Kẻ lỗ mãng nói, đại bạch hô, lão tử cũng không phải là nói như vậy.
Kia hành, chúng ta như vậy lý giải xem được chưa. Đem hồn phách ôm một mà không ly tán, tụ khí chí nhu như trẻ con, gột rửa lục phủ, khiển trừ ngũ tạng, thấy rõ huyền diệu, mà không tì vết bệnh, thi cai trị nhân từ, trị dân với vô tri không muốn. Nói như vậy giống như tương đối chuẩn xác, đúng không?
Văn tự sao, chính là một cái chơi. Tư tưởng sao, nguyên với nói.Chỉ cần chính mình cảm thấy hảo, ngươi tưởng như thế nào chơi, liền như thế nào chơi, được lợi chính là chính mình, lại không phải người khác. Đừng đem chính mình đương hồi sự liền hảo.

Mười một chương cũng rất trắng ra. Chúng ta nếu đối lúc đầu thích đạo kinh điển, hơi chút nghiên cứu một chút liền sẽ phát hiện một cái hiện tượng. Bọn họ đều là thông qua một ít so sánh cùng nêu ví dụ giảng thuật này tư tưởng nội hàm.
Tỷ như này một chương, lão tử dùng khí, xe, phòng ở, ba cái ví dụ giảng thuật nói vì ta dùng, ở chỗ trống rỗng.
Chúng ta đều biết xe hữu dụng, nhưng là không biết chúng ta dùng ở này thùng xe có thể trang vật. Chúng ta đều biết bình hữu dụng, này dùng ở bên trong là trống không, phòng ở hữu dụng là trống rỗng có thể ở lại người.
Này hết thảy bận việc liền ở chỗ một cái dùng, phàm là vô dụng, ném cũng không sao.
Chúng ta chơi Đạo Đức Kinh không cần thế nào cũng phải toản chữ. Tỷ như này một chương, cũng có thể như vậy liêu, trục bánh xe là bởi vì xe mà hữu dụng, bùn nhân thành dụng cụ mà hữu dụng, cửa sổ là bởi vì phòng ở trụ người mà hữu dụng. Bởi vì không có, mới chế tạo ra tới, chế tạo là bởi vì phải dùng. Này cũng không gì không thể. Bởi vì này một chương trung tâm là có chi cho rằng lợi, vô chi cho rằng dùng. Đến nỗi dùng bánh xe vẫn là trống rỗng. Không quan trọng.

Qua loa đại khái cũng không phải hồ tám đồ tán thành một loại lý niệm, mà là trước thô giải, lại từng bước một thâm nhập. Như vậy ngươi mới có thể càng ngày càng cảm thấy Đạo Đức Kinh hảo chơi. Lập tức đã bị văn tự cấp chuyển mơ hồ, ngươi liền mất đi học tập hứng thú.
Nhân gia nói 30 phúc cộng một cốc. Ngươi liền tại đây con số thượng, phụ cốc thượng nghiên cứu đi lên, mất đi bổn tông, theo đuổi cuối.
Lão tử nói chuyện phiếm căn cứ đại đạo chí giản nguyên tắc tiến hành. Này một chương ba cái ví dụ đều là chỉ hướng về phía cùng cái vấn đề, đó chính là nói vì ta dùng. Thời cổ trang đồ vật cái kia đồ gốm, không ngoài nó đẹp hay không đẹp, mà là nó trống rỗng, có thể trang đồ vật. Một khi rách nát, vậy lại khôi phục bùn bản chất.
Cho nên, chúng ta chế tác nó, chính là vì dùng này không. Cho tới nơi này, có cái thiêu não chi tiết. Đồ gốm là bùn nặn ra tới đồ vật. Mà chúng ta thực tế ứng dụng xác thật đồ vật trống rỗng. Nếu nó là thành thực, kia cũng vô dụng. Đây là nói. Nói cách khác, trung gian chứa đầy đâu, là này ích lợi nơi, trung gian trống không là có thể sử dụng chỗ. Không cùng thật đều là giống nhau. Ngươi nói diệu không ổn. Đây là có cùng vô nhất thể hai mặt chỗ.
Mặt sau câu nói kia, có cũng là lợi, vô cũng là dùng. Này lý thâm ảo không?

Chúng ta rất nhiều chơi Đạo Đức Kinh, đối với có cùng đều bị có thể khắc sâu lý giải, liền ở chỗ đem có cùng vô hình thức hóa. Thậm chí cấp cụ thể hoá thành vật.
Chương 12 cũng phi thường hảo chơi. Ngũ sắc ngươi nói đúng với đôi mắt tới nói là lợi vẫn là tệ. Chúng ta đôi mắt nhìn không thấy ngũ sắc, kia còn có gì dùng. Chính là ngươi nghe nói chúng ta bởi vì chúng ta mỗi ngày dùng đôi mắt xem, liền xem mù sao?
Giống như không nghe nói có mấy cái đi. Kia lão tử nói như thế nào ngũ sắc lệnh người mắt mù đâu?
Ngũ sắc là chỉ thanh xích hoàng bạch hắc, phân biệt đại biểu ngũ hành mộc hỏa thổ kim thủy. Mọi người bị đôi mắt nhìn đến biểu tượng sở mê hoặc, cho nên tâm cũng theo chỗ đã thấy cảnh tượng rong ruổi với ngoại. Lại không thể nội chiếu bản tâm. Cho nên lão tử nói tâm bị đôi mắt nhìn đến cảnh tượng nhiễm trứ. Trệ với nhìn thấy nghe thấy, thất với chính thấy. Chính nghe. Chúng ta xem này một câu, rong ruổi điền săn, lệnh nhân tâm phát cuồng. Thẳng chỉ nhân tâm. Cuối cùng lão tử nói, thánh nhân vì bụng không vì mục.
Chúng ta thông qua phía trước theo như lời ngũ sắc lệnh người mắt mù, những lời này trung mục đều không phải là trực tiếp chỉ đôi mắt. Này ý vì thấy. Cho nên nơi này không vì mục cũng là chỉ thấy. Kia vì bụng không vì mục, nói đó là ôm một thủ trung, bụng tức nội coi, mục tức ngoại coi.
Sau lại Đạo gia trung, thông qua này một chương mà phát triển tu tâm phương pháp rất nhiều. Chúng ta liền không kéo dài tới.

Kia này một chương chúng ta lại dùng dễ hiểu câu nói liêu, đôi mắt trệ với bên ngoài cảnh tượng, lỗ tai bị thanh âm sở nhiễm, miệng trầm mê với vị, tâm rong ruổi với vui sướng, chúng ta vì được đến mà bôn ba. Thế nhân bị ý nghĩ xằng bậy liên lụy, mà thánh nhân tắc nội liễm xem kỹ chính mình tâm, không bị này đó hiện tượng nhiễm. Đi trừ ý nghĩ xằng bậy, bảo hộ thuần phác nguồn gốc. Lúc này mới cùng nói tương ứng a!