【 nguyên văn 】 lại tiên sinh nếm thượng sơ rằng: “Vì học chi đạo, mạc trước với nghèo lý; nghèo lý chi muốn, tất ở chỗ đọc sách; đọc sách phương pháp, mạc quý với tuần tự mà trí tinh. Mà trí tinh chi bổn, tắc lại ở chỗ cư kính mà cầm chí, này không dễ chi lý cũng. Phu thiên hạ việc, đều có lý. Vì quân thần giả có quân thần chi lý, vi phụ tử giả có phụ tử chi lý, vì huynh đệ, vi phu phụ, vì bằng hữu, cứ thế xuất nhập cuộc sống hàng ngày, ứng sự giao tiếp khoảnh khắc, cũng đều các có này lý. Có lấy nghèo chi, tắc tự quân thần to lớn, cứ thế sự vật chi hơi, lẽ nào không biết này nguyên cớ cùng với sở đương nhiên, mà chết tiêm giới chi nghi. Thiện tắc từ chi, ác tắc đi chi, mà vô lông tóc chi mệt. Đây là học cho nên mạc trước với nghèo lý cũng. Đến luận thiên hạ chi lý, tắc muốn diệu tinh vi các có du đương, tuyên cổ đến nay không thể thay đổi, duy cổ chi thánh nhân vì có thể tẫn chi. Mà này sở hành lời nói, không có không thể vì thiên hạ đời sau không dễ to lớn pháp. Còn lại tắc thuận chi giả vì quân tử mà cát, bối chi giả vì tiểu nhân mà hung. Cát chi đại giả, tắc có thể bảo tứ hải mà có thể vì pháp. Hung chi cực giả, tắc không thể bảo này thân, mà có thể vì giới. Là này tươi sáng chi tích, tất nhiên chi hiệu, cái đều cụ với kinh huấn sử sách bên trong. Dục nghèo thiên hạ chi lý mà không tức là lấy cầu chi, còn lại là chính mặt tường mà đứng nhĩ. Này nghèo theo lý thường lấy tất ở chỗ đọc sách cũng. Nếu phu đọc sách, tắc này không hảo chi giả cố đãi chợt gián đoạn mà không chỗ nào thành rồi, này hảo chi giả lại không khỏi chăng tham nhiều mà vụ quảng, thường thường chưa khải này đoan mà cự đã, dục thăm này chung, chưa cứu chăng này mà chợt đã chí để ý bỉ, này đây tuy phục suốt ngày cần lao không được nghỉ ngơi, mà ý tự vội vàng, thường nếu có điều bôn xu bách trục, mà không thể nào dung hàm vịnh chi nhạc, là lại an có thể rất tin tự đắc, thường lâu không nề, lấy khác hẳn với bỉ chi đãi chợt gián đoạn mà không chỗ nào thành giả thay? Khổng Tử cái gọi là ‘ nóng vội thì không thành công ’, Mạnh Tử cái gọi là ‘ tiến duệ giả lui tốc ’, chính gọi này cũng. Thành có thể giám này mà có lấy ngược lại, tắc tâm tiềm với một, lâu mà không di, mà sở đọc chi thư văn ý liên tiếp, huyết mạch nối liền, tự nhiên tiệm tí tiếp hiệp, tâm cùng để ý tới, mà thiện chi vì khuyên giả thâm, ác chi vì giới giả thiết rồi. Này tuần tự, trí tinh cho nên vì đọc sách phương pháp cũng. Nếu phu trí tinh chi bổn thì tại với tâm, mà tâm chi vì vật, đến hư đến linh, thần diệu bất trắc, thường vì một thân chi chủ, lấy đề vạn sự chi cương, mà không thể chốc lát khắc chi không tồn giả cũng. Một không tự giác mà trì vụ phi dương, lấy tuẫn ham muốn hưởng thụ vật chất với thể xác ở ngoài, tắc một thân vô chủ, vạn sự vô cương, tuy này cúi đầu và ngẩng đầu lúc nhìn quanh, cái đã không tự giác này thân chi sở tại, huống hồ có thể lặp lại thánh ngôn, tham khảo sự vật, lấy cầu nghĩa lý đến đương chi về chăng? Khổng Tử cái gọi là ‘ quân tử không nặng tắc không uy, học tắc không cố ’, Mạnh Tử cái gọi là ‘ học vấn chi đạo vô hắn, cầu này yên tâm mà thôi rồi ’ giả, chính gọi này cũng. Thành có thể nghiêm cung dần sợ, thường tồn này tâm, làm này suốt ngày nghiễm nhiên, không vì ham muốn hưởng thụ vật chất chỗ xâm loạn, tắc lấy chi đọc sách, lấy chi xem lý, đem không chỗ nào hướng mà không thông. Lấy chi ứng sự, lấy chi giao tiếp, đem không chỗ nào chỗ mà không lo rồi. Này cư kính cầm chí cho nên vì đọc sách chi vốn cũng. Này số ngữ giả, toàn ngu thần bình sinh vì học gian nan vất vả đã thí chi hiệu, trộm ý thánh hiền sống lại, cho nên dạy người bất quá như vậy, cái tuy đế vương chi học, đãi cũng không lấy dễ chi.” ( tuần tự trí tinh một ngữ, kiêm tuần tự tiệm tiến, thục đọc tinh tư nhị điều, mà cư kính cầm chí một cái, bản chính này sơ chi ngữ cũng. )
【 văn dịch 】 Chu Hi tiên sinh đã từng thượng sơ nói: “Nghiên cứu học vấn con đường, không có so cuối cùng thiên lý càng quan trọng; cuối cùng thiên lý mấu chốt, nhất định ở chỗ đọc sách thánh hiền; đọc sách phương pháp, không có so tuần tự tiệm tiến, thâm nhập tinh nghiên càng quan trọng. Mà thâm nhập tinh nghiên căn bản, thì tại với nội tâm thành kính cũng kiên định chí hướng, đây là bất biến đạo lý. Thiên hạ sự tình, không có không ẩn chứa đạo lý. Làm quân thần có quân thần đạo lý, làm phụ tử có phụ tử đạo lý, làm huynh đệ, vợ chồng, bằng hữu, thậm chí xuất nhập cuộc sống hàng ngày, ứng đối sự vật là lúc, cũng các có này đạo lý. Nếu có thể cuối cùng này đó đạo lý, như vậy từ quân thần đạo lý lớn, đến sự vật rất nhỏ chỗ, đều có thể làm được biết này nhiên cũng biết này nguyên cớ, mà không có chút nào nghi hoặc. Tốt liền vâng theo nó, không tốt liền vứt bỏ nó, mà không có chút nào liên luỵ. Đây là nghiên cứu học vấn không có so cuối cùng thiên lý càng quan trọng nguyên nhân. Đến nỗi nói đến thiên hạ đạo lý, nó muốn diệu tinh vi các có này thỏa đáng chỗ, từ cổ chí kim không thể thay đổi, chỉ có cổ đại thánh nhân có thể giải thích rõ ràng. Mà bọn họ mỗi tiếng nói cử động, đều có thể trở thành thiên hạ đời sau vĩnh hằng bất biến học tập điển phạm. Thế nhân muốn ấn thánh nhân lời nói việc làm đối nhân xử thế, thuận theo nó chính là quân tử, vạn sự cát tường, vi phạm nó chính là tiểu nhân, nơi chốn hung hiểm. Cát tường đến trình độ nhất định, có thể bảo toàn thiên hạ mà trở thành tấm gương; hung hiểm đến trình độ nhất định, tắc không thể bảo toàn tự thân, mà có thể làm cảnh giới. Này đó rõ ràng dấu hiệu cùng tất nhiên hiệu quả, đại khái đều bao hàm ở kinh thư răn dạy cùng sách sử ghi lại trung. Muốn cuối cùng thiên hạ đạo lý lại không từ này đó phương diện đi tìm tòi, vậy giống đối mặt tường đứng thẳng giống nhau, cái gì cũng nhìn không thấy. Đây là cuối cùng thiên lý nhất định ở chỗ đọc sách nguyên nhân. Đến nỗi đọc sách, những cái đó không thích đọc sách người cố nhiên sẽ chậm trễ sơ sẩy, gián đoạn mà chẳng làm nên trò trống gì; cho dù là thích đọc sách người cũng có thể tham nhiều vụ quảng, thường thường còn không có bắt đầu đọc này một mặt liền vội vàng nhảy đến một chỗ khác, muốn tìm tòi nó kết cục, còn không có nghiên cứu rõ ràng cái này phương diện lại bỗng nhiên chuyển tới một cái khác phương diện đi. Bởi vậy, cho dù cả ngày cần lao không thôi, không chiếm được nghỉ ngơi, nhưng ý tự vội vàng, thường thường giống có điều bôn trục truy đuổi giống nhau, mà không có thong dong hàm vịnh lạc thú, này làm sao có thể rất tin tự đắc, lâu dài mà không nề quyện, do đó cùng những cái đó chậm trễ sơ sẩy, gián đoạn mà không thành liền gì đó người có điều khác nhau đâu? Khổng Tử theo như lời ‘ nóng vội thì không thành công ’, Mạnh Tử theo như lời ‘ tiến duệ giả lui tốc ’, đúng là chỉ loại tình huống này nói. Nếu thật có thể tham khảo này đó mà có điều thay đổi, như vậy tâm liền sẽ chuyên nhất với một chỗ, dần dà mà không thay đổi, sở đọc thư liền sẽ văn ý nối liền, huyết mạch nối liền, tự nhiên dần dần thẩm thấu hòa hợp, tâm cùng đạo lý hợp nhất, như vậy thiện làm liền sẽ càng thêm thâm nhập nhân tâm, ác làm liền sẽ càng thêm khiến người cảnh giác. Đây là tuần tự tiệm tiến, thâm nhập tinh nghiên cho nên làm đọc sách phương pháp nguyên nhân. Đến nỗi thâm nhập tinh nghiên căn bản thì tại với tâm, mà tâm loại đồ vật này, nhất hư linh, thần diệu khó lường, thường thường làm một thân chúa tể, dùng để lãnh đạo vạn sự cương lĩnh, mà không thể có một lát không tồn tại. Một có không hay biết, tâm liền sẽ chạy băng băng phi dương, lấy theo đuổi thân thể bên ngoài ham muốn hưởng thụ vật chất, như vậy một thân liền không có chúa tể, vạn sự liền không có cương lĩnh, cho dù ở cúi đầu ngẩng đầu, nhìn chung quanh chi gian, cũng đã không tự giác mà không biết tự thân ở nơi nào, huống chi có thể lặp lại nghiên đọc thánh nhân nói, tham khảo sự vật, lấy cầu được nghĩa lý thỏa đáng chỗ đâu? Khổng Tử theo như lời ‘ quân tử không trang trọng liền không có uy nghiêm, học tập cũng không thể củng cố ’, Mạnh Tử theo như lời ‘ học vấn chi đạo không có khác, chỉ ở chỗ tìm về kia bị mất thiện tâm thôi ’ nói, đúng là chỉ loại tình huống này nói. Nếu thật có thể nghiêm túc cung kính, tiểu tâm cẩn thận, thường tồn này tâm, sử nó cả ngày trang trọng, không bị ham muốn hưởng thụ vật chất sở quấy nhiễu, như vậy dùng như vậy tâm đi đọc sách, đi nghiên cứu đạo lý, liền sẽ không chỗ không thông. Dùng như vậy tâm đi ứng đối sự vật, đi tiếp xúc sự vật, liền sẽ không chỗ không thỏa đáng. Đây là nội tâm cung kính cũng kiên định chí hướng cho nên làm đọc sách căn bản nguyên nhân. Mấy câu nói đó, đều là thần hạ ta bình sinh vì học gian nan vất vả sở thực tiễn ra tới đạo lý, ta thiết nghĩ, cho dù thánh hiền tái sinh, dùng để dạy người phương pháp cũng bất quá như thế, cho dù là đế vương chi học, cũng không thể cùng nó đánh đồng.” ( tuần tự tiệm tiến, thâm nhập tinh nghiên những lời này, kiêm hàm tuần tự tiệm tiến, thục đọc tinh tư hai điều, mà nội tâm cung kính cũng kiên định chí hướng này một cái, đúng là căn cứ này thiên thượng sơ nói mà đến. )

【 nguyên văn 】 tiên sinh đáp đằng đức túy huynh đệ thư rằng: “Dưới chân với này sở dục đi giả đã không thể thoát nhiên với trong ngực, sở dục liền giả lại tạp nhiên đồng tiến, mà không phải không có tham nhiều dục tốc chi ý. Này đây tuy biết này nhiên, mà không khỏi với mờ mịt vô đến chi than nhĩ. Dưới chân thành nếu có chí, tắc nguyện tạm đặt bỉ, mà trí tinh tại đây. Lấy thứ nhất thư, tự thú mà đuôi, ngày chỗ chơi, không để quá một vài chương, tâm niệm tự mình thực hành, nếu không biết phục có hắn thư giả. Như thế chung thiên rồi sau đó càng học nghề nào, tắc tiệm hàm lâu, tâm định lý minh, mà đem có lấy tự đắc rồi. 《 Luận Ngữ 》 chi thư, nãi Thánh môn thân thiết chi huấn, Trình thị sở dĩ giáo, đặc biệt vì trước. Dưới chân không lấy ngu ngôn vì không tin, tắc nguyện như vậy thư thủy.”
【 văn dịch 】 tiên sinh hồi phục đằng đức túy huynh đệ tin trung nói: “Các ngươi đối với muốn vứt bỏ cái gì học vấn, trong lòng mờ mịt không biết; đối với muốn theo đuổi cái gì học vấn, lại thượng vàng hạ cám ý tưởng quá nhiều, hơn nữa có không thiếu tham nhiều cầu mau tâm thái. Bởi vậy, tuy rằng các ngươi minh bạch này đó đạo lý, nhưng vẫn cứ sẽ cảm thán mờ mịt không chỗ nào đến. Nếu các ngươi thật sự có chí hướng, như vậy ta hy vọng các ngươi tạm thời buông những cái đó tạp niệm, chuyên chú tại đây. Lựa chọn một quyển sách, từ đầu tới đuôi, mỗi ngày cẩn thận nghiên đọc, không cần vượt qua một hai chương, dụng tâm tự hỏi cũng tự mình thực tiễn, phảng phất không biết còn có mặt khác thư tịch tồn tại. Như vậy đọc xong một quyển sách sau, lại bắt đầu một quyển khác, dần dà, nội tâm sẽ dần dần bình tĩnh, đạo lý cũng sẽ dần dần sáng tỏ, các ngươi sẽ có điều thu hoạch. 《 Luận Ngữ 》 quyển sách này, là thánh nhân thân thiết dạy dỗ răn dạy, trình di cùng trình hạo dạy học cũng đặc biệt coi trọng nó. Nếu các ngươi không tin ta nói, như vậy ta hy vọng các ngươi liền từ quyển sách này bắt đầu đọc khởi.”

【 nguyên văn 】 nhân ngôn đọc sách dụng công khó khăn, chư công giác đại đoạn thiển cận, chưa từng tâm. Mỗ thời trước dụng tâm cực khổ, cân nhắc này đạo lý, như ngộ nguy cầu gỗ tử, tương đi chỉ ở lông tóc, mới sẩy chân liền ngã xuống dưới cầu, dụng tâm cực khổ. 50 tuổi sau cảm thấy tâm lực đoản, thấy đạo lý chỉ tranh lông tóc gian, chỉ là tâm lực ba không thượng. Cho nên 《 Đại Học 》 《 ngữ 》《 Mạnh 》 đều là 50 tuổi trước kia làm được, sau này tiến bộ cực không nhiều lắm. Mà nay người xem văn tự toàn tâm thô, tiền bối văn sĩ cũng dùng bao nhiêu công phu phương làm được thành, ( hắn công phu càng nhiều. Nếu lấy hắn này tâm lực di ở ) đạo lý thượng, nơi đó đến tới? Như Hàn Văn công đáp Lý dực một cuốn sách, cùng lão tô thượng Âu Dương thư, thẳng như thế chịu khó, không có cẩu nhưng mà thành giả. Âu Dương tắc liền viết văn thượng thay đổi, chỉ lo lau ma, trục toàn nhai đem đi, thật lâu dần dần lau ma đến quang. Lão tô thẳng là trong lòng đều thấu chín, phương ra chi thư, xem hắn sở dụng công phu càng khó. Tiền bối cứ thế mẫn chi mới mà làm đến độn công phu, người thời nay cứ thế độn chi tài mà dục vì đến mẫn chi công phu, cho nên lúc rằng: “Tham cũng, thế nhưng lấy lỗ đến chi ( tinh tư, như trên ).”
【 văn dịch 】 nói cập đọc sách dụng công khó xử, các vị khả năng cảm thấy rất nhiều thư đều dễ hiểu dễ hiểu, không có biện pháp dụng tâm đi tự hỏi. Ta qua đi dụng tâm phi thường khắc khổ, tự hỏi này đó đạo lý khi, giống như là đi ở nguy hiểm cầu gỗ thượng, một bước chi kém liền khả năng ngã xuống dưới cầu, cái loại này dụng tâm chi khổ, thật là khó có thể nói nên lời. 50 tuổi về sau, ta cảm thấy chính mình tâm lực có điều giảm xuống, đối với đạo lý lĩnh ngộ tuy rằng chỉ kém chút xíu, nhưng tâm lực lại không cách nào đuổi kịp. Bởi vậy, 《 Đại Học 》 《 Luận Ngữ 》 《 Mạnh Tử 》 này đó thư đều là ta ở 50 tuổi trước kia tích lũy hạ, lúc sau tiến bộ liền phi thường hữu hạn. Hiện tại người xem văn chương thường thường thô tâm đại ý, mà tiền bối văn nhân lại là tiêu phí đại lượng công phu mới viết liền. Nếu bọn họ đem này phân tâm lực dùng ở nghiên cứu đạo lý thượng, kia lại sẽ là như thế nào kết quả đâu? Tỷ như Hàn Dũ viết cấp Lý dực một phong thơ, cùng với tô tuân viết cấp Âu Dương Tu tin, bọn họ đều là như thế dụng tâm, không có ai có thể đủ dễ dàng lấy được thành tựu. Âu Dương Tu còn lại là ở viết làm thượng không ngừng sửa chữa, mài giũa, dần dần sử văn chương trở nên sáng rọi. Mà tô tuân còn lại là ở trong lòng đem văn chương thục thấu lúc sau, mới viết ra tới, hắn sở dụng công phu càng khó có thể đáng quý. Tiền bối văn nhân nhóm đều là tài trí cực kỳ nhạy bén người, lại đều nguyện ý làm này nhìn như trì độn nỗ lực; mà hiện tại người lấy trì độn tài trí, lại vọng tưởng đầu cơ trục lợi. Cho nên trình di nói: “Từng tham người này, tuy rằng tư chất đần độn, nhưng cuối cùng lại thông qua không ngừng nỗ lực được đến Khổng Tử chân truyền.”

【 nguyên văn 】 hoặc vân mà nay mỗi ngày chỉ cuộc sống an nhàn hòa hoãn, rằng: “Mà nay liền nói cuộc sống an nhàn hòa hoãn, chỉ là hời hợt mà thôi. Cái này công phu cần là từ lửa lớn trung rèn luyện, dạy hắn đỏ bừng, dong thành nước, tả thành đĩnh phương đến. Chỉ nay là hỏa trên mặt pháo thục, hoàn toàn đông cứng, không thuộc nhà mình sử ở, tế đến cực sự? Cần là tung hoành, tản ra đều do nhà mình, nạch thành đoàn, nại thành biển, phóng đến đi, thu đến tới mới có thể. Mỗ nếm tư chi, nay chi học giả cho nên nhiều không được lực, chính duyên không thân nhĩ. Lữ cư nhân nhớ lão tô nói: ‘ ngày thường nhân nghe thăng chuyển, đấu lượng, toại ngộ viết văn chỗ. ’ cái này cần là bùn lầy thục chi, tung hoành diệu dụng đều do nhà mình, phương tế đến sự cũng ( tinh thục, như trên ).”
【 văn dịch 】 có người nói hiện tại chính mình mỗi ngày đều nhàn nhã tự tại, bình tĩnh, Chu Hi trả lời nói: “Gần nói nhàn nhã tự tại, bình tĩnh, kia chỉ là nói sơ lược mà thôi. Loại này tu dưỡng cùng công phu, yêu cầu trải qua liệt hỏa rèn luyện, làm nó trở nên đỏ bừng, nóng chảy thành trạng thái dịch, lại đúc thành hình mới có thể được đến. Hiện giờ ngươi chỉ là mặt ngoài thoạt nhìn hỏa hậu cũng đủ, nhưng trên thực tế vẫn là đông cứng, không thể tùy tâm sở dục mà vận dụng, có thể có cái gì hiệu quả đâu? Cần thiết nếu có thể đủ tùy tâm sở dục mà tung hoành ngang dọc, tản ra tự nhiên, có thể tùy ý mà tụ lại thành đoàn hoặc triển khai thành bẹp, có thể phóng đến khai, thu đến hồi mới được. Ta đã từng tự hỏi quá, hiện giờ học giả sở dĩ thường thường không được lực làm người thất vọng, đúng là bởi vì không có trải qua như vậy rèn luyện.” Lữ cư nhân ghi lại, tô tuân từng nói: “Ngày thường bởi vì nghe nhiều ‘ thăng chuyển, đấu lượng ’ những lời này, cho nên lĩnh ngộ viết văn chương mấu chốt. ’ nơi này ý tứ là cần thiết muốn nhớ kỹ trong lòng, mới có thể đủ khống chế nó tung hoành ngang dọc, đạt tới tùy tâm sở dục, cuối cùng mới có thể việc học có thành tựu.” 【 nguyên văn 】

【 nguyên văn 】 học giả xem văn tự, không cần tự lập nói, chỉ nhớ rõ các bậc tiền bối cùng chư gia nói liền đến. Mà nay xem nhà mình như thế nào nói, cuối cùng là không bằng các bậc tiền bối. Cần là tẫn ý nhớ rõ chư gia nói, mới có cái sấn đệm chỗ, nơi này nghĩa lý nền móng phương lao, này tâm cũng có sát đậu chỗ. Tâm chung chỉ tại đây thượng đi, thật lâu tự nhiên hiểu được, thấu thục. Nay công bối xem là đại khái đều có cái sinh chi bệnh, cho nên hợp ý không thấu triệt, chỉ muốn đi bao lung ba ôm hắn, vô thật thấy chỗ. Mỗ cũ xem văn tự rất khó, chư gia nói tẫn dùng nhớ. Thả như 《 mao thơ 》, khi đó chưa tựa hiện giờ nói được như thế lưu loát. Cổ kim chư gia nói tẫn dùng ghi nhớ, nhàn khi đem khởi cân nhắc, này một nhà nói được kia tự là, kia tự không phải; kia một nhà nói được kia tự là, kia tự không phải; kia gia nói được tất cả đều là; kia gia nói được toàn phi. Cho nên là giả là như thế nào, cho nên phi giả là như thế nào. Chỉ lo cân nhắc, thiếu gian, này đang lúc đạo lý ánh sáng tự nhiên minh xán lạn, ý định mục gian, như chỉ chư chưởng. Công bối chỉ là vặn vê ba ôm tới nói, đều chưa từng thục, cho nên này đạo lý thu thập hắn không được, nhà mình cũng khiến cho hắn bất động, hắn cũng không phục nhà mình sử. Gặp nhau đến một vài ngày, liền tan đi, chỉ là không thân. Đạo lý này, cổ kim thánh hiền cũng nói như thế, làm được đại khái giống nhau. Nhiên người thời nay nói cuối cùng là không giống, sở tranh có quen hay không nhĩ. Cho dù nói được thập phần toàn tựa, hãy còn không được tự nhiên, huống cùng kia thập phần tựa đế, cũng chưa từng nhìn ra được.
【 văn dịch 】 học giả ở đọc văn chương khi, không cần nóng lòng đưa ra chính mình giải thích, có thể nhớ các bậc tiền bối cùng các gia học thuyết là được. Bởi vì cùng các bậc tiền bối so sánh với, chính chúng ta giải thích thường thường có vẻ nông cạn. Chỉ có thâm nhập lý giải cùng nhớ kỹ các gia học nói, chúng ta mới có thể có kiên cố căn cơ, tâm linh cũng mới có thể tìm được thuộc sở hữu cùng dựa vào. Chúng ta tâm tư ứng trước sau quay chung quanh này đó học thuyết, dần dà, tự nhiên sẽ lý giải đến thâm nhập thấu triệt. Hiện giờ các ngươi này một thế hệ người ở đọc khi, thường thường tồn tại một vấn đề, đó chính là lý giải không đủ thâm nhập, thuyết minh không đủ thấu triệt. Các ngươi luôn là ý đồ ôm đồm sở hữu quan điểm, nhưng lại khuyết thiếu thâm nhập tự hỏi cùng độc đáo giải thích. Ta qua đi đọc văn chương khi, cũng cảm thấy phi thường khó khăn, nhưng ta sẽ nỗ lực nhớ kỹ các gia học thuyết. Tỷ như 《 mao thơ 》, trước kia đối nó lý giải cũng không giống hiện tại như vậy lưu sướng. Nhưng ta sẽ đem cổ kim các gia quan điểm đều ghi tạc trong lòng, nhàn hạ khi cẩn thận tự hỏi, tương đối các gia ưu khuyết, tìm tòi nghiên cứu bọn họ chính xác cùng sai lầm chỗ. Trải qua thời gian dài tự hỏi cùng tương đối, chính xác đạo lý tự nhiên sẽ trở nên rõ ràng sáng tỏ, giống như trong tay chi vật. Mà các ngươi hiện tại chỉ là thô sơ giản lược mà xem, không có thâm nhập lý giải, cho nên vô pháp chân chính nắm giữ này đó đạo lý, cũng vô pháp tự nhiên mà vận dụng chúng nó. Cho dù có khi nói được cùng thánh hiền tương tự, cũng vẫn cứ không đủ tự nhiên. Huống chi, các ngươi thậm chí liền những cái đó cùng thánh hiền tương tự quan điểm cũng nhìn không ra.
Kỳ thật, cổ kim thánh hiền quan điểm đều là tương tự, chỉ là biểu đạt phương thức khả năng có điều bất đồng. Chúng ta chi gian chênh lệch, chỉ ở chỗ lý giải chiều sâu. Cho dù chúng ta có thể bắt chước đến thập phần tương tự, nhưng nếu không có chân chính lý giải, kia cũng chỉ là mặt ngoài tương tự. Bởi vậy, chúng ta yêu cầu thâm nhập học tập cùng lý giải, mới có thể chân chính nắm giữ này đó đạo lý.

【 nguyên văn 】 tiên sinh 《 nhớ vụ nguyên Tàng Thư Các 》 có rằng: Nói chi ở thiên hạ, kỳ thật nguyên với thiên mệnh chi tính, mà đi với quân thần, phụ tử, huynh đệ, bằng hữu chi gian, này văn tắc xuất phát từ thánh nhân tay, mà tồn với 《 Dịch 》 《 thư 》《 thơ 》《 lễ 》 《 Xuân Thu 》. Khổng, Mạnh thị chi tịch, đầu đuôi tương cần, nhân ngôn tương phát, toàn không thể một ngày mà phế nào giả cũng. Cái thiên lý dân di, tự nhiên chi vật tắc, này đại luân đại pháp nơi, cố hữu không thuận theo văn tự mà đứng giả. Nhiên cổ chi thánh nhân dục minh là nói khắp thiên hạ, mà rũ chi muôn đời, tắc này tinh vi khúc chiết khoảnh khắc, phi thác với văn tự, cũng không thể lấy tự truyện cũng. Cố Phục Hy lấy hàng, liệt thánh kế làm, đến nỗi Khổng Tử, sau đó cho nên rũ thế lập giáo chi cụ tươi sáng đại bị. Thiên hạ đời sau người tự phi sinh biết chi thánh, tắc tất từ này đây nghèo này lý, sau đó biết có điều đến mà nỗ lực thực hiện lấy chung chi, cố tới có ăn chán chê an tọa, không chỗ nào du vì mà bỗng nhiên biết chi, ngột nhiên đến chi cũng. Cố phó nói chi cáo cao tông rằng: “Học với cổ huấn nãi có hoạch.” Mà Khổng Tử chi dạy người cũng rằng: “Thích cổ, mẫn lấy cầu chi.” Là tắc quân tử cho nên vì học trí nói chi phương, này cũng cũng biết cũng đã. Nhiên tự Tần Hán tới nay, sĩ chỗ cầu chăng thư giả, loại lấy nhớ nằm lòng phiếu lược vì công, mà không kịp chăng nghèo lý tu thân chi muốn. Này qua giả, tắc toại tuyệt học quyên thư, mà sống chung trì vụ chăng hoang phù phiếm sinh chi vực. Cái hai người chi tế bất đồng, mà với cổ nhân chi ý, tắc tư thất chi rồi. Ô hô! Nói sở dĩ không rõ, không được, không lấy này dư?
【 văn dịch 】 tiên sinh ở 《 nhớ vụ nguyên Tàng Thư Các 》 trung viết đến: Nói tồn tại khắp thiên hạ, trên thực tế nguyên với thiên mệnh bản tính, cũng ở quân thần, phụ tử, huynh đệ, bằng hữu chi gian có thể thể hiện. Này đó đạo lý văn tự ghi lại tắc xuất từ thánh nhân tay, bảo tồn ở 《 Dịch Kinh 》《 thượng thư 》《 Kinh Thi 》《 Lễ Ký 》 cùng 《 Xuân Thu 》 chờ kinh điển trung, cùng với Khổng Tử, Mạnh Tử tác phẩm trung. Này đó kinh điển lẫn nhau liên hệ, lẫn nhau vì bổ sung, lẫn nhau dẫn dắt, đều là một ngày không thể thiếu.
Thiên lý cùng nhân luân, là tự nhiên pháp tắc cùng quy luật, chúng nó sở đại biểu đại luân đại pháp, tuy rằng không ỷ lại với văn tự mà độc lập tồn tại. Nhưng mà, cổ đại thánh nhân muốn đem này đó đạo lý minh xác mà truyền thụ cấp thiên hạ, cùng dòng truyền cho đời sau, như vậy ở này đó đạo lý tinh tế cùng khúc chiết chỗ, nếu không mượn dùng văn tự, liền vô pháp tự mình truyền thừa. Bởi vậy, từ Phục Hy bắt đầu, lịch đại thánh nhân lần lượt xuất hiện, thẳng đến Khổng Tử, mới khiến cho truyền lại đời sau lập giáo công cụ hoàn bị mà bày biện ra tới.
Đời sau mọi người, trừ phi là trời sinh thánh nhân, nếu không cần thiết thông qua nghiên đọc này đó kinh điển tới cuối cùng trong đó đạo lý, sau đó mới có thể có điều thành tựu cũng nỗ lực thực tiễn rốt cuộc. Này tuyệt không phải đơn giản mà ăn cơm no, an tọa bất động, không đạt được gì là có thể đột nhiên lĩnh ngộ hoặc dễ dàng được đến. Cho nên, phó nói nói cho cao tông: “Học tập cổ đại răn dạy mới có thể có điều thu hoạch.” Mà Khổng Tử dạy dỗ mọi người cũng nói: “Muốn giỏi về tổng kết lịch sử, chăm học cổ nhân tri thức.” Đây là bọn quân tử học tập lấy cầu đạt tới nói phương pháp, bởi vậy cũng biết.
Nhưng mà, từ Tần Hán tới nay, kẻ sĩ sở theo đuổi đọc sách chi đạo, phần lớn lấy nhớ nằm lòng cùng sao chép vì công, mà bỏ qua nghèo lý tu thân ý chính. Những cái đó đi cực đoan người, tắc dứt khoát vứt bỏ thánh hiền chi thư, mà lẫn nhau truy đuổi với hoang đường hư ảo sự. Tuy rằng này hai loại thiên hướng biểu hiện hình thức bất đồng, nhưng đều vi phạm cổ nhân bổn ý. Ai! Nói sở dĩ không rõ, không bị thực hành, chẳng lẽ không phải bởi vì nguyên nhân này sao?

【 nguyên văn 】 người chi vì học cũng là khó, nếu không từ đọc sách thượng bỏ công sức, lại mờ mịt không biết xuống tay chỗ. Nếu tự tự cầu, những câu luận, mà không với trên người công phu thấy rõ, tắc lại không chỗ nào ích. Thả như Khổng Tử nói: “Ta dục nhân, tư nhân đến rồi.” Nhiên cũng không nếm hứa đệ tử lấy nhân. Tuy nhan tử chi hiền, cũng cho rằng không thể không vi với ba tháng lúc sau. Sao vậy? Học giả hạp cũng với nhật dụng gian thể nghiệm, ta nếu dục nhân, này tâm như thế nào? Nhân chi đến không đến, này ý lại như thế nào? Lại như thánh nhân nói, phi lễ chớ coi, nghe, ngôn, động, hạp với mỗi sự tự kiểm điểm bản thân, gì giả vì phi lễ? Mà ngô làm sao lấy chớ coi, chớ nghe, chớ ngôn, chớ động? Nếu có thể như thế, đọc sách thứ mấy có đến.
【 văn dịch 】 mọi người nghiên cứu học vấn xác thật rất khó, nếu không từ sách vở thượng hạ công phu, liền sẽ mờ mịt không biết từ đâu xuống tay. Nhưng mà, nếu chỉ là từng câu từng chữ mà cầu giải, thảo luận, mà không đem sở học ứng dụng với tự thân, đi tự mình thực tiễn cùng thể nghiệm, như vậy như vậy học tập cũng là vô ích. Tỷ như, Khổng Tử từng nói: “Ta dục nhân, tư nhân đến rồi. ( đương một người thiệt tình muốn theo đuổi nhân đức, như vậy hắn liền sẽ tự giác mà đi thực tiễn nhân hành vi, do đó dần dần tiếp cận nhân cảnh giới. )” Khổng Tử biết rõ nhân là một cái cực cao đạo đức tiêu chuẩn, khó có thể dễ dàng đạt tới, cho dù là giống nhan hồi như vậy bị Khổng Tử độ cao khen ngợi hiền năng đệ tử, Khổng Tử cũng cho rằng hắn ở thời gian dài thực tiễn trung vẫn có khả năng vi phạm nhân nguyên tắc. Đây là vì cái gì đâu? Học giả hẳn là ở sinh hoạt hằng ngày trung đi thể nghiệm cùng tự hỏi, nếu ta muốn đạt tới nhân cảnh giới, ta nội tâm hẳn là như thế nào? Ta hay không có thể đạt tới nhân cảnh giới? Trong đó mấu chốt là cái gì đâu? Lại tỷ như, thánh nhân dạy dỗ chúng ta muốn “Phi lễ chớ coi, nghe, ngôn, động”, chúng ta cũng nên ở mỗi sự kiện thượng đều tiến hành tỉnh lại, này đó hành vi là không hợp lễ? Ta lại hẳn là như thế nào làm được không xem không nghe không nói bất động? Nếu có thể như vậy đi làm, như vậy đọc sách trên cơ bản liền có điều thu hoạch.

【 nguyên văn 】 hỏi “Thể nói” là như thế nào, tiên sinh rằng: “Thể hãy còn thể cứu thân thể, ngôn lấy nhà mình mình thân thể kia đạo cũng. Cái thánh hiền theo như lời đơn giản đạo giả, chỉ cần nhà mình lấy này thân đi thể hắn, lệnh này nói vì ta có cũng. Như khắc kỷ, đó là thể nói công phu.” Tiên sinh vân: “Chư công mấy ngày xem văn tự, nhưng liền văn tự thượng để ý tới, chưa từng thiết mình. Phàm xem văn tự, không phải muốn để ý tới tự, đang muốn để ý tới nhà mình tính phân thượng sự.”
【 văn dịch 】 có người dò hỏi “Thể nói” hàm nghĩa, tiên sinh trả lời nói: “‘ thể ’ tựa như thể cứu ‘ thể ’, ý tứ là dùng thân thể của mình đi thể nghiệm, tự mình lĩnh ngộ đại đạo. Thánh hiền nhóm theo như lời, đơn giản đều là nói nội dung, mấu chốt ở chỗ chúng ta phải dùng thân thể của mình đi thể nghiệm nó, sử này đạo trở thành chính chúng ta đồ vật. Tỷ như khắc kỷ, chính là thể nghiệm nói một cái cụ thể phương diện.” Tiên sinh lại nói: “Các ngươi mấy ngày nay đọc sách, chỉ là dừng lại ở văn tự mặt ngoài đi lý giải, không có đem thư trung nội dung cùng chính mình thực tế sinh hoạt cùng nội tại tu dưỡng liên hệ lên. Đọc sách, cũng không phải gần vì lý giải văn tự bản thân, mà là muốn mượn dùng đọc sách tới hiểu biết chính mình tính tình, phẩm đức, tu dưỡng chờ tương quan sự tình.”

【 nguyên văn 】 tiên sinh dụ học giả rằng: “Lão tô tự ngôn, này sơ học vì văn khi, lấy 《 Luận Ngữ 》 《 Mạnh Tử 》《 Hàn tử 》 cùng mặt khác thánh hiền chi văn mà ngột nhiên ngồi ngay ngắn, suốt ngày lấy đọc chi giả bảy tám năm. Đương khi thủy cũng, nhập trong đó mà lo sợ không yên. Lấy bác xem với này ngoại, mà hoảng sợ lấy kinh. Và lâu cũng, đọc chi ích tinh, mà này trong ngực rộng mở lấy minh, nếu người chi ngôn cố đương nhiên giả, nhiên hãy còn chưa thì ra ra này ngôn cũng. Khi đã lâu, trong ngực chi ngôn ngày càng nhiều, không thể tự chế, thí ra mà thư chi. Đã mà luôn mãi đọc chi, hồn hồn chăng giác này tới chi dễ rồi. Dư gọi lão tô nhưng vì dục học cổ nhân nói chuyện tiếng vang, cực kỳ tế sự, nãi chịu dụng công như thế, cố này sở liền cũng không phải thường nhân có thể đạt được. Như Hàn lui chi, cây khởi liễu hậu bối cũng là như thế. Này đáp Lý dực, Vi trung lập chi thư, có thể thấy được này dùng sức chỗ rồi. Nhiên toàn chỉ là muốn làm hảo văn chương, lệnh nhân xưng thưởng mà thôi. Đến tột cùng gì dự mình sự, lại dùng rất nhiều năm tháng, rất nhiều tinh thần? Này đáng tiếc cũng. Người thời nay nói muốn học nói, chính là thiên hạ đệ nhất đến đại, đến khó việc, lại hoàn toàn chưa từng gắng sức, cái không có có thể sử dụng tuần người làm công tháng phu thục đọc một quyển thư giả. Cho đến gặp người phiếm nhiên đặt câu hỏi, lâm thời chắp vá, chưa từng cử đến một hai hàng kinh truyện thành văn, chưa từng chiếu đến một hai nơi đầu đuôi tương quán. Này có thể ngôn giả, bất quá lấy mình tư ý kể lại lập nói, cùng thánh hiền bổn ý vô can thiệp, huống chi vọng này càng có thể tự xét lấy mình, chân thật thấy được, chân thật hành đến gia? Như thế cầu sư, đồ phí sức của đôi bàn chân, không bằng trở về nhà chặn cửa, y lão tô pháp, lấy hai ba năm trong khi, ngồi nghiêm chỉnh, đem 《 Đại Học 》 《 Luận Ngữ 》 《 Trung Dung 》 《 Mạnh Tử 》 cập 《 thơ 》《 thư 》《 Lễ Ký 》, trình, trương chư thư rõ ràng dễ hiểu chỗ lặp lại đọc chi, càng liền mình thể xác và tinh thần thượng tồn dưỡng chơi tác, thực sự hành lí, có cái nhập chỗ, mới có thể cầu sư, chứng này đoạt được mà đính này sai lầm, là nãi cái gọi là liền có nói mà chính nào. Mà học chi thành cũng có thể ký rồi. Nếu như bằng không, không thấy này có thể. Sách cổ này nói, lấy kỳ người tới vân.”
【 văn dịch 】 tiên sinh dạy dỗ học giả nói: “Tô tuân tiên sinh nói qua, hắn vừa mới bắt đầu nghiên cứu học vấn khi, lựa chọn sử dụng 《 Luận Ngữ 》 《 Mạnh Tử 》《 Hàn tử 》 cùng với mặt khác thánh hiền văn chương, đoan chính mà ngồi, cả ngày đọc, giằng co bảy tám năm. Bắt đầu khi, hắn càng thâm nhập đọc càng cảm thấy lo sợ nghi hoặc, vì thế rộng khắp xem lại cảm thấy nội tâm bất an. Theo thời gian trôi qua, hắn đọc đến càng thêm thuần thục, trong ngực liền rộng mở thông suốt, cảm thấy tác giả theo như lời thoại bản tới chính là như thế, nhưng vẫn cứ không dám dễ dàng hạ bút viết chính mình giải thích. Thời gian dài, hắn trong lòng tích lũy ý tưởng càng ngày càng nhiều, thật sự vô pháp tự mình khống chế, thử viết ra tới cũng lặp lại đọc, cảm giác chính mình văn chương viết quá dễ dàng quá nông cạn. Ta cho rằng tô tuân tiên sinh chỉ là tưởng noi theo cổ nhân phát ngôn luận của một nhà, loại này việc nhỏ hắn đều có thể như thế dụng công, cho nên hắn thành tựu cũng phi người bình thường có khả năng cập. Giống Hàn Dũ, Liễu Tông Nguyên đám người cũng là như thế. Bọn họ cấp Lý dực, Vi trung lập hồi âm trung, có thể thấy được bọn họ dùng sức chỗ. Nhưng mà, bọn họ chỉ là muốn viết ra hảo văn chương, làm nhân xưng tán mà thôi. Này đến tột cùng cùng chính mình có gì tương quan? Lại tiêu phí như vậy nhiều thời gian cùng tinh lực. Này thật là quá đáng tiếc. Hiện tại có người động một chút liền nói muốn học tập thánh hiền chi đạo, cũng biết đây là thiên hạ đệ nhất quan trọng thả chuyện khó khăn, nhưng bọn hắn lại hoàn toàn không chịu hạ khổ công. Thậm chí không có người nguyện ý hoa mấy tháng thời gian đi thục đọc một quyển thư. Chờ đến người khác hời hợt mà vấn đề khi, bọn họ chỉ có thể lâm thời khâu ứng phó vài câu, vô pháp cử ra một hai câu sách thánh hiền trung câu, cũng vô pháp lý giải chính mình nói hay không đầu đuôi nối liền phù hợp logic. Bọn họ có khả năng nói, chẳng qua là dùng chính mình cá nhân ý tưởng đi tùy ý phát huy cùng giải thích, cùng thánh hiền bổn ý không hề quan hệ, chẳng lẽ còn có thể kỳ vọng bọn họ có thể tự mình tỉnh lại, chân chính lĩnh ngộ cũng thực tiễn thánh hiền chi đạo đâu? Như vậy thái độ bái sư cầu học, chỉ là lãng phí sức của đôi bàn chân, không bằng về nhà đóng cửa, y theo tô tuân phương pháp, lấy hai ba năm trong khi hạn, đoan chính dáng ngồi, đem 《 Đại Học 》 《 Luận Ngữ 》 《 Trung Dung 》 《 Mạnh Tử 》 cùng với 《 Kinh Thi 》《 thượng thư 》《 Lễ Ký 》, trình hạo, trương tái chờ làm trung dễ hiểu dễ hiểu bộ phận lặp lại đọc, cũng ở chính mình kết hợp tự thân, thiết thực thực tiễn. Có cơ sở, lại cầu sư nghiệm chứng chính mình đoạt được cũng tu chỉnh sai lầm, đây mới là nghiên cứu học vấn chính xác con đường. Như vậy, việc học có thành tựu liền có thể mong đợi. Nếu không phải như vậy, ta nhìn không ra có cái gì hy vọng. Cho nên ta đem nội dung viết tại đây, lấy nhắc nhở sau lại cầu học người.”

【 nguyên văn 】 tiên sinh đau ngôn chư sinh công phu từ từ, vân người thời nay làm một kiện không mấu chốt việc gì vậy cũng cần tâm đi làm, mới sẽ thành, như thế nào từ từ sẽ làm được sự? Thả như hiếu học viết chữ đế người, niệm niệm tại đây, tắc chứng kiến chi vật đơn giản là viết chữ đế đạo lý. Lại như giả đảo làm thơ, chỉ tư “Đẩy, gõ” hai chữ, ở lừa ngồi, chỉ đem tay làm cân nhắc thế. Đại Doãn là rất nhiều ngựa xe người từ, cừ càng không thấy, bất giác phạm vào. Chỉ này hai chữ, gì có lợi hại? Hắn thẳng đắc dụng lực như vậy, cho nên làm được thơ tinh. Nay chúng ta học vấn là cái đại sự, lại toàn từ từ, nếu tồn nếu vong, càng không khẩn dùng sức, phản không bằng người khác làm không quan trọng việc gì vậy, có thể nói đảo ngược.
【 văn dịch 】 tiên sinh lên án mạnh mẽ bọn học sinh học tập không đủ dụng tâm, nói hiện tại mọi người mặc dù là làm một kiện râu ria sự tình, cũng cần thiết dụng tâm đi làm, mới có thể thành công. Như thế không chút để ý sao có thể đem sự tình làm tốt đâu? Liền giống như những cái đó nhiệt ái viết chữ người, bọn họ thời khắc đều ở tự hỏi viết hảo tự phương pháp, chứng kiến chi vật đều cùng viết chữ có quan hệ. Lại tỷ như giả đảo làm thơ khi, gần vì “Đẩy, gõ” này hai chữ, hắn ngồi ở lừa bối thượng, cũng có thể không tự giác mà dùng tay làm cân nhắc động tác. Hàn Dũ đi ra ngoài khi trường hợp to lớn, có rất nhiều ngựa xe cùng tùy tùng đi theo, giả đảo cùng Hàn Dũ đoàn xe nghênh diện đi tới, cứ việc Hàn Dũ đi ra ngoài đội ngũ như thế thấy được, nhưng giả đảo lại không có chú ý tới, trực tiếp đụng phải đội ngũ. Chẳng qua là hai chữ, đến tột cùng có cái gì ma lực đâu? Bởi vì hắn vẫn luôn dùng như vậy tinh thần viết thơ, cho nên hắn thơ viết đến phi thường xuất sắc. Nhưng mà đối với chúng ta tới nói, nghiên cứu học vấn là vô cùng chuyện quan trọng, đại gia lại hoàn toàn không chút để ý, giống như có thể có có thể không, một chút cũng không chịu hạ khổ công, còn không bằng làm những cái đó râu ria sự tình dụng công, này thật là lẫn lộn đầu đuôi.

【 nguyên văn 】 tiên sinh vân: “Chư công cố đều có chí với học, nhiên cầm kính công phu đại đoạn thiếu ở. Nếu không như vậy, dùng cái gì vì tiến học chi bổn? Trình tiên sinh vân hàm dưỡng cần dùng kính, tiến học thì tại trí biết, này nhất tinh muốn.” Cùng chi hỏi không biết kính như thế nào mà cầm, tiên sinh rằng: “Chỉ là muốn thu liễm này tâm, mạc lệnh đi làm mà thôi. Người thời nay tinh thần tự chưa từng định, đọc sách an đến tinh chuyên? Phàm xem sơn xem thủy, gió thổi cỏ lay, này tâm liền tự lạc đường, nghe nhìn đó là huyễn hoặc, này dùng cái gì vì học? Chư công thiết nghi miễn này.”
【 văn dịch 】 tiên sinh nói: “Các vị cố nhiên đều có chí với học vấn, nhưng là ở bảo trì kính sợ cùng chuyên chú công phu thượng còn kém thật sự xa. Nếu làm không được điểm này, còn có cái gì có thể làm tu tập học vấn cơ sở? Trình di tiên sinh từng nói, ở tu thân trong quá trình, chúng ta yêu cầu dùng kính sợ, kính trọng thái độ đi hàm dưỡng chính mình phẩm đức; mà ở cầu học trong quá trình, chúng ta tắc yêu cầu thông qua không ngừng mà học tập cùng thực tiễn tới tăng lên chính mình tri thức trình độ cùng nhận tri năng lực.” Du nghê hỏi không biết cái gì là kính, như thế nào bảo trì kính sợ, tiên sinh trả lời nói: “Chỉ cần thu liễm chính mình nội tâm, đừng làm tâm tư du tẩu không chừng. Hiện tại nhân tâm đều định không xuống dưới, đọc sách sao có thể chuyên tâm? Phàm là nhìn đến sơn thủy, gió thổi cỏ lay, tâm liền sẽ lạc đường, nghe nhìn cũng sẽ đã chịu mê hoặc, như vậy như thế nào có thể học được hảo đâu? Các vị nhất định phải lấy làm cảnh giới.”

Nguyên văn 】 tiên sinh 《 nhớ kiến dương Tàng Thư Các 》 có rằng: Cổ chi thánh nhân làm sáu kinh lấy giáo đời sau, 《 Dịch 》 lấy nói U Minh chi cố, 《 thư 》 lấy kỷ chính sự chi thật, 《 thơ 》 lấy đạo tình tính chi chính, 《 Xuân Thu 》 lấy kỳ pháp giới chi nghiêm, 《 lễ 》 lấy chính hành, 《 nhạc 》 lấy cùng tâm, này với nghĩa lý tinh vi, cổ kim chi được mất, cho nên nên quán phát huy, cứu bị cùng cực, có thể nói thịnh rồi. Mà tổng này thư bất quá mấy chục cuốn. Cái này giản dị tinh ước lại như thế. Tự hán tới nay, nho giả sống chung tuân thủ mà tụng tập chi, chuyển tương trao nhận, các có gia pháp, sau đó huấn truyền chi thư thủy ra. Đến nỗi có quốc gia giả bao năm qua hành sự chi tích, lại toàn các có sử quan chi nhớ. Vì thế văn tự chi truyền ích quảng. Nếu nãi thế chi người tài quân tử học kinh lấy thăm thánh nhân chi tâm, khảo sử lấy nghiệm thời sự chi biến, cứ thế hiểu biết cảm xúc có tiếp với ngoại mà động chăng trung, tắc lại hoặc pha luận này nói lấy thành ngôn luận của một nhà, mà giản sách sở tái, khiếp độc sở tàng, thủy không thắng này nhiều rồi. Nhiên học giả không muốn cầu đạo tắc đã, thành dục cầu chi, là há có thể xá này mà không xem cũng thay? Mà cận đại tới nay, nãi có điều gọi khoa cử chi nghiệp giả lấy đoạt ý chí, sĩ tử tương từ với trường học tường thục chi gian, không một ngày không đọc sách. Nhiên hỏi này sở đọc, tắc cử phi hướng chỗ gọi giả. Ô hô! Đọc thánh hiền chi ngôn mà không thông với tâm, không có với thân, hãy còn không khỏi với tiệm sách, huống này sở đọc lại phi thánh hiền chi thư thay. Lấy này đạo nhân, nãi dục vọng này giáo hóa hành mà phong tục mỹ, này cũng khó rồi.
【 văn dịch 】 tiên sinh ở 《 nhớ kiến dương Tàng Thư Các 》 trung viết đến: Cổ đại thánh nhân sáng tác sáu kinh tới dạy dỗ đời sau, 《 Dịch Kinh 》 dùng để trình bày âm dương biến hóa đạo lý, 《 thượng thư 》 dùng để ghi lại chính sự thực tế tình huống, 《 Kinh Thi 》 dùng để biểu đạt tình cảm thuần khiết, 《 Xuân Thu 》 dùng để biểu hiện pháp luật nghiêm khắc, 《 lễ 》 dùng để quy phạm hành vi, 《 nhạc 》 dùng để điều hòa tâm tình. Chúng nó đối nghĩa lý tinh thâm vi diệu, cổ kim được mất tiến hành rồi toàn diện mà thâm nhập trình bày, có thể nói phong phú đến cực điểm. Nhưng mà, này đó thư tịch tổng số bất quá mấy chục cuốn, có thể thấy được này ngắn gọn dễ hiểu, tinh luyện nói tóm tắt. Từ đời nhà Hán tới nay, nho giả nhóm lẫn nhau tuân thủ cũng đọc này đó kinh điển, cho nhau truyền thụ, các có gia pháp, theo sau mới xuất hiện huấn giảng hoà truyền thụ kinh nghĩa thư tịch. Đến nỗi lịch đại quốc gia hành sự ký lục, cũng đều có sử quan phụ trách ghi lại. Vì thế, văn tự truyền lưu càng thêm rộng khắp. Những cái đó trên đời người tài quân tử học tập kinh điển tới thăm dò thánh nhân tâm ý, khảo sát lịch sử tới nghiệm chứng thời sự biến thiên, thế cho nên thông qua hiểu biết cảm xúc cùng ngoại giới tiếp xúc mà nội tâm có điều xúc động, bọn họ thường thường sẽ viết sách lập đạo, hình thành chính mình độc đáo giải thích, bởi vậy giản sách sở tái, rương khiếp sở tàng văn tự càng ngày càng nhiều. Nhưng mà, học giả nếu không cầu thánh hiền chi đạo, vậy thôi; nếu thật sự tưởng cầu thánh hiền chi đạo, làm sao có thể vứt bỏ này đó kinh điển mà không đọc đâu? Nhưng mà cận đại tới nay, lại có điều gọi khoa cử chi nghiệp tới cướp đi bọn họ chí hướng, các sĩ tử ở trường học, không một ngày không đọc sách. Nhưng mà, hỏi bọn hắn sở đọc thư, lại phi phía trước theo như lời những cái đó kinh điển. Ai! Đọc thánh hiền chi ngôn lại không thể đem này thông hiểu đạo lí với trong lòng, không thể tu chỉnh chính mình hành vi, như vậy này cùng bán thư hiệu sách có cái gì khác nhau, huống chi bọn họ sở đọc thư đại bộ phận còn không phải thánh hiền chi thư đâu? Dùng khoa cử tới dẫn đường người đọc sách, giáo hóa thế nhân, điểm tô cho đẹp phong tục, này thật sự là quá khó khăn.

【 nguyên văn 】 tiên sinh làm 《 luận ngữ huấn mông 》 tự rằng: Phu này huấn thích chi tường thả minh cũng, ngày giảng nào tắc đều bị thông rồi. Nghĩa lý chi tinh thả ước cũng, ngày tụng nào tắc đều bị thức rồi. Thông giả đã biết mà khi tập, thức giả chưa giải mà chớ quên. Dư chi thủy học cũng nếu tư mà thôi rồi. Ô hô, tiểu tử này mậu kính chi thay! Nóng vội nào mà vô dục tốc cũng, theo theo nào mà vô dục nọa cũng. Vô dắt với tục học mà tuyệt chi, cho rằng vu thả sinh cũng; vô hoặc với dị đoan mà liệp chi, cho rằng gần thả ti cũng. Thánh nhân chi thư, đại trung đến chính cực kỳ, mà muôn đời chi tiêu chuẩn cũng, cổ chi học giả này thủy tức coi đây là học, này tốt phi ly này cho rằng nói. Nghèo lý tẫn tính, tu thân tề gia, suy bụng ta ra bụng người, trong ngoài nhất trí. Cái lấy chư này mà không chỗ nào chưa chuẩn bị, cũng tu ngô thân mà thôi rồi. Xá là mà hắn cầu, phu há không thể xem giả? Nhiên trí xa khủng bùn. Tích giả ngô mấy hãm nào, nay tài tự thoát, cố không muốn nhữ tào chi vì này cũng. Ô hô, tiểu tử này mậu giới chi thay!
【 văn dịch 】 tiên sinh ở vì 《 luận ngữ huấn mông 》 ( sau lại thay tên vì 《 luận ngữ tập chú 》 ) sở làm bài tựa trung viết nói: Hắn đối thư trung câu chữ giải thích đã kỹ càng tỉ mỉ lại sáng tỏ, mỗi ngày nghiên tập, không có gì địa phương là không thể bị lý giải thông hiểu. Nghĩa lý tinh diệu thả giản lược, mỗi ngày đọc, không có gì địa phương là không thể bị biết rõ ràng. Đã đối tự nghĩa đều hiểu biết rõ ràng người, muốn lúc nào cũng thường ôn tập, đối tự nghĩa còn không rõ ràng lắm người, phải nhớ kỹ nội dung đừng quên. Ta mới học khi cũng là như thế. Ai, các ngươi người trẻ tuổi hẳn là cung kính mà đối đãi nó a! Không cần nóng lòng cầu thành, muốn tuần tự tiệm tiến, không cần lười biếng, không cần chịu thế tục ràng buộc mà vứt bỏ thánh hiền chi đạo, cho rằng nó cổ hủ thả hoang đường; cũng không cần bị dị đoan tà thuyết sở mê hoặc mà nghi ngờ kinh điển, cho rằng nó thô thiển mà thấp hèn. Thánh nhân thư, là học vấn cực hạn, cũng là muôn đời chuẩn tắc. Cổ đại học giả từ nhập môn liền coi đây là học, cuối cùng cũng không có ai có thể vứt bỏ sách thánh hiền mà trở thành thánh hiền. Nghiên cứu kỹ sự vật nguyên lý, tẫn tính biết mệnh, tu thân tề gia, suy bụng ta ra bụng người, trong ngoài nhất trí chờ nội dung, sở bao hàm đạo lý không chỗ nào chưa chuẩn bị, nhưng nói đến cùng cũng đơn giản là tu thân mà thôi. Vứt bỏ cái này mà khác cầu hắn đồ, chẳng lẽ liền không có khả quan chỗ sao? Nhưng mà lâu dài tới xem chỉ sợ sẽ chịu trở. Qua đi ta cơ hồ lâm vào trong đó, may mắn hiện tại thoát khỏi ra tới, cho nên không hy vọng các ngươi giẫm lên vết xe đổ. Ai, các ngươi người trẻ tuổi hẳn là lấy làm cảnh giới a!

【 nguyên văn 】 lại rằng: “Vì học chi tự, vì mình rồi sau đó có thể cập người, thông lý sau đó có thể chế sự. Cố trình phu tử dạy người trước đọc 《 luận 》《 Mạnh 》, thứ cập chư kinh, sau đó xem sử, này tự không thể loạn. Nếu khủng này đồ vụ không ngôn, nhưng đương liền 《 luận 》《 Mạnh 》 kinh thư trung giáo lấy tự mình thực hành chi ý, thứ không tương xa.”
【 văn dịch 】 lại nói: “Học tập trình tự rất quan trọng. Đầu tiên, chúng ta muốn học tập là vì chính mình, chỉ có đương chính mình học ra thành quả, mới có thể đi trợ giúp người khác. Tiếp theo, chúng ta yêu cầu thông hiểu đạo lý, mới có thể xử lý tốt sự tình. Bởi vậy, trình di tiên sinh dạy dỗ mọi người học tập trình tự là: Trước đọc 《 Luận Ngữ 》 cùng 《 Mạnh Tử 》, sau đó lại học tập mặt khác kinh điển, cuối cùng mới đi xem lịch sử thư tịch. Cái này trình tự là không thể loạn. Mặt khác, chúng ta cũng yêu cầu chú ý, không thể chỉ là nói suông lý luận, mà bỏ qua thực tiễn. Cho nên ở học tập 《 Luận Ngữ 》 cùng 《 Mạnh Tử 》 chờ kinh điển khi, cũng muốn nhiều lưu ý như thế nào tự mình thực tiễn trong đó đạo lý, như vậy mới sẽ không lệch khỏi quỹ đạo học tập ước nguyện ban đầu.”