc nó.
Vẫn là dùng 40 chương, phản giả nói chi động, kẻ yếu nói chi dùng. Thiên hạ vạn vật sinh với có, có sinh với vô.
Này thiên ngắn nhất, còn chỉ nói nói. Nhìn xem cùng đức có hay không quan hệ.
Nhược tức là nói thượng đức thứ nhất. Nói vốn là vô vi, cố vô động đều bị động? Nhiên thế nhân lại cùng nói tương phản, cả ngày bôn ba mệt nhọc. Không biết vô thường, cố cuối cùng đi hướng tử vong mà không tự biết. Mà nhược tức là đức chi đạo dùng căn bản nhất thể hiện. Nhược tức là nói đức.
Chúng ta vẫn là tùy tiện tìm một chương, nhìn xem có thể hay không dùng đức tới giải đọc nó.
Vẫn là dùng 40 chương, phản giả nói chi động, kẻ yếu nói chi dùng. Thiên hạ vạn vật sinh với có, có sinh với vô.
Này thiên ngắn nhất, còn chỉ nói nói. Nhìn xem cùng đức có hay không quan hệ.
Nhược tức là nói thượng đức thứ nhất. Nói vốn là vô vi, cố vô động đều bị động? Nhiên thế nhân lại cùng nói tương phản, cả ngày bôn ba mệt nhọc. Không biết vô thường, cố cuối cùng đi hướng tử vong mà không tự biết. Mà nhược tức là đức chi đạo dùng căn bản nhất thể hiện. Nhược tức là nói đức.
Đạo Đức Kinh vô luận là từ sinh hoạt, thậm chí với chờ vương, bá tánh, thiên địa. Đại quốc, tiểu quốc. Từ từ, góc độ nào liêu, cũng chưa rời đi đạo đức hai chữ, lại mặt khác, hết thảy đều là dùng đạo đức tới giải đọc.
Ngươi nếu hiểu biết đạo đức thể tính, tức hiểu biết vạn sự vạn vật. Đạo đức bao hàm hết thảy, rồi lại không chương hiển, lấy nhu nhược, chỗ hạ, không tranh, trung hậu thật thà. Thanh tịnh, vô vi bày ra cấp thế nhân.
Thánh nhân giả, đạo đức cũng.
Ngươi nếu hiểu biết đạo đức thể tính, tức hiểu biết vạn sự vạn vật. Đạo đức bao hàm hết thảy, rồi lại không chương hiển, lấy nhu nhược, chỗ hạ, không tranh, trung hậu thật thà. Thanh tịnh, vô vi bày ra cấp thế nhân.
Thánh nhân giả, đạo đức cũng.
Trước nói nói có phải hay không khách quan tồn tại. Nếu khách quan tồn tại, lão tử câu đầu tiên lời nói có thể nói như vậy: Nói, như thế mà, thượng có này giác như ngưu, hạ có bốn trảo, như hổ, đầu tựa mã, này mũi như lợn.
Cái gì không phải như thế? Vậy ngươi nói gì dạng?
Đức nếu cảm quan tồn tại, lão tử chương 38 như vậy viết: Thượng đức có đức, này đức toan, thả này nhiệt như nước sôi. Này vị xú như phân chuồng. Chạm đến mềm hoạt tinh tế. Cái gì, không dễ dàng như vậy cảm quan, vậy ngươi nói cho ta, là gì hương vị? Là lãnh là nhiệt, là thô ráp vẫn là bóng loáng?
Như vậy có phải hay không minh bạch nói, liền không cần minh bạch đức sao?
Mấu chốt là nói chúng ta là thông qua gì chơi lăng minh bạch, thông qua di động, vẫn là thông qua sách vở, là thông qua TV vẫn là thông qua nói chuyện phiếm?
Ngươi chính là thông qua nói chuyện phiếm, hắn cũng liêu không xuất đạo bộ dạng a! Dù sao cũng phải có cá tính trạng tới miêu tả nói đi?
Ta nói cho ngươi, trừ bỏ dùng cái này đức tự, ngươi thật đúng là lấy không ra bất luận cái gì một loại phương pháp tới thuyết minh nói làm người dùng tối cao miêu tả.
Cho nên, đức không phải từ nói phân hoá ra tới. Nói chính là đức, là nói chi dùng.
Không tranh có phải hay không đức? Nếu thủy chỗ ác, có phải hay không đức?
Thánh nhân chỗ sau, có phải hay không đức. Đại quốc giả hạ lưu, có phải hay không đức, tiểu quốc quả dân có phải hay không đức? Không có chỗ nào mà không phải là đức.
Thánh nhân vì sao bất nhân, nhân này đức, phác tuy nhỏ, có phải hay không đức? Cũng là đức. Này đức cũng không là có đức, mà là không chấp đức.
Người lấy đức vì nói chi dùng, bạn cố tri nói thân thể tính vì tự nhiên, vì vô vi. Cố, nói tức đức, đức nói ngay.
Cái gì không phải như thế? Vậy ngươi nói gì dạng?
Đức nếu cảm quan tồn tại, lão tử chương 38 như vậy viết: Thượng đức có đức, này đức toan, thả này nhiệt như nước sôi. Này vị xú như phân chuồng. Chạm đến mềm hoạt tinh tế. Cái gì, không dễ dàng như vậy cảm quan, vậy ngươi nói cho ta, là gì hương vị? Là lãnh là nhiệt, là thô ráp vẫn là bóng loáng?
Như vậy có phải hay không minh bạch nói, liền không cần minh bạch đức sao?
Mấu chốt là nói chúng ta là thông qua gì chơi lăng minh bạch, thông qua di động, vẫn là thông qua sách vở, là thông qua TV vẫn là thông qua nói chuyện phiếm?
Ngươi chính là thông qua nói chuyện phiếm, hắn cũng liêu không xuất đạo bộ dạng a! Dù sao cũng phải có cá tính trạng tới miêu tả nói đi?
Ta nói cho ngươi, trừ bỏ dùng cái này đức tự, ngươi thật đúng là lấy không ra bất luận cái gì một loại phương pháp tới thuyết minh nói làm người dùng tối cao miêu tả.
Cho nên, đức không phải từ nói phân hoá ra tới. Nói chính là đức, là nói chi dùng.
Không tranh có phải hay không đức? Nếu thủy chỗ ác, có phải hay không đức?
Thánh nhân chỗ sau, có phải hay không đức. Đại quốc giả hạ lưu, có phải hay không đức, tiểu quốc quả dân có phải hay không đức? Không có chỗ nào mà không phải là đức.
Thánh nhân vì sao bất nhân, nhân này đức, phác tuy nhỏ, có phải hay không đức? Cũng là đức. Này đức cũng không là có đức, mà là không chấp đức.
Người lấy đức vì nói chi dùng, bạn cố tri nói thân thể tính vì tự nhiên, vì vô vi. Cố, nói tức đức, đức nói ngay.
Đạo Đức Kinh có một chương cũng rất có ý tứ.
Thiên hạ chi chí nhu, rong ruổi thiên hạ chi đến kiên. Vô có người khăng khít, ngô này đây biết vô vi chi hữu ích, không nói chi giáo, vô vi chi ích, thiên hạ hi cập chi.
Tại đây một chương trung, có cái vô có nhập khăng khít. Vô có nhập khăng khít là cái gì đông đông đâu?
Khăng khít là khăng khít khích. Kia khoảng cách liền giống như kẹt cửa giống nhau, trung gian có cái khe hở. Vô có có thể vào cái này khe hở. Là cái gì khe hở đâu? Không phải là đại bạch chăng ta nói môn khe hở đi?
Vậy trước từ câu đầu tiên xem, lão tử cùng chúng ta trò chuyện gì.
Thiên hạ chi chí nhu, phi đạo mạc chúc, mà nói lại vô thật thể, chỉ có thủy chỉ chăng nói. Thả thủy chi tính tức là nhu, lão tử nói, thiên hạ mạc nhu nhược như nước, kia đến kiên giả, là kim thạch. Kim là chỉ kim loại, đừng phi cho rằng chính là vàng. Cục đá cũng ngạnh, này hai dạng thủy đều có thể khắc chi. Theo như cái này thì, lão tử liêu vẫn là nói, cùng với nói chi dùng, đức.
Nhu là nói chi đức. Có thể phá hết thảy kiên. Nếu đem này này chi thân tâm giả. Người chi dục, giống như kiên thạch giống nhau, nhiễm chúng ta thể xác và tinh thần, là rất khó bài trừ. Chỉ có thanh tịnh vô vi mới có thể bài trừ ái nhiễm.
Đồng dạng đạo lý, thủy đã có thể phá kiên, cũng có thể thấy khe hở mà nhập, kia có khoảng cách đều là chỉ cái gì đâu?
Chúng ta dục vọng cũng không phải không gì chặn được, dục vọng đều là qua loa. Cho nên, một hồi tưởng cái này, một hồi tưởng cái kia, nó là hỗn loạn. Mà vô vi chi thanh tịnh tắc bằng không, là khăng khít. Vì sao khăng khít đâu, là không thả hư.
Vô giống như gì nhập khăng khít?
Ngu giả lấy giả vì có, lòng có nhiễm. Trí giả thấy đầy hứa hẹn không, nhập vô vi chi hư vô chi cảnh. Lấy xem kỳ diệu.
Vô vi chi diệu cảnh, lấy tổn hại mà đến, lấy ích mà biết. Thiên hạ người, tuy rằng cũng nghe nói đạo lý này, cũng hiểu được đạo lý này, chính là lại có mấy người là làm như vậy đâu? Thiếu chi lại thiếu a.
Thiên hạ chi chí nhu, rong ruổi thiên hạ chi đến kiên. Vô có người khăng khít, ngô này đây biết vô vi chi hữu ích, không nói chi giáo, vô vi chi ích, thiên hạ hi cập chi.
Tại đây một chương trung, có cái vô có nhập khăng khít. Vô có nhập khăng khít là cái gì đông đông đâu?
Khăng khít là khăng khít khích. Kia khoảng cách liền giống như kẹt cửa giống nhau, trung gian có cái khe hở. Vô có có thể vào cái này khe hở. Là cái gì khe hở đâu? Không phải là đại bạch chăng ta nói môn khe hở đi?
Vậy trước từ câu đầu tiên xem, lão tử cùng chúng ta trò chuyện gì.
Thiên hạ chi chí nhu, phi đạo mạc chúc, mà nói lại vô thật thể, chỉ có thủy chỉ chăng nói. Thả thủy chi tính tức là nhu, lão tử nói, thiên hạ mạc nhu nhược như nước, kia đến kiên giả, là kim thạch. Kim là chỉ kim loại, đừng phi cho rằng chính là vàng. Cục đá cũng ngạnh, này hai dạng thủy đều có thể khắc chi. Theo như cái này thì, lão tử liêu vẫn là nói, cùng với nói chi dùng, đức.
Nhu là nói chi đức. Có thể phá hết thảy kiên. Nếu đem này này chi thân tâm giả. Người chi dục, giống như kiên thạch giống nhau, nhiễm chúng ta thể xác và tinh thần, là rất khó bài trừ. Chỉ có thanh tịnh vô vi mới có thể bài trừ ái nhiễm.
Đồng dạng đạo lý, thủy đã có thể phá kiên, cũng có thể thấy khe hở mà nhập, kia có khoảng cách đều là chỉ cái gì đâu?
Chúng ta dục vọng cũng không phải không gì chặn được, dục vọng đều là qua loa. Cho nên, một hồi tưởng cái này, một hồi tưởng cái kia, nó là hỗn loạn. Mà vô vi chi thanh tịnh tắc bằng không, là khăng khít. Vì sao khăng khít đâu, là không thả hư.
Vô giống như gì nhập khăng khít?
Ngu giả lấy giả vì có, lòng có nhiễm. Trí giả thấy đầy hứa hẹn không, nhập vô vi chi hư vô chi cảnh. Lấy xem kỳ diệu.
Vô vi chi diệu cảnh, lấy tổn hại mà đến, lấy ích mà biết. Thiên hạ người, tuy rằng cũng nghe nói đạo lý này, cũng hiểu được đạo lý này, chính là lại có mấy người là làm như vậy đâu? Thiếu chi lại thiếu a.
Như thế xem ra, cái này chí nhu vừa lúc là nói chi đức. Nhu không gì chặn được. Vô khích không vào. Thanh tịnh vốn dĩ chính là vạn vật chi tông.
Thế nhân đem hữu ích chi vô vi, bỏ mà không cần, lại chấp nhất với qua loa dục vọng. Thả cho rằng thật có. Cũng ở ái nhiễm trung, lưu lạc sinh tử.
Thế nhân a, đều là sủy minh bạch giả bộ hồ đồ. Đơn giản là danh lợi huân tâm.
Kết quả là công dã tràng.
Thế nhân đem hữu ích chi vô vi, bỏ mà không cần, lại chấp nhất với qua loa dục vọng. Thả cho rằng thật có. Cũng ở ái nhiễm trung, lưu lạc sinh tử.
Thế nhân a, đều là sủy minh bạch giả bộ hồ đồ. Đơn giản là danh lợi huân tâm.
Kết quả là công dã tràng.
Thật nhiều người cảm thấy lão tử Đạo Đức Kinh, là cho đế vương xem, ta không như vậy cho rằng, hắn đều từ phía tây biên quan chạy ra đi, hắn cấp đế vương lưu cái Đạo Đức Kinh làm gì?
Giả thiết cái này Đạo Đức Kinh không phải cái kia lão tử viết, là một cái giống Khổng Tử giống nhau danh nhân viết, còn đến nỗi mấy ngàn năm mọi người cũng không biết hắn là ai?
Ngươi xem kia lão tử, khắp nơi vấp phải trắc trở, còn chuyển động không ngừng, vì sao nha? Hơn hai ngàn năm hàn môn học sinh, vì sao bái hắn vì thánh nhân? Đơn giản đều là muốn đem tới có cái công danh.
Nếu là đế vương phát hiện thứ này là cho đế vương xem, còn không cho nó cấm?
Cho nên, Đạo Đức Kinh chính là cấp mọi người xem, càng là trong nghịch cảnh người, ngươi xem qua sau, ngươi đều có thể từ giữa tìm được nguyên nhân cùng đường ra.
Đây là đạo đức mị lực nơi.
Giả thiết cái này Đạo Đức Kinh không phải cái kia lão tử viết, là một cái giống Khổng Tử giống nhau danh nhân viết, còn đến nỗi mấy ngàn năm mọi người cũng không biết hắn là ai?
Ngươi xem kia lão tử, khắp nơi vấp phải trắc trở, còn chuyển động không ngừng, vì sao nha? Hơn hai ngàn năm hàn môn học sinh, vì sao bái hắn vì thánh nhân? Đơn giản đều là muốn đem tới có cái công danh.
Nếu là đế vương phát hiện thứ này là cho đế vương xem, còn không cho nó cấm?
Cho nên, Đạo Đức Kinh chính là cấp mọi người xem, càng là trong nghịch cảnh người, ngươi xem qua sau, ngươi đều có thể từ giữa tìm được nguyên nhân cùng đường ra.
Đây là đạo đức mị lực nơi.
Chúng ta thử dễ hiểu tâm sự Đạo Đức Kinh, vừa không cố lộng huyền hư, cũng không giả trương thanh thế. Liền từ chúng ta sinh hoạt lập tức tâm sự Đạo Đức Kinh ứng dụng.
Vẫn là từ chương 5 liêu khởi, trước bốn chương thuộc về đạo thể phạm trù, nói trắng ra là chính là xỏ xuyên qua với chỉnh bộ Đạo Đức Kinh nội dung trung, chương 5 bắt đầu từ Thiên Đạo cùng nhân đạo quan hệ nói về. Cho nên dễ dàng mang nhập.
Này một chương mấu chốt từ là bất nhân cùng sô cẩu. Lão tử thời đại là chu triều xuống dốc thời kỳ, chư hùng xưng bá, Chiến quốc thời đại. Chu triều thi hành lễ chế đã không ai tuân thủ.
Thông qua 38 chương có thể thấy được, từ đức, lại đến nhân, lại đến nghĩa, lại đến lễ, lại đến tin. Đây là từng bước một suy sút quá trình.
Cái gọi là nhân là chỉ nhân ái. Thượng thi nhân với dân. Dân tắc chịu này nhân ái mà cảm ơn với thượng,
Như vậy thiên địa có nhân ái tâm sao? Hiển nhiên không có. Thiên địa là nói sinh, không có tính tình. Thậm chí không có cụ thể chi vật. Cho nên thiên địa bất nhân. Bất nhân cùng cùng vô nhân là có khác nhau, bất nhân là bởi vì thiên địa tự nhiên, cho nên không thi nhân.
Ở Đạo Đức Kinh trung, tự nhiên cùng vô vi là xỏ xuyên qua toàn bộ, mà tự nhiên thông thường là chỉ nói tính mà nói, vô vi là chỉ nhân đạo chi dùng. Chúng ta kế tiếp sẽ từng bước một thâm nhập đi chơi.
Vẫn là từ chương 5 liêu khởi, trước bốn chương thuộc về đạo thể phạm trù, nói trắng ra là chính là xỏ xuyên qua với chỉnh bộ Đạo Đức Kinh nội dung trung, chương 5 bắt đầu từ Thiên Đạo cùng nhân đạo quan hệ nói về. Cho nên dễ dàng mang nhập.
Này một chương mấu chốt từ là bất nhân cùng sô cẩu. Lão tử thời đại là chu triều xuống dốc thời kỳ, chư hùng xưng bá, Chiến quốc thời đại. Chu triều thi hành lễ chế đã không ai tuân thủ.
Thông qua 38 chương có thể thấy được, từ đức, lại đến nhân, lại đến nghĩa, lại đến lễ, lại đến tin. Đây là từng bước một suy sút quá trình.
Cái gọi là nhân là chỉ nhân ái. Thượng thi nhân với dân. Dân tắc chịu này nhân ái mà cảm ơn với thượng,
Như vậy thiên địa có nhân ái tâm sao? Hiển nhiên không có. Thiên địa là nói sinh, không có tính tình. Thậm chí không có cụ thể chi vật. Cho nên thiên địa bất nhân. Bất nhân cùng cùng vô nhân là có khác nhau, bất nhân là bởi vì thiên địa tự nhiên, cho nên không thi nhân.
Ở Đạo Đức Kinh trung, tự nhiên cùng vô vi là xỏ xuyên qua toàn bộ, mà tự nhiên thông thường là chỉ nói tính mà nói, vô vi là chỉ nhân đạo chi dùng. Chúng ta kế tiếp sẽ từng bước một thâm nhập đi chơi.
Sô cẩu là cổ đại hiến tế dùng. Thông thường là dùng rơm rạ trát tiểu động vật. Chú ý, sô cẩu không nhất định chính là thảo cẩu, cũng có thể là thảo ngưu, ngựa cái, khi đó có hay không dương ta cũng không biết. Nhưng là ta biết hiến tế trát quy cách là bất đồng. Đến nỗi trát thành gì không phải chúng ta nghiên cứu.
Hiến tế xong sau, xử lý phương pháp thông thường là thiêu. Cổ đại cho rằng hỏa là một loại chất môi giới. Thông qua thiêu, thần tiên phải tới rồi.
Có một chút, hiến tế sau đồ dùng, tuyệt đối không phải vứt bỏ. Trừ bỏ đốt cháy, còn sẽ phân phát. Mà sô cẩu chính là dùng để thiêu.
Hiến tế Thanh triều dùng thật heo dê bò. Hiến tế sau cũng đều là phân phát cho hoàng thân quốc thích. Chính như lão tử lời nói, mọi người rộn ràng, như hưởng quá lao. Có thể ăn đến hiến tế phẩm, kia cũng là một loại vinh quang.
Thiên địa đức, liền ở chỗ không thi nhân ái. Thả là tự nhiên, đối vạn vật đều là nhất trí.
Thánh nhân cũng là như thế, nửa câu đầu thiên địa bất nhân giảng chính là đức, tự nhiên chi đức.
Thánh nhân bất nhân cũng là đức, này đức là vô vi. Đối bá tánh cũng là nhất trí, không có đắt rẻ sang hèn, thân sơ. Hiền dung chi phân.
Hiến tế xong sau, xử lý phương pháp thông thường là thiêu. Cổ đại cho rằng hỏa là một loại chất môi giới. Thông qua thiêu, thần tiên phải tới rồi.
Có một chút, hiến tế sau đồ dùng, tuyệt đối không phải vứt bỏ. Trừ bỏ đốt cháy, còn sẽ phân phát. Mà sô cẩu chính là dùng để thiêu.
Hiến tế Thanh triều dùng thật heo dê bò. Hiến tế sau cũng đều là phân phát cho hoàng thân quốc thích. Chính như lão tử lời nói, mọi người rộn ràng, như hưởng quá lao. Có thể ăn đến hiến tế phẩm, kia cũng là một loại vinh quang.
Thiên địa đức, liền ở chỗ không thi nhân ái. Thả là tự nhiên, đối vạn vật đều là nhất trí.
Thánh nhân cũng là như thế, nửa câu đầu thiên địa bất nhân giảng chính là đức, tự nhiên chi đức.
Thánh nhân bất nhân cũng là đức, này đức là vô vi. Đối bá tánh cũng là nhất trí, không có đắt rẻ sang hèn, thân sơ. Hiền dung chi phân.
Thiên địa chi đức, lấy vạn vật vì sô cẩu, thánh nhân chi đức lấy bá tánh vì sô cẩu. Nói đơn giản chính là đối xử bình đẳng. Thánh nhân tuyệt không sẽ bởi vì chính mình yêu thích hoặc là tâm tình tới đãi nhân.
Cho nên này một câu tổng kết lên là nói,
Thiên địa tự nhiên, Thánh giả vô vi.
Bởi vì chúng ta là từ chương 5 bắt đầu liêu, vậy không thể không tâm sự gì là thánh nhân.
Lão tử lời nói thánh nhân thị phi thần hóa người, cũng không phải so với người bình thường cao quý người. Tỷ như chúng ta hiện tại đem lão tử hoặc là Khổng Tử xưng là thánh nhân, là thần hóa, thả là không lý trí. Làm cho Thiên Đình no đủ, mà các phạm vi, gương mặt hiền từ, thân hình đĩnh bạt. Bọn họ lời nói kia quả thực thâm ảo không muốn không muốn. Như vậy thánh nhân là thần giống nhau người.
Lão tử lời nói thánh nhân là cao thượng người, là vì mà không cậy, là vô vi, là vì bá tánh phục vụ người.
Nếu dùng nhất thiển bạch nói giảng, thánh nhân là chỉ chúng ta tổ tiên.
Thời cổ, chúng ta tổ tiên đều là giống bộ lạc giống nhau, cũng có thể xưng là tiểu quốc, tiểu bang. Một cái hoặc là mấy cái dòng họ ở bên nhau sinh hoạt. Cổ đại có rất nhiều thị tộc khá lớn, sau lại bọn họ tạo thành lớn hơn nữa liên minh.
Tam Hoàng phía trước còn có rất nhiều thị tộc người lãnh đạo, bọn họ đối thị tộc hoặc là tạo thành liên minh, thống trị thông thường là áp dụng đơn giản nhất phương pháp, tức vô vi mà trị. Mục đích chỉ có một cái, đại gia có cơm ăn, có trụ địa phương, phương tiện lao động sinh sản.
Không có đắt rẻ sang hèn, không có vương hầu, hoặc là không có ngu hiền từ từ. Thánh giả cùng bá tánh giống nhau. Cho nên thánh nhân bất nhân, lấy bá tánh vì sô cẩu.
Cho nên này một câu tổng kết lên là nói,
Thiên địa tự nhiên, Thánh giả vô vi.
Bởi vì chúng ta là từ chương 5 bắt đầu liêu, vậy không thể không tâm sự gì là thánh nhân.
Lão tử lời nói thánh nhân thị phi thần hóa người, cũng không phải so với người bình thường cao quý người. Tỷ như chúng ta hiện tại đem lão tử hoặc là Khổng Tử xưng là thánh nhân, là thần hóa, thả là không lý trí. Làm cho Thiên Đình no đủ, mà các phạm vi, gương mặt hiền từ, thân hình đĩnh bạt. Bọn họ lời nói kia quả thực thâm ảo không muốn không muốn. Như vậy thánh nhân là thần giống nhau người.
Lão tử lời nói thánh nhân là cao thượng người, là vì mà không cậy, là vô vi, là vì bá tánh phục vụ người.
Nếu dùng nhất thiển bạch nói giảng, thánh nhân là chỉ chúng ta tổ tiên.
Thời cổ, chúng ta tổ tiên đều là giống bộ lạc giống nhau, cũng có thể xưng là tiểu quốc, tiểu bang. Một cái hoặc là mấy cái dòng họ ở bên nhau sinh hoạt. Cổ đại có rất nhiều thị tộc khá lớn, sau lại bọn họ tạo thành lớn hơn nữa liên minh.
Tam Hoàng phía trước còn có rất nhiều thị tộc người lãnh đạo, bọn họ đối thị tộc hoặc là tạo thành liên minh, thống trị thông thường là áp dụng đơn giản nhất phương pháp, tức vô vi mà trị. Mục đích chỉ có một cái, đại gia có cơm ăn, có trụ địa phương, phương tiện lao động sinh sản.
Không có đắt rẻ sang hèn, không có vương hầu, hoặc là không có ngu hiền từ từ. Thánh giả cùng bá tánh giống nhau. Cho nên thánh nhân bất nhân, lấy bá tánh vì sô cẩu.
Lão tử Đạo Đức Kinh cực kỳ thiển bạch, không có như vậy dùng nhiều hoa ruột, thế nhân tâm địa gian giảo nhiều, cho nên giảng đạo đức kinh liền tương đối phức tạp.
Trời và đất chi gian, lão tử dùng thác dược làm so sánh, đơn giản tới rồi cực hạn.
Thác dược là nhóm lửa dùng để trúng gió cùng với mọi người dùng để thổi ra thanh âm cây sáo. Này hai loại đồ vật chúng ta sẽ càng trực quan.
Một cái sở dĩ cuồn cuộn không ngừng sinh ra phong, bởi vì trống rỗng, cây sáo sở dĩ có thể thổi ra thanh âm, cũng là trống rỗng. Nếu là chày cán bột ngươi mệt chết cũng thổi không ra thanh âm, đúng không!
Này hai cái đồ vật có hai cái cộng đồng chỗ, một cái là trống rỗng, một cái khác chính là đến động mà có thể sử dụng.
Nếu bất động, khí đi ra ngoài, đã không có, không thổi, không thanh, gần có thác dược cái này đồ vật, nếu bất động, cũng chính là không ngoại lực tác dụng, vậy gì cũng không phải.
Thiên địa vì sao so sánh thành thác dược đâu? Thiên địa chi gian là trống rỗng. Cho nên có thể sinh vạn vật, thả cuồn cuộn không ngừng. Cái gọi là sinh vạn vật liền ở chỗ chương 4 theo như lời, nói hướng mà dùng chi. Nếu không xúc động, không dùng được.
Kia này một chương chúng ta lại dùng nhất ngắn gọn nói, thiên địa chi đức là tự nhiên, tổ tiên chi đức là vô vi. Thiên địa động, tắc vạn vật sinh sôi không thôi. Cùng với nhìn trộm thiên địa chi ảo diệu, không bằng sống ở lập tức. Kia lập tức là cái gì trạng thái đâu? Chính là sống ở thiên địa chi gian a!
Trời và đất chi gian, lão tử dùng thác dược làm so sánh, đơn giản tới rồi cực hạn.
Thác dược là nhóm lửa dùng để trúng gió cùng với mọi người dùng để thổi ra thanh âm cây sáo. Này hai loại đồ vật chúng ta sẽ càng trực quan.
Một cái sở dĩ cuồn cuộn không ngừng sinh ra phong, bởi vì trống rỗng, cây sáo sở dĩ có thể thổi ra thanh âm, cũng là trống rỗng. Nếu là chày cán bột ngươi mệt chết cũng thổi không ra thanh âm, đúng không!
Này hai cái đồ vật có hai cái cộng đồng chỗ, một cái là trống rỗng, một cái khác chính là đến động mà có thể sử dụng.
Nếu bất động, khí đi ra ngoài, đã không có, không thổi, không thanh, gần có thác dược cái này đồ vật, nếu bất động, cũng chính là không ngoại lực tác dụng, vậy gì cũng không phải.
Thiên địa vì sao so sánh thành thác dược đâu? Thiên địa chi gian là trống rỗng. Cho nên có thể sinh vạn vật, thả cuồn cuộn không ngừng. Cái gọi là sinh vạn vật liền ở chỗ chương 4 theo như lời, nói hướng mà dùng chi. Nếu không xúc động, không dùng được.
Kia này một chương chúng ta lại dùng nhất ngắn gọn nói, thiên địa chi đức là tự nhiên, tổ tiên chi đức là vô vi. Thiên địa động, tắc vạn vật sinh sôi không thôi. Cùng với nhìn trộm thiên địa chi ảo diệu, không bằng sống ở lập tức. Kia lập tức là cái gì trạng thái đâu? Chính là sống ở thiên địa chi gian a!
Chúng ta tiếp tục liêu chương 6, chương 5 lão tử cuối cùng nói, nói nhiều như vậy, làm vô cùng tận nỗ lực, không bằng bảo hộ công chính chi bản tâm, bởi vì thiên địa tự nhiên, lão tổ tông vô vi, ngươi nói ngươi muốn làm gì? Như thế nào thay trời đổi đất thiên địa vẫn là như thế. Vô luận dùng như thế nào nhân nghĩa lễ trí tín, ngươi cũng không thể đánh mất đức đi? Một khi ly này. Vừa không là công chính chi đạo.
Cốc thần cái này từ rất có ý tứ. Cốc chính là lấy hư không chi nghĩa. Kia vì sao lại dùng cái thần đâu?
Thần là chỉ linh ứng, cũng chính là nhân loại ý chí.
Ở trống trải sơn cốc. Nó vắng vẻ không tiếng động, cái gì đều sẽ không phát sinh, ở vào tự nhiên trạng thái.
Chim nhỏ ở trong sơn cốc kêu một tiếng, sau đó liền đánh vỡ loại này yên lặng, sơn cốc cũng đáp lại một tiếng, hết đợt này đến đợt khác không ngừng có hồi âm. Cổ nhân đem loại này hồi âm xưng là linh ứng.
Lão tử cho rằng, trong sơn cốc không, nạp bách xuyên mà không doanh. Hơn nữa động tắc ứng, cho nên bất tử.
Người cũng là như thế, chỉ cần thần ở, người này tức bất tử, nếu thần trí đều không có, gần thân thể còn sống, ngươi kêu hắn, hắn đều không thể đáp lại ngươi, kia cùng chết lại có cái gì khác nhau đâu? Kia vì sao là gọi huyền mái đâu?
Cốc thần cái này từ rất có ý tứ. Cốc chính là lấy hư không chi nghĩa. Kia vì sao lại dùng cái thần đâu?
Thần là chỉ linh ứng, cũng chính là nhân loại ý chí.
Ở trống trải sơn cốc. Nó vắng vẻ không tiếng động, cái gì đều sẽ không phát sinh, ở vào tự nhiên trạng thái.
Chim nhỏ ở trong sơn cốc kêu một tiếng, sau đó liền đánh vỡ loại này yên lặng, sơn cốc cũng đáp lại một tiếng, hết đợt này đến đợt khác không ngừng có hồi âm. Cổ nhân đem loại này hồi âm xưng là linh ứng.
Lão tử cho rằng, trong sơn cốc không, nạp bách xuyên mà không doanh. Hơn nữa động tắc ứng, cho nên bất tử.
Người cũng là như thế, chỉ cần thần ở, người này tức bất tử, nếu thần trí đều không có, gần thân thể còn sống, ngươi kêu hắn, hắn đều không thể đáp lại ngươi, kia cùng chết lại có cái gì khác nhau đâu? Kia vì sao là gọi huyền mái đâu?
Huyền mái là gì chơi lăng đâu? Lão tử theo sau liền nói, huyền mái chi môn, là gọi thiên địa căn. Huyền mái chính là thiên địa, lão tử này một chương trước ngôn cốc thần, sau ngôn thiên địa. Này tương quan liên chỗ ở chỗ bất tử.
Nơi này bất tử đó là sinh sôi không thôi chi ý, nếu là lại đơn giản một chút chính là chỉ cần có cảm ứng, tắc thiên địa bất diệt.
Chúng ta đây đem này một chương đơn giản đến mức tận cùng làm giải đọc. Có cảm mà ứng, đó là nói chi ứng vật, đây là thiên địa sinh sôi không thôi, cuồn cuộn không kiệt chi lý.
Nếu một hai phải thêm chút kỹ thuật hàm lượng hoặc là thâm ảo một chút, vậy ngươi liền đem mỗi cái tự xuất xứ chỉnh điểm tư liệu, lại đem huyền mái tách ra tới giảng, cái gì âm dương, cái gì thâm huyền, mái vì mẫu, từ từ. Chỉ cần văn tự đủ tinh mỹ, từ ngữ đủ hoa lệ là được.
Nơi này bất tử đó là sinh sôi không thôi chi ý, nếu là lại đơn giản một chút chính là chỉ cần có cảm ứng, tắc thiên địa bất diệt.
Chúng ta đây đem này một chương đơn giản đến mức tận cùng làm giải đọc. Có cảm mà ứng, đó là nói chi ứng vật, đây là thiên địa sinh sôi không thôi, cuồn cuộn không kiệt chi lý.
Nếu một hai phải thêm chút kỹ thuật hàm lượng hoặc là thâm ảo một chút, vậy ngươi liền đem mỗi cái tự xuất xứ chỉnh điểm tư liệu, lại đem huyền mái tách ra tới giảng, cái gì âm dương, cái gì thâm huyền, mái vì mẫu, từ từ. Chỉ cần văn tự đủ tinh mỹ, từ ngữ đủ hoa lệ là được.
Quét mã QR download Tieba bản cài đặt
Download Tieba APP
Xem cao thanh phát sóng trực tiếp, video!
Xem cao thanh phát sóng trực tiếp, video!
Tieba nhiệt nghị bảng
- 1Sa đặc ly TES đối chiến T12514960
- 2Đi hữu khai rương nghiên cứu sinh thư thông báo trúng tuyển2147276
- 3Động Đình hồ đại đê vỡ đang ở phong đổ1589532
- 4Cúp Châu Âu bốn cường toàn bộ ra lò1345626
- 5Ta phát cctv14 bá quá động họa, đoàn người tới chấm điểm1164592
- 6Điền biểu họa ra ngươi cảm nhận trung chim nhỏ1063100
- 7LNG linh phong NIP975696
- 8TES linh phong G2 thăng cấp sa đặc ly trận chung kết818202
- 9Cẩu đi thiên vương nhan giá trị đứng hàng666512
- 10JDG tỏa định cuối cùng một cái quý hậu tái danh ngạch563598
