Đạo Đức Kinh đời sau người giải đọc thường thường không rời thể xác và tinh thần. Giống như đây mới là nói chi tinh túy. Không nghĩ tới, cùng lão tử nói tương đi khá xa.
Nói giải nên còn này tướng mạo sẵn có, đại đạo chí giản. Đó có phải hay không đại đạo chí giản liền bình đạm không có gì lạ sao? Đương nhiên không phải. Nếu nói đơn giản đến mức tận cùng, cũng không đến mức ngàn người ngàn giải. Này liền thuyết minh hậu nhân trạm lập trường bất đồng, giải đọc nội dung tự nhiên cũng là bất đồng.
Chương 7 lão tử vẫn như cũ là ngôn ngữ ngắn gọn, không có vô nghĩa.
Khúc dạo đầu thẳng vào chủ đề, thiên trường địa cửu. Ở như vậy một cái đầu đề hạ, lão tử trước có vừa hỏi, thiên địa vì sao lâu dài đâu?
Sau đó chính mình trả lời. Này liền tương đối nghịch ngợm. Liền giống như, ngươi đoán ta trong tay có mấy viên đường. Đoán đúng rồi, ta đem năm cái đều cho ngươi.
Thiên trường địa cửu nguyên nhân là thiên địa sinh trưởng vạn vật chi đức không phải vì mình, cũng chính là mặt sau theo như lời vô tư.
Thiên địa vô tính tình, cho nên thiên địa sinh trưởng vạn vật là tự nhiên. Cùng chúng ta trong vườn loại dưa leo ớt cay cà chua không giống nhau, không có quy hoạch, cũng không phải vì chính mình dùng. Là tự nhiên tùy ý này sinh diệt.
Câu đầu tiên vẫn là từ thiên địa tự nhiên chi đạo nói về.
Như vậy thánh nhân lại là như thế nào đâu? Thánh nhân thể nói chi đức, cho nên ích lợi bá tánh, không phải vì chính mình ích lợi, cho nên bá tánh nhạc đẩy mà không nề.
Này một chương tương đối khó có thể lý giải chính là cuối cùng một câu, lấy này vô tư, cố có thể thành này tư.
Thánh nhân vô tư là chỉ thánh nhân vô vi mà trị, cố có thể thành này tư, là thánh nhân trị thế tư ở thiên hạ, bá tánh an cư lạc nghiệp. Quốc thái dân an đây là hắn lớn nhất tư tâm. Cho nên lão tử ngôn, vô vi đều bị vì. Việc làm giả, thiên hạ chi tư cũng.

Thiên địa chi đức liền thể hiện ở tự nhiên, đây cũng là nói huyền diệu chỗ. Thiên địa cuồn cuộn không ngừng là nảy sinh vạn vật, cũng không phải hắn yêu thích, thiên địa không có tính tình, lão tử không ngừng ở lặp lại giảng chuyện này, có thể nói lão tử là phản mê tín quỷ thần.
Hắn lúc ấy, chu triều đem rất lớn một bộ phận tinh lực đặt ở hiến tế thiên địa, hoặc là lấy thiên địa danh nghĩa làm sự tình. Lão tử trực tiếp chỉ ra chân tướng, đừng lấy thiên địa nói sự, thiên địa vô tình, thiên địa không đức, thiên địa bất nhân, ai cũng không phải thiên địa chỉ định coi như vương giả. Lão tử ở phía sau dùng đại lượng độ dài nói vương giả hẳn là làm thánh nhân, chính là thánh nhân không phải người nào đều có thể làm được.
Từ chương 3 lão tử liền nói chuyện vấn đề này, không thượng hiền, không quý khó được chi hóa, không hiện nhưng dục, từ từ này đó còn xa xa không đủ, thánh nhân chi trị còn có nhiều hơn. Tỷ như hư này tâm, thật này bụng, nhược ý chí, cường này cốt, từ từ.
Vì sao rất nhiều người ta nói Đạo Đức Kinh là lão tử viết cấp đế vương xem, liền ở chỗ lão tử ở văn trung, đại lượng giảng thuật thánh nhân chi đạo. Chính là thánh nhân cũng không phải chỉ một chỉ chính là đế vương, càng nhiều là là giảng chúng ta tổ tiên cùng các tiền bối. Mà tự nhiên chi đạo vừa lúc là cho mọi người xem.
Cho nên, phiến diện giải đọc Đạo Đức Kinh, liền đem Đạo Đức Kinh nhất thú vị một mặt cấp mạt sát.

Đạo Đức Kinh chương 8 có thể nói là cực kỳ kinh điển, phàm là đối Đạo Đức Kinh có một chút ấn tượng, trừ bỏ đạo khả đạo phi thường đạo, này sáu tự, chính là thượng thiện nhược thủy này bốn chữ.
Ta ở dưới lầu công viên cùng các bạn già khoác lác thời điểm, thật nhiều người vừa nghe ta ở bạch hô đức kinh, đại bộ phận đều có thể nói ra thượng thiện nhược thủy này bốn chữ. Ta cũng vui với từ này bốn chữ bắt đầu khoác lác. Không đem bọn họ liêu mông vòng, quyết không bỏ qua. Thậm chí với đến cuối cùng, một vòng lão thái thái cùng người trẻ tuổi đều đi theo khen ngợi, không đạt tới cái này hiệu quả, ta cũng là không bỏ qua. Ha ha.
Nhắc tới này bốn chữ, lại nghĩ tới ở bổn đi hoặc là Đạo Đức Kinh đi nhìn đến một cái thiệp, nói thượng thiện nhược thủy hẳn là thượng thiện trị thủy. Sau đó có chút người về thiện là giỏi về vẫn là tối cao thiện, càng là một phen tranh luận, đĩnh hảo ngoạn, ta thích đứng đờ người ra nhi, xem loại này nói chuyện phiếm, so xem TV còn có ý tứ.
Trở lại chuyện chính, chúng ta liêu Đạo Đức Kinh, vẫn là căn cứ Đạo gia giả lưu chiêu số nói. Có thượng đức, có thượng nhân, có thượng nghĩa, có thượng lễ, như thế nào không thể có thượng thiện đâu?
Thượng đức lấy không đức mà dụ chi, thượng thiện tắc lấy thủy mà dụ chi, ở rất nhiều Đạo gia giải đọc này bộ phận thời điểm, đều là lấy thượng thiện tới giải đọc, đương nhiên chúng ta không phải phủ định giỏi về vừa nói. Ngươi nguyện ý giỏi về ngươi liền giỏi về.
Mà này một chương, giảng thủy chi đức chính là từ ba cái phương diện bảy loại đức nói về. Ba cái phương diện là lợi vạn vật, không tranh, chỗ hạ. Này ba cái phương diện, này ba cái phương diện đều không thuộc về thủy kỹ năng, là thủy tự nhiên thuộc tính, như vậy hắn như thế nào giỏi về đâu?
Nếu là kỹ năng, vừa không là tự nhiên, là lợi dụng kỹ năng làm được liền cùng vô vi không liên quan, cho nên, nhìn đến có cái điện ảnh minh tinh, cùng cái kia lão nhân đĩnh đạc mà nói, hùng hổ doạ người liêu thủy chi đức, ta cũng là vui tươi hớn hở xem.

Thủy cũng là vô tính tình, nó cùng thiên địa có cái khác nhau, thiên địa không có thật sự bản thể, mà thủy có thể, thả nhưng chạm đến được đến. Thiên địa đều không có cụ thể thật thể. Chúng ta đứng ở thảo nguyên thượng, nhìn phương xa, đại địa như thế rộng lớn, chính là ngươi đi xuống một sờ, đầy tay thảo, còn có bùn đất, đây là đại địa sao? Là lại không phải.
Không trung như thế sáng sủa, hướng lên trên một trảo, trảo cái không, đây cũng là thiên, cũng không phải thiên.
Thủy liền đơn giản, có thật thể. Cũng đúng là căn cứ vào nguyên nhân này. Lão tử dùng mấy với nói. Sợ chúng ta chấp nhất với thủy là nói, tiến tới đem nói thân thể cấp vật hoá.
Lời mở đầu thủy chi thiện có tam, lợi vạn vật, không tranh, chỗ hạ, này ba loại thiện là tự nhiên, thả là vô vi, cho nên là thượng thiện.
Thủy sẽ không bởi vì chính mình yêu thích mà lợi vạn vật, cũng không phải bởi vì nó rộng lượng không tranh, càng không phải bởi vì nó vì danh mà chỗ hạ. Này hết thảy đều là thủy tự nhiên thuộc tính sở sinh ra kết quả.
Cho nên lão tử lại thông qua thủy bảy loại mỹ đức tới tiến thêm một bước giảng thuật thủy gần nói nguyên nhân.

Thủy nơi ở đều là thấp chỗ, vì sao thấp chỗ chính là thiện mà đâu? Này nghĩa khiêm tốn, cố vì thiện.
Chúng ta đều biết, phàm là có thủy chỗ. Tất lấy thấp hèn. Nói cách khác cái này địa phương có cao có thấp, mà thủy khẳng định là ở thấp chỗ. Thủy đi xuống lưu. Hiện tại người lấy khoa học cùng vật lý tới nói chuyện. Ta cũng không nghĩ cùng hắn nói chuyện phiếm. Bởi vì chúng ta muốn biểu đạt ý tứ hoàn toàn bất đồng. Không ở một cái kênh thượng.
Lão tử là thông qua hiện tượng biểu đạt tư tưởng, ngươi một hai phải thông qua hiện tượng biểu đạt hiện tượng chi lý. Ai cũng chưa sai, hắn chính là liêu không đến cùng đi, ngươi nói tốt chơi không

Lão tử nói thiện tâm uyên, những lời này phi thường có ý tứ, đem thủy nhân cách hoá lời nói mục đích là nói cho chúng ta biết tâm hẳn là như vực sâu giống nhau, kia vực sâu là gì bộ dáng đâu?
Vực sâu thông thường là không lường được, thả yên lặng trí xa. Mà không phải giống biển rộng giống nhau, rộng lớn mạnh mẽ. Vực sâu thủy, ở không có ngoại lực quấy hạ, luôn là yên lặng, thả nhìn không tới đế, hắn động tắc sinh ra lốc xoáy, sở hữu đồ vật đều cuốn vào dưới nước, mà không biết tung tích.
Lão tử lời nói thiện tâm uyên vừa lúc là thủy chân chính thuộc tính chi nhất, tĩnh.
Chúng ta nhìn đến sóng gió mãnh liệt, trút ra không thôi, cùng với chảy ào ào tiếng nước, đều không phải thủy chân chính thuộc tính, chỉ cần có một chỗ có thể dung hạ thủy, thủy liền có thể như như bất động. Nếu có thấp chỗ, liền xuống phía dưới chảy tới. Nhưng mà, này chỗ sâu trong lại vắng vẻ bất động.

Vạn vật sinh trưởng không rời đi thủy, ta lời nói vạn vật cũng không phải chỉ sở hữu vật, nhưng là ở cổ đại tới nói, cây cối hoa cỏ, hoa màu, còn có chúng ta người cùng động vật, đều không rời đi thủy dễ chịu. Thủy cấp cho vạn vật nhân ái là không chỗ nào cầu, hơn nữa đây cũng là tự nhiên. Ngươi nói loại này nhân ái, so bố thí nhân ái mà có đòi lấy hồi báo nhân ái so sánh với, có phải hay không nhân từ đại ái?
Thủy vô tính tình, có thể ngôn chăng? Thủy là không thể nói chuyện, nước chảy thanh âm là thủy cục đá chụp đánh phát ra thanh âm. Kia ngôn chi tin phục gì mà đến?
Chính như ta ở công chính chi đạo thiệp trung, trường dương sơn người hồi phục đối ta theo như lời, “Cái này viên tương đối hảo” ta nói thủy chiếu rọi ra bộ dáng không có một tia khác biệt, này tin tại đây.
Thủy sẽ không bởi vì chính mình yêu thích, hắc phi hiện ra ra bạch, hồng hiện ra xuất lục. Vậy vô tin đáng nói, thủy cái này thuộc tính vẫn như cũ là tự nhiên. Phi làm ra vẻ.
Thủy chi đang ở ở nơi chốn. Nói cách khác, thủy ở bất luận cái gì địa phương đều là ngay ngắn, đáy nước cỡ nào gập ghềnh, mặt nước thật là bình. Loại này tự mình làm cho thẳng, công bằng không nghiêng. Này đức cực đại. Bởi vậy cổ nhân có xử lý sự việc công bằng vừa nói.

Chúng ta bạch hô đức kinh lâu như vậy, liêu thủy cũng liêu một nửa, chúng ta đây có hay không phát hiện, thủy chi đức cơ hồ là nhân cách hoá, tỷ như cư thiện mà cư, nhân tài có cư trú. Thiện tâm uyên, nhân tài có tâm. Cùng thiện nhân, nhân tài cấp cho. Ngôn thiện tin, nhân tài có ngôn. Chính thiện trị, nhân tài có thể trị.
Lão tử như vậy cao điệu đem thủy nhân cách hoá tưởng thuyết minh gì chơi lăng đâu?
Chúng ta chỉ cần đứng ở Đạo gia tư tưởng cơ sở thượng liền không khó lý giải.
Đạo gia tư tưởng trung tâm là tự nhiên cùng vô vi. Mà thủy vừa lúc cụ bị này đó nhân tố. Cho nên nói nó mấy với nói.
Chúng ta người noi theo thủy này đó tự nhiên mỹ đức, hẳn là vô vi, mà không phải làm ra vẻ. Đây mới là thượng đức.
Nói cách khác người sở có này bảy loại mỹ đức là bổn nhiên, đều không phải là hậu thiên chấp có. Phàm là đầy hứa hẹn, tức là phi tự nhiên.
Ngươi nói thủy nào có tâm. Lão tử lại lấy thiện tâm uyên làm so sánh. Thủy chi tâm, vắng vẻ nhiên, sâu không lường được, nhân tâm cũng là như thế, vốn dĩ hẳn là lòng yên tĩnh không bị trần cảnh sở nhiễm. Chính là chúng ta lại một hai phải cố tình tưởng bình tĩnh trở lại. Nhìn giống như nhắm mắt lại, ngồi ở chỗ kia, hình như có sở ngộ bộ dáng, cùng vô vi không có nửa mao tiền quan hệ, đều là giả tu hành.
Tâm nhưng có thể phản bổn chết, như nước như uyên, lại sao này đây tâm trị tâm có thể so.

Tâm cố tình cầu tĩnh, tĩnh cũng là đầy hứa hẹn, cũng không là tự nhiên. Như chấp nhất với thi đức cùng vật, này đức vì hạ. Chính như thanh tĩnh kinh lời nói, hạ đức chấp đức, không rõ đạo đức.
Chúng ta nói thuỷ lợi vạn vật, hắn là như thế nào lợi vạn vật đâu? Này đức sự thiện có thể.
Thủy có thể tái thuyền lợi người hành. Thủy linh hoạt khéo léo không ngại, tùy viên tắc viên, tùy phương tắc phương, ngươi nếu là biến hình, ta cũng tùy ngươi biến. Loại này trôi chảy thuộc tính cũng là tự nhiên. Đều không phải là cố tình.
Thủy còn có một đức tức động thiện khi. Thủy là bởi vì khi thì động. Đông tắc hàn băng ngưng kết. Hạ tắc nước ấm như chưng. Sẽ không nghịch khi thì hành.
Nhiều như vậy mỹ đức thể hiện ở thủy không tranh một mặt. Cho nên lợi vạn vật. Có gì vưu? Vô vưu cũng! Những lời này là ta hỏi, không phải lão tử hỏi. Ha ha ha ha

Kia này một chương chúng ta tổng kết lên có thể như vậy lý giải. Trí thiện như nước giống nhau, tự nhiên vô vi, cũng không cùng vạn vật tranh, khiêm tốn chỗ hạ, tâm không bị lợi dục sở nhiễm, cấp cho chính là nhân từ đại ái, không cầu hồi báo, bày ra chính là hắn tướng mạo sẵn có, luôn là có thể tự nhiên mà vậy sửa đúng chính mình, đại công vô tư, trôi chảy mà không làm ra vẻ, cũng sẽ không cố tình trang trí chính mình. Nguyên nhân chính là vì như thế, hắn bằng phẳng, không có bất luận cái gì gian nan khổ cực. Này còn không phải là thánh nhân sao? Phỏng chừng đúng không

Thượng thiện vẫn như cũ là đức, thượng thiện vẫn như cũ là nói. Thượng thiện không tranh, thượng xử lý thoả đáng hạ. Thượng thiện tức là thánh nhân chi đạo.
Này một chương lấy thủy kỳ nói, lấy đồng hồ nước đức. Lão tử đem nói chơi tới rồi cực hạn. Chúng ta lại chương 9.
Lão tử này một chương dùng vô đức phản diện ví dụ liêu đạo đức.
Câu đầu tiên, làm việc không biết ngăn, theo đuổi cực hạn, có trăm hại không một lợi. Không chịu thoái nhượng liền giống như cái ly thủy. Đầy liền tràn ra tới. Trên thực tế ngươi cũng không có nhiều đến. Thoái nhượng biết ngăn cũng là một đức. Chúng ta xem, làm người không chỉ có như nước, còn phải có mặt khác đức hạnh.
Đệ nhị câu, giỏi về nghiền ngẫm tâm tư, dùng trí dùng xảo, này đều không phải kế lâu dài. Nhất thời đạt được đồ vật, chung quy mất đi. Mọi người đều cảm thấy chính mình thông minh, có thể nhìn thấu người khác tâm tư. Cho nên ngươi xem những cái đó giải lão đại sư nhóm.
Hoặc là nói nhân gia lão tử không hiểu cái này, hoặc là nói đức kinh bị người soạn sửa. Hoàn toàn một bộ hết thảy đều ở hiểu biết của ta hạ.
Nói nhiều lại bị xóa, còn không bằng không nói.
Lão tử nói, đừng nghiền ngẫm người khác tâm tư. Kia đều là cầu lợi động tác nhỏ, vô luận ngươi như thế nào chơi tiểu thông minh, kết quả là đều không đứng được.

Sở hữu tham lam, đổi lấy tài phú, đều thủ không được, sau khi chết đều là hai tay trống trơn. Phú quý kiêu xa, tất nhiên mang đến tai hoạ. Không kể công kiêu ngạo, thoái nhượng chi đạo là thoát thân chi đạo, công thành lui thân, vì sao là thiên chi đạo đâu?
Bởi vì thiên chi đạo để ý tự nhiên. Ngươi cái gọi là lui, nếu là vì mua danh chuộc tiếng, lấy lui làm tiến, không biết ngăn, thả dùng trí dùng xảo, kia đều không phải thiên chi đạo. Lui tắc vô dục vô cầu. Thật lui, kia mới cùng nói hợp thật, kia mới thoát thân.
Ngươi xem trọng nhiều tiểu thuyết, cùng với lịch sử ghi lại, khai quốc hoàng đế giết này đó đánh thiên hạ. Đều mắng hoàng đế vong ân phụ nghĩa.
Tỷ như Chu Nguyên Chương, Ung Chính, Lưu Bang chờ, ngươi biết bọn họ vì sao giết này đó đại thần sao?
Bọn họ không biết ngăn, không biết lui thân. Mưu toan tả hữu triều đình. Cuối cùng rơi vào cái thân bại danh liệt.

Có thể lại những cái đó hoàng đế sao? Đều lại hắn không biết thiên chi đạo nha!
Hắn vô thoái nhượng biết ngăn chi đức, tất có họa sát thân. Thế nhân xem biểu tượng, lão tử xem bản chất. Chương 9 đem đơn giản nói, dùng đơn giản nhất văn tự nói cho thế nhân, chính là thế nhân có thể có mấy người xem hiểu, làm được đến đâu? Không có mấy cái đi! Ngô ngôn cực dễ biết, cực dễ hành. Thiên hạ mạc có thể biết được, mạc có thể hành. Lão tử cũng là khí quá sức, khí chạy đều.
Càng là có tài hoa người, càng mê hoặc. Hắn bị hoàng đế chém đầu thời điểm, ta phỏng chừng còn đang suy nghĩ, có thể hay không cho ta lưu cái toàn thây. Hoàng đế ngồi ở trên bảo tọa mắng đến, thật là xuẩn về đến nhà.
Chúng ta nhìn nhìn lại chương 10. Vẫn như cũ là lão tử phong cách, văn tự đơn giản, tư tưởng minh xác. Không có một tia tân trang dịu dàng chuyển, thẳng vào chủ đề.

Tái có hoạt động ý tứ. Hồn phách gọi thân chi âm dương. Cố yêu cầu điều trị. Chỉ cần âm dương ở, thân liền bất tử, nhưng mà, âm dương còn cần chế ước cùng điều trị. Ứng ôm một không tán.
Ngươi xem, vì sao giống nhau đạo sĩ phía sau đều có cái Thái Cực bát quái đồ. Lấy âm dương ôm một không tán chi ý. Vô ly tức không tiêu tan. Thân thể không chỉ có âm dương không thể tán, tinh khí thần cũng không thể lại, cho nên khí muốn cùng, thần muốn ngưng, tinh muốn thủ. Kể từ đó, như trẻ con vô tri không muốn. Thanh tịnh vô vi, trừ bỏ xem chiếu chi ý. Quy về vô vi,
Đạo gia tu luyện có cái bệnh chung, chính là minh tưởng hoặc là tư thần. Cũng chính là dụng tâm xem chiếu.
Đây đều là đầy hứa hẹn pháp. Xuống tay thời điểm có thể. Một khi nhập huyền cảnh, này pháp đó là bệnh. Dễ dàng thành huyễn. Cho nên đi trừ dụng tâm xem chiếu là nhập huyền hàng đầu.
Lão tử đem ngay lúc đó những cái đó giả thần giả quỷ cùng với dưỡng sinh những thuật sĩ, tiến hành rồi bén nhọn phê phán, đừng chỉnh những cái đó vô dụng. Đồng phát ra linh hồn khảo vấn.
Ngươi câu hồn chế phách, có thể làm được thủ một không tán sao? Ngươi tụ khí hối nhu, có thể làm được như trẻ con không muốn không? Ngươi gột rửa xem chiếu, có thể làm được vô tạp niệm sao?
Một loạt vấn đề đều chỉ hướng về phía một sự kiện, đầy hứa hẹn phương pháp là đến tột cùng sao?

Thuần phác thống trị cùng minh bá tánh sở cần, ban ngày hạ lời nói, hiểu rõ không ngại. Đây mới là Thánh giả vô vi trị thế chi đạo, thiên địa chi gian đối vạn vật sinh súc chi đức, lợi người lợi vật, lại không chấp công tự ngao. Trường dưỡng vạn vật lại không cố tình chúa tể nó. Ngươi nói này không phải huyền đức đây là gì?
Lão tử này một chương muốn nói đơn giản, liền biểu đạt một sự kiện, đầy hứa hẹn tạo tác, đều là vô dụng, giải quyết không được căn bản vấn đề, vô vi mà trị vô luận là đối triều đình vẫn là đối tự thân, đều là một loại tự nhiên sinh hóa. Ở thiên địa là thiên địa chi đức, ở người còn lại là người chi huyền đức.
Lão tử nói cho chúng ta biết, đừng chỉnh những cái đó vô dụng. Thuận theo tự nhiên mới là huyền diệu. Ha ha, đây cũng là ta nói.