Ấn ta nhiều năm trước ở trên mạng tìm tòi:
1 “Không” là sự vật bản chất ( cũng là sự vật thật giống ).
2 “Sắc” là sự vật hiện tượng ( cũng là sự vật mặt ngoài hiện tượng, thậm chí là biểu hiện giả dối ).

Ở Phật gia triết học lý luận trung, “Không” cùng “Sắc”, đều là quan trọng triết học học thuật khái niệm trừu tượng biểu đạt.
Ở triết học học thuật trung là thuộc về triết học chuyên dụng thuật ngữ, nhưng ở ngôn ngữ văn tự biểu đạt trung, trừ bỏ là trừu tượng triết học khái niệm biểu đạt ngoại, còn cùng “Không” “Sắc” thông tục dễ hiểu ngôn ngữ văn tự tự ý thông dụng ( cũng chính là một chữ nhiều ý ).
Này muốn xem đọc giả lý luận lý giải năng lực, có thể thông tục dễ hiểu cụ thể trắng ra lý giải, cũng có thể trừu tượng hình mà thượng lý giải.

Căn cứ trở lên ở trên mạng tìm tòi kết quả xem, hiện đại người đối những lời này giải thích là sai: 【 chiếu kiến ngũ uẩn giai không: Liền sẽ phát giác đem “Ngũ uẩn” toàn bộ không rớt 】.
Nơi này “Không”, không nên làm cụ thể trắng ra “Không” tới lý giải, mà hẳn là trừu tượng triết học khái niệm “Bản chất” ( thật giống ) tới lý giải.

Những lời này ngữ ý là:
Chiếu kiến ngũ uẩn giai không: Liền sẽ phát giác “Ngũ uẩn” hiện tượng chính là bản chất ( chính là chân tướng ).
( nơi này” ngũ uẩn “Chính là” sắc “, mà” sắc “Chính là hiện tượng này vừa kéo tượng khái niệm )

Trở lên giải đọc chỉ là cá nhân lý giải, cung tham khảo.

Văn trung chỉ đại biểu cá nhân quan điểm, như có không lo chỗ, kính thỉnh giao lưu tham thảo!

Vòng nửa ngày, ngươi tưởng biểu đạt chính là “Chiếu kiến ngũ uẩn giai không” cùng cấp với “Sắc tức là không”, không sai đi?

10 lâu hồi phục lại bị sẽ không tự hỏi internet người máy xóa bỏ.
Lý do cùng 6 lâu tương đồng: “Nhân tồn tại bị nghi ngờ có liên quan sắc tình thấp kém nội dung bị hệ thống xóa bỏ.”.
Xem ra internet “Máy móc cẩu” cũng là mang thù, ở 7 lâu ta đem nó mắng.

Phía dưới đối 2 lâu ( cũng là bổn lâu luận chứng tiền đề căn cứ ), tầng gian hồi phục trung võng hữu “Mậu mình thổ” hồi phục, cùng ta hồi phục, tiến thêm một bước giải thích:
Võng hữu hồi phục 【 ta nói chính là Kinh Kim Cương nhân không chỗ nào trụ mà sinh này tâm 】.
Ta đối võng hữu hồi phục 【 nếu ngươi tưởng nói Kinh Kim Cương cùng tâm kinh, đối đãi bản chất ( không ) cùng hiện tượng ( sắc ) là như thế nào bất đồng giải thích nói, ta chỉ có thể đơn giản mà nói, hai người là hoàn toàn tương phản ( đương nhiên các có các đạo lý ). 】.
Vì cái gì 《 tâm kinh 》 trung đối đãi bản chất ( không ) cùng hiện tượng ( sắc ) trình bày và phân tích cùng 《 Kinh Kim Cương 》 trình bày và phân tích là tương phản?
Phía dưới trước giải thích 《 tâm kinh 》 đối bản chất thật giống ( không ) cùng hiện tượng ( sắc ) nhận thức:
《 tâm kinh 》 là chủ trương hiện tượng ( sắc ) cùng bản chất thật giống ( không ) là tương đồng.
Tỷ như nguyên văn: “Chiếu kiến ngũ uẩn giai không”, là nói nếu chúng ta có đại trí tuệ, đại giác ngộ, đại ngộ tính nói, loại này cao tầng thứ trí tuệ ( chỉ số thông minh ) liền sẽ xem chiếu đến: Hiện tượng chính là bản chất thật giống ( nơi này “Ngũ uẩn” chính là hiện tượng, hiện tượng chính là “Sắc”; bản chất chân tướng chính là “Không” ).
Còn có một đoạn nguyên văn có thể chứng minh ta trở lên kết luận, nhưng bởi vì internet “Người máy” mẫn cảm tự xóa bỏ cơ chế, chỉ cần nói ra mấy chữ này liền sẽ bị xóa bỏ, các vị có thể chính mình tìm tòi 《 tâm kinh 》 “Chiếu kiến ngũ uẩn giai không” lúc sau nguyên văn giải thích: Từ “Sắc bất dị không ······” đến “······ không tức là sắc” mới thôi mười sáu chữ, chính là lúc ấy Thích Ca Mâu Ni đối “Chiếu kiến ngũ uẩn giai không” là nói hiện tượng cùng bản chất là tương đồng nguyên văn luận chứng quá trình.
Đây là Thích Ca Mâu Ni theo như lời: Hiện tượng chính là bản chất nguyên văn căn cứ.

Phía dưới nói 《 Kinh Kim Cương 》 là nói như thế nào hiện tượng cùng bản chất ( thật giống ).
Đây cũng là đối võng hữu “Mậu mình thổ” sở đưa ra: 【 ta nói chính là Kinh Kim Cương nhân không chỗ nào trụ mà sinh này tâm 】 ( 2 tầng lầu gian ) hồi phục.
Ở 《 Kinh Kim Cương 》 trung Thích Ca Mâu Ni theo như lời chính là: Hiện tượng cùng bản chất ( thật giống ) là bất đồng.
Này nguyên văn xuất xứ: “Ứng không chỗ nào trụ, mà sinh này tâm”, xuất từ 《 Kinh Kim Cương 》 đệ thập phẩm “Trang nghiêm tịnh thổ phân”.
Đối câu này nguyên văn giải thích: “Sắc thanh mùi hương xúc pháp”, nói về hết thảy hiện tượng. “Không được”, chính là không bị hiện tượng sở mê hoặc. ( “Không được” chính là “Không chỗ nào trụ” )
Những lời này trung “Mà sinh này tâm” trung “Này tâm” là chỉ có thể nhìn đến sự vật bản chất “Tâm”.
Những lời này ý tứ là nói: Không cần bị hiện tượng sở mê hoặc, ( chỉ có như vậy ) mới có thể lấy không bị hiện tượng mê hoặc “Tâm” không phạm sai lầm nhìn đến sự vật bản chất.
Đây là 《 Kinh Kim Cương 》 trung đối hiện tượng phủ định, cùng đối bản chất khẳng định.
......
Một cái là đang nói sự vật hiện tượng chính là sự vật bản chất ( 《 tâm kinh 》 ).
Một cái khác là đang nói sự vật hiện tượng là không đúng, là giả, là mộng ảo, không cần tin tưởng sự vật hiện tượng, chỉ có như vậy mới có thể nhìn đến sự vật bản chất. ( 《 Kinh Kim Cương 》 )
Này hai loại đối hiện tượng cùng bản chất giải thích là tương phản.
( đương nhiên hai loại trình bày và phân tích các có các lý do, tại đây tỉnh lược )
Bổn quan điểm tiền đề đề căn cứ là: 1 hiện tượng là “Sắc”; 2 bản chất là “Không”.

《 tâm kinh 》 cùng 《 Kinh Kim Cương 》 đều thuộc về Phật giáo tông phái trung Thiền tông phái kinh điển. ( 《 tâm kinh 》 cũng là mặt khác tông phái kinh điển )
Tại đây chỉ đối trong đó triết học học thuật trung hiện tượng cùng bản chất ( thật giống ) bất đồng trình bày và phân tích tiến hành khách quan bình luận.
Kia ở 《 Đạo Đức Kinh 》 trung là như thế nào trình bày và phân tích triết học học thuật trung quan trọng nhất hiện tượng khái niệm cùng bản chất ( thật giống ) khái niệm đâu?
Đầu tiên 《 Đạo Đức Kinh 》 là đem hiện tượng ( hiện tượng chính là: Danh, có ) cùng bản chất ( bản chất chính là: Nói, vô ) tách ra, điểm này cùng 《 Kinh Kim Cương 》 tương đồng.
Mặt khác, lại đưa ra hiện tượng cùng bản chất này hai cái bất đồng khái niệm, không chỉ có là đối ứng, đối lập, mâu thuẫn, lại là thống nhất, điểm này cùng 《 tâm kinh 》 tương đồng.
Cho nên 《 Đạo Đức Kinh 》 ở đối với hiện tượng khái niệm cùng bản chất khái niệm trình bày và phân tích trung là tức tương đồng với 《 tâm kinh 》, lại tương đồng với 《 Kinh Kim Cương 》.
Nhưng ở 《 Đạo Đức Kinh 》 mặt khác chương trung trình bày và phân tích trung, lại nhiều lần vận dụng bất đồng hiện tượng cùng bản chất khái niệm khác biệt ( cũng chính là có cùng vô ), tới tiến hành bất đồng khái niệm phân chia, lấy tiến hành càng tiến thêm một bước trình bày và phân tích.
Từ điểm này xem, 《 Đạo Đức Kinh 》 là có khuynh hướng hiện tượng ( có ) cùng bản chất ( vô ) là bất đồng khái niệm, cho nên 《 Đạo Đức Kinh 》 là càng có khuynh hướng 《 Kinh Kim Cương 》 phủ định hiện tượng khẳng định bản chất.
( bổn tầng chỉ là đối với triết học quan trọng khái niệm hiện tượng cùng bản chất, ở 《 tâm kinh 》《 Kinh Kim Cương 》《 Đạo Đức Kinh 》 bất đồng trình bày và phân tích tiến hành khách quan phân tích, không tồn tại Phật gia kinh điển cùng Đạo gia kinh điển ai trước ai sau vấn đề )