Nguyên văn:
Nói thường vô danh, phác tuy nhỏ, thiên hạ không dám thần. Hầu vương nếu có thể thủ chi, vạn vật đem tự tân. Thiên địa tương hợp, lấy hàng cam lộ, dân mạc chi lệnh mà tự đều. Thủy chế nổi danh, danh cũng đã có, phu cũng đem biết ngăn, biết ngăn có thể không thua. Thí nói chi ở thiên hạ, hãy còn xuyên cốc chi với sông biển.
( nguyên văn mặt thế thời gian xa xăm, truyền lại đời sau phiên bản đông đảo, tạm coi đây là chuẩn tới đọc, nhưng không tỏ vẻ mặt khác phiên bản chính là sai )

Gần nhất nhìn đến cái này nguyên văn các loại giải thích, cũng tham dự trong đó thảo luận.
Các loại cách nói không đồng nhất, nhiều có tranh luận.
Hiện đem chính mình sửa sang lại đọc thể hội biểu đạt tại đây, làm ký lục.
Cảm tạ sở hữu tham dự thảo luận võng hữu, đặc biệt là cầm bất đồng quan điểm võng hữu ( chỉ có bất đồng quan điểm tranh luận mới có thể đến ra càng hợp lý quan điểm ).

Đối nguyên văn giải thích: ( nguyên văn ở 2 lâu )
【 nói thường vô danh 】:
【 nói 】 là đối sự vật bản chất khách quan “Biểu đạt”, đương nhiên 【 nói 】 là sự vật bản chất chính xác nhất kết luận, là vĩnh viễn bất biến.
Nhưng bởi vì sự vật bản chất là theo thời gian không ngừng đổi mới, cho nên càng tiên tiến, càng khoa học 【 nói 】 còn ở thời gian phía trước chờ, cho nên từ người nhận thức quá trình xem, vĩnh hằng 【 nói 】 là đi ở thời gian phía trước, cũng chính là hình mà thượng, cũng là trừu tượng khó hiểu. ( người đối 【 nói 】 cũng chính là sự vật bản chất thăm dò là chung cực thăm dò )
Bởi vì vĩnh hằng 【 nói 】 là hình mà thượng, là trừu tượng khó hiểu, cho nên 【 nói 】 vô pháp chuẩn xác hình dung, vô pháp biểu đạt ( mọi người vì biểu đạt đều có lệch khỏi quỹ đạo 【 nói 】 khuynh hướng, chỉ là trình độ bất đồng mà thôi ).
Đây là 【 nói 】 vì cái gì vô pháp biểu đạt triết học học thuật nguyên nhân, cũng chính là 【 nói thường vô danh 】 đọc thể hội.

【 phác tuy nhỏ 】:
Bởi vì trở lên 【 nói 】 triết học học thuật nguyên nhân, cho nên 【 nói 】 hiện ra ở chúng ta trước mặt chỉ có thật phác trạng thái.
Hơn nữa là một loại vô pháp xác định như ẩn như hiện hình tượng, loại này ẩn mà không thể thấy hình tượng như thế nào biểu đạt?
Tác giả dùng 【 tiểu 】 tới biểu đạt 【 nói 】 loại này ẩn mà không thể thấy. ( ẩn mà không thể thấy biểu đạt tương đối với cụ thể trắng ra biểu đạt tới nói xác thật là nhỏ yếu, cho nên cái này 【 tiểu 】 là một loại hình dung )
【 nói 】 có rất nhiều trình tự, ai cũng không dám bảo đảm hắn nhìn đến 【 nói 】 chính là tối cao trình tự 【 nói 】, kia cho dù là trung cấp trình tự 【 nói 】, thậm chí là cấp thấp trình tự 【 nói 】, cũng là chính xác, bởi vì đây là tương đối với sai lầm nhận thức 【 nói 】 mà nói, cái này 【 tiểu 】 cũng là đối cấp thấp trình tự hình dung, tuy 【 tiểu 】, nhưng là chính xác.
Đây là 【 phác tuy nhỏ 】 đọc thể hội.

【 phác tuy nhỏ, thiên hạ không dám thần 】:
Bởi vì 【 nói 】 trở lên triết học học thuật nguyên nhân, thiên hạ rất ít có người có thể xem hiểu, có thể đối loại này học thuật bội phục, thần phục.
Cho nên thiên hạ không có vài người có gan thần phục với 【 nói 】 loại này triết học học thuật lý luận. ( cũng chính là rất ít có người có thể lý giải 【 nói 】 lý luận )
Đây là đối 【 thiên hạ không dám thần 】 đọc thể hội.

【 Hầu vương nếu có thể thủ chi, vạn vật đem tự tân 】:
Nếu thiên hạ rất ít có người có thể lý giải 【 nói 】 lý luận, kia có hay không người có thể lý giải đâu?
Có!
Là số rất ít cao chỉ số thông minh cao nhân, loại người này có khả năng tồn tại với quân chủ, hoàng thất, có khả năng tồn tại với cao quản trong quý tộc, cũng có khả năng tồn tại với những người khác trung, tác giả là ở dùng 【 Hầu vương 】 tới thay thế loại này cao chỉ số thông minh cao nhân.
Nếu loại này cao chỉ số thông minh cao nhân có thể cảm nhận được loại này tức 【 phác 】 lại 【 tiểu 】 【 nói 】 ( cho dù là cấp thấp trình tự 【 nói 】 ), kia cũng là lúc ấy lợi hại nhất cao nhân rồi, “Vạn vật” đều sẽ phục tùng với hắn, nói cách khác rất nhiều sự vật đều khả năng bị hắn sở giải thích.
Đây là đối 【 Hầu vương nếu có thể thủ chi, vạn vật đem tự tân 】 đọc thể hội.

【 thiên địa tương hợp, lấy hàng cam lộ, dân mạc chi lệnh mà tự đều 】:
Ở thiên địa quy luật tự nhiên 【 nói 】 “Chủ trì” hạ, dựa theo quy luật tự nhiên “Lấy hàng cam lộ” dễ chịu vạn vật.
Đương nhiên cái này “Lấy hàng cam lộ” dễ chịu vạn vật không chỉ có chỉ thiên nhiên, còn bao gồm sở hữu sự vật bản chất “Lấy hàng cam lộ” dễ chịu vạn vật.
Sở hữu sự vật bản chất “Lấy hàng cam lộ” dễ chịu vạn vật ( hình dung ) tới biểu hiện ra tới về sau, kia sở hữu sự vật ( bao gồm dân ) đều đem tự phát đem này sở bày ra 【 nói 】 đạo lý cân đối tiếp thu.
Đây là đối 【 thiên địa tương hợp, lấy hàng cam lộ, dân mạc chi lệnh mà tự đều 】 đọc thể hội.

【 thủy chế nổi danh, danh cũng đã có 】:
“Vạn vật sinh sôi, vì thế sinh ra các loại tên”.
Cái này “Vạn vật” không chỉ có là chỉ thiên nhiên, còn bao gồm sở hữu sự vật bản chất 【 nói 】.
Cái này “Vì thế sinh ra các loại tên”, là nói mọi người đối với cái này “Vạn vật sinh sôi” nhân vi lấy mệnh danh tới biểu đạt. ( mà loại này biểu đạt cũng là một loại nhân vi hiện tượng )
Ở Đạo Đức Kinh trung tương đối với 【 nói 】 này một quyển chất khái niệm một khác khái niệm chính là hiện tượng ( hiện tượng tương đối với bản chất ).
Hiện tượng chính là 【 danh 】, 【 danh 】 một cái khác biểu đạt chính là 【 có 】.
Cho nên: 【 danh cũng đã có 】. ( nhắc nhở: 【 danh 】 cùng 【 có 】 đều là hiện tượng )
Đây là đối 【 thủy chế nổi danh, danh cũng đã có 】 đọc thể hội.

【 phu cũng đem biết ngăn, biết ngăn có thể không thua 】:
“Tên xác định xuống dưới lúc sau, liền ứng hiểu được một vừa hai phải”.
Đối với “Vạn vật” bản chất 【 nói 】 sở sinh sôi các loại hiện tượng, nhân vi mệnh danh là mỗ mỗ hiện tượng.
( mà bản chất cùng hiện tượng quan hệ là:
Bản chất là bổn; hiện tượng là mạt.
Hiện tượng là từ bản chất sở sinh ra, không có bản chất liền không khả năng sinh ra hiện tượng, huống chi rất nhiều “Hiện tượng” là nhân vi chủ quan tưởng tượng ra tới, rất nhiều hiện tượng chỉ là bộ phận, mặt ngoài, thậm chí là biểu hiện giả dối.
Cho nên không thể lấy mạt tới cầu bổn. )
Đương bản chất 【 nói 】 gần là như ẩn như hiện nhỏ bé trạng thái là, muốn nỗ lực nắm chắc được loại này hơi hiện lướt qua 【 nói 】, mà không cần đem lực chú ý tập trung ở nhân vi chủ quan trong tưởng tượng mặt ngoài hiện tượng trung ( thậm chí là đem lực chú ý tập trung ở biểu hiện giả dối trung ).
Này cũng chính là 【 thủy chế nổi danh, danh cũng đã có 】, cũng chính là đương ngươi đối 【 nói 】 ( cái này bản chất ) bắt đầu mệnh danh khi, ngươi chính là bắt đầu rồi nhân vi chế tạo hiện tượng bắt đầu, cũng chính là có dùng biểu hiện giả dối tới thay thế thật giống 【 nói 】 khuynh hướng bắt đầu.
Lúc này, phải chú ý, đây là ngươi yếu phạm sai lầm điềm báo!
Cho nên lúc này, muốn lập tức 【 biết ngăn 】, chỉ có 【 biết ngăn 】 mới có thể không phạm sai lầm.
Đây là đối 【 thủy chế nổi danh, danh cũng đã có 】 đọc thể hội.

【 thí nói chi ở thiên hạ, hãy còn xuyên cốc chi với sông biển 】:
Này một câu Đạo Đức Kinh 32 chương nguyên văn, có bất đồng phiên bản, hiện tại vô pháp xác định, cho nên tạm thời không đáng giải đọc.
Nhưng cảm thấy 32 chương toàn văn đọc, có thể đại khái hiểu biết trong đó ngữ nghĩa, căn cứ ngữ nghĩa cũng có thể không sai biệt lắm hiểu biết trong đó triết học nội dung.
Này một câu còn chờ khảo chứng học giả khảo chứng ra chính xác kết luận. Nhưng cái này khảo chứng không thể chỉ dựa vào lịch sử văn hiến khảo chứng học giả tới xác định, còn phải có triết học đại sư trợ giúp, bởi vì, Đạo Đức Kinh là triết học làm, sở hữu văn tự đều là vì triết học học thuật phục vụ, mà không phải triết học học thuật muốn phục tùng với ngôn ngữ văn tự văn học giải thích.
Triết học là căn bản, ngôn ngữ văn tự là chi tiết.

Lão tử Đạo Đức Kinh chỉnh thiên đều là ở giảng 【 nói 】, nói cách khác Đạo Đức Kinh là ở hệ thống giảng một cái chủ đề: 【 nói 】.
Mỗi một chương có mỗi một chương tiểu chủ đề, nhưng mỗi một chương chủ đề, đều là hẳn là vì cái này đại chủ đề 【 nói 】 phục vụ.
Cái này Đạo Đức Kinh 32 chương cũng là có hắn chủ đề, nhưng 32 chương chủ đề cũng là ở vì cái này đại chủ đề 【 nói 】 phục vụ.
32 chương là hệ thống giảng 【 nói 】 sự vật này bản chất, vì cái gì vô pháp biểu đạt?
Cùng với 【 nói 】 cái này triết học khoa học đạo lý, cho dù là rất thấp cập trình tự 【 nói 】, hắn khoa học đạo lý cũng có thể giống thiên địa tự nhiên giống nhau “Lấy hàng cam lộ” ân huệ với vạn vật vạn dân.
Còn nói đối 【 nói 】 nhận thức là phi thường khó, phạm sai lầm là tuyệt đối, không phạm sai là tương đối, vì cái gì?
Bởi vì nơi này có một cái đối vấn đề lý giải cùng biểu đạt vấn đề, lý giải là mục đích; biểu đạt là thủ đoạn, không có mục đích liền không có thủ đoạn, hết thảy đều hẳn là lấy mục đích vì tiền đề, rời đi mục đích tiền đề sở hữu biểu đạt đều là sai.
Mà biểu đạt là cái gì?
Ở Đạo Đức Kinh trung, biểu đạt chính là 【 danh 】 chính là 【 có 】, 【 danh 】 cùng 【 có 】 là tương đối với 【 nói 】 mà sinh ra.
Thông qua trở lên triết học học thuật quan niệm phân chia, có thể giản lược xác định ( không cụ thể triển khai phân tích ), đối 【 nói 】 lý giải sai lầm, là từ đối 【 nói 】 biểu đạt ( nhân vi 【 danh 】, 【 có 】 ) bắt đầu!
Nhân vi biểu đạt càng phong phú, càng sinh động, càng đã tốt muốn tốt hơn, càng dệt hoa trên gấm, cũng liền càng có khuynh hướng rời xa biểu đạt mục đích 【 nói 】.
Vì cái gì?
Bởi vì này đó biểu đạt đều là nhân vi chủ quan biểu đạt, cũng chính là nhân vi 【 danh 】, nhân vi 【 có 】, có những người này vì 【 danh 】, 【 có 】, chính là sinh ra sai lầm nhận thức 【 nói 】 triết học nguyên lý bắt đầu, cho nên đương vừa mới đối khách quan 【 nói 】 sinh ra chính xác lý giải khi, tất nhiên sẽ bởi vậy sinh ra rất nhiều chủ quan biểu đạt 【 danh 】, 【 có 】, lúc này liền phải chú ý! Lúc này chính là đối với nhận sai lý giải 【 nói 】 này một triết học đạo lý bắt đầu rồi!
Cho nên, lúc này hẳn là làm sao bây giờ?
Đây là 32 chương chủ đề, lúc này liền nên 【 biết ngăn 】.
【 biết ngăn 】 có thể tránh cho sai lầm.
【 biết ngăn 】 cũng có thể củng cố đối 【 nói 】 chính xác nhận thức, bởi vì chủ quan nhân vi 【 danh 】, 【 có 】 biểu đạt, sẽ lẫn lộn chính xác lý giải khái niệm, sẽ khái niệm không rõ, khái niệm sai lầm, nhất trí phạm logic sai lầm, kia loại này chủ quan nhân vi biểu đạt ( 【 danh 】, 【 có 】 ), liền sẽ sử nguyên lai chính xác lý giải 【 nói 】 biến chất thậm chí biến sai rồi.
Cho nên trong nguyên văn lão tử nói đương 【 thủy chế nổi danh, danh cũng đã có 】 khi, liền phải đình chỉ loại này chủ quan cho rằng trái với khách quan 【 nói 】 biểu đạt ( cũng chính là 【 danh 】, 【 có 】 ).
Cũng chính là: 【 thủy chế nổi danh, danh cũng đã có, phu cũng đem biết ngăn, biết ngăn có thể không thua. 】.
Vì cái gì muốn 【 biết ngăn 】? 【 biết ngăn 】 nguyên nhân? Không 【 biết ngăn 】 hậu quả? Chính là này đoạn chương chủ đề.

Nhân tâm duy nguy đạo tâm duy hơi

Tại đây đoạn trong nguyên văn, vì cái gì muốn 【 biết ngăn 】?
Mấu chốt tại đây câu nguyên văn 【 thủy chế nổi danh, danh cũng đã có, phu cũng đem biết ngăn, biết ngăn có thể không thua 】.
【 danh 】 chính là hiện tượng, mà hiện tượng lại cùng biểu hiện mật không thể phân, cho nên 【 danh 】 là biểu hiện cũng là hiện tượng.
【 danh 】 một cái khác đại danh từ là 【 có 】, như vậy 【 có 】 cũng là hiện tượng ( cũng là biểu hiện ).
Nơi này nói chính là 【 nói 】 là bản chất; 【 danh 】, 【 có 】 là hiện tượng.
Hiện tượng là đối lập cùng bản chất, thậm chí hiện tượng là phản đối bản chất!
Cho nên đương đối 【 nói 】 tham thảo tiến hành đến nhân vi chủ quan nhận thức hiện tượng đã gây trở ngại tới rồi tham thảo 【 nói 】 sự vật này bản chất chân tướng khi, liền phải ngăn lại loại này chủ quan nhận thức hiện tượng, đây là: 【 biết ngăn 】.
Dùng Phật gia kinh điển 《 Kinh Kim Cương 》 tới chứng minh này đánh giá điểm ( hiện tượng là phản đối bản chất ), câu này Phật gia kinh điển chính là: 【 phàm sở hữu tướng, đều là hư vọng 】.
Baidu 【 phàm sở hữu tướng, đều là hư vọng 】: Phàm sở hữu tướng, đều là hư vọng, giáo lí mệnh đề, ý tứ là hết thảy biểu tượng cùng danh tướng đều là chủ quan ý thức sản vật, cũng không phản ánh chân thật tính. Xuất từ 《 Kinh Kim Cương 》.
Trở lên là trích dẫn Phật gia 《 Kinh Kim Cương 》, tới chứng minh ta đối câu này 【 thủy chế nổi danh, danh cũng đã có, phu cũng đem biết ngăn, biết ngăn có thể không thua 】 giải đọc là không có sai lầm. ( 9 lâu, 10 lâu )

Này chương xưa nay không ai làm hiểu quá.