Này một đoạn ngắn lời nói, là Thẩm hiếu chiêm cách cục luận điểm chính. Cố tình cái này điểm chính, lại bị này thư cho tới nay nhất quyền uy bình chú giả —-- mệnh học đại sư từ nhạc ngô sở hiểu lầm. Mấu chốt ở “Dùng thần” hai chữ.
Dùng thần giả, bát tự sở dụng chi thần cũng. Dùng thần giả, quan tài ấn thực, sát nhận thương kiếp, là cũng. Bát tự trung sát này vượng nhược hỉ kỵ, hoặc đỡ hoặc ức, tức lấy đỡ ức chi thần vì dùng thần. Cố dùng thần giả, bát tự chi đầu mối then chốt cũng. Sở lấy dùng thần chưa thật, mệnh vô chuẩn lý. Cố bình mệnh lấy lấy dùng thần vì đệ nhất nội dung quan trọng.
Lấy dùng thần phương pháp, trước cầu chi với thời tiết và thời vụ chi thần. Thời tiết và thời vụ giả đương vượng chi khí cũng. Cố vân dùng thần chuyên cầu nguyệt nay, lấy ngày nguyên phối thời tiết và thời vụ địa chi, sát này vượng suy mạnh yếu mà định dùng thần cũng.

Hiếu chiêm cái gọi là “Bát tự dùng thần, chuyên cầu thời tiết và thời vụ”, này “Dùng thần” hai chữ vừa lúc không phải mệnh lý học trung bình dùng “Dùng thần” khái niệm. Mà từ nhạc ngô lại lấy thường dùng dùng thần khái niệm — “Dùng thần giả, bát tự sở dụng chi thần cũng” — đi giải thích nó. Vì thế hai chữ chi kém, toàn bộ toàn phi. Thẩm hiếu chiêm ở mệnh lý học thượng dốc hết sức lực sáng tạo, kinh từ nhạc ngô chú thích, đều hóa thành hư ảo. Này thật sự có vi từ nhạc ngô ước nguyện ban đầu đi?
( chú: Cái này địa phương, hiện tại hơi chút có điểm cơ sở người vừa thấy nguyên văn liền minh bạch, từ nhạc ngô trình độ, không đến mức kém như vậy, thực chất là, hắn là cố ý xuyên tạc, hoặc là căn bản liền không có nghiêm túc nghĩ tới Thẩm hiếu chiêm rốt cuộc muốn nói cái gì, dù sao thanh sơ lúc sau, chính là cân bằng pháp vì chuẩn, liền ấn phương pháp này giải thích là được, hoàn toàn vi phạm Thẩm thị ước nguyện ban đầu. )
Đối này, ta từng ở 《 bát tự cùng Trung Quốc trí tuệ 》 một cuốn sách ngón giữa ra:
Trung Quốc văn hóa trung vẫn luôn có kinh học truyền thống. Từ Hán Vũ Đế tiếp thu đổng trọng thư kiến nghị, trục xuất bách gia, độc tôn nho thuật, vì thế bắt đầu rồi “Kinh học thời đại”. Hết thảy lấy kinh điển vì điểm xuất phát và nơi quy tụ. Chính mình tư tưởng giải thích, cũng đều muốn để giải thích kinh điển bộ mặt xuất hiện, gắng đạt tới từ kinh điển trung tìm được lập nói căn cứ. Này liền thường thường phát sinh từ “Ta chú sáu kinh” đến “Sáu kinh chú ta” tình hình. Nơi này, từ nhạc tấn bình chú cũng có thể tính thượng đồng loạt đi. Bởi vì từ nhạc ngô “Bình chú”, Thẩm hiếu chiêm đối cách cục khổ tâm tham thảo liền phó mặc. Mọi người đem toàn bộ lực chú ý đều trút xuống đến dùng thần lên rồi, vì thế, cách cục liền ở người nhóm trong tầm mắt dần dần biến mất.

Nhiên, truyền thống mệnh lý học vẫn luôn ở tục văn hóa trung trưởng thành, cũng không có quyền uy hoặc quyền uy tính kinh điển tới quy phạm nó sử dụng thuật ngữ, này liền tạo thành mệnh học tác giả chi gian cùng với tác giả cùng người đọc chi gian ở tư tưởng nhận thức thượng hỗn loạn. Trái lại, khả năng cũng nguyên nhân chính là vì nó là ở tục văn hóa trung phát triển, không có xuất hiện quá từ chính trị đương cục giả hoặc đại nho tán thành có quyền uy tính tiêu chuẩn làm ( như Chu Hi 《 Tứ thư chương cú tập chú 》 thành sau lại lịch đại hoàng triều khoa cử thủ sĩ tiêu chuẩn kinh điển ), bởi vậy ở gần 2000 năm năm tháng trung, nó có thể trước sau bảo trì xù xù bừng bừng về phía trước thăm dò sinh mệnh lực.
Nhưng mà, xác thật cũng không thể xem nhẹ từ nhạc ngô bình chú hiểu lầm ảnh hưởng, này ảnh hưởng vẫn luôn kéo dài đến hôm nay. Tỷ như năm gần đây xuất bản Đài Loan mệnh lý học gia Lý bút sắt 《 tử bình thật thiết bình chú 》 còn nói: “Bổn văn cho rằng bát tự dùng thần nãi y thời tiết và thời vụ tới chọn lấy, căn bản là nên vứt bỏ chi sai sót chi luận.” “Sai sót chi luận”, ngôn chi rất nặng. Đây đúng là từ từ nhạc ngô dùng thần khái niệm đi lên nói, Thẩm hiếu chiêm tiến sĩ nếu ngầm có biết, thật không hiểu ôm có bao nhiêu đại oan khuất!

Như vậy, tử bình thật thuyên phương cái gọi là “Dùng thần” chi nguyên ý đến tột cùng là cái gì?
Cái này dùng thần chỉ chính là lấy cách chi thần, không ngại xưng là “Cách thần”. Nó là chỉ bát tự kết cấu nội một cái chủ đạo lực lượng. Như trước mặt sở chỉ ra, 《 tử bình thật thuyên 》 đại biểu truyền thống mệnh lý học ở quan hệ phân tích mặt thượng nghiên cứu gia tăng.
Nó phân tích cơ bản tiền đề này đây ngày làm vì một phương, lấy trừ ngày làm ở ngoài mặt khác bảy chữ vì một bên khác, người trước là ngày chủ bản thân, người sau vì bát tự kết cấu bên trong ngày chủ vị trí “Hoàn cảnh”.
Thẩm hiếu chiêm phải làm, là đem này “Hoàn cảnh” làm độc lập đơn vị tới tăng thêm nghiên cứu, xem này hay không một bẩm sinh tốt đẹp hoàn cảnh, hoặc là không có thể cấu thành một cái tốt đẹp hoàn cảnh.
Đánh cái không nhiều thỏa đáng so sánh, từ bát tự kết cấu trừ ngày chủ ở ngoài bảy chữ, cấu thành một đống phòng ở, tắc ngày chủ còn lại là phòng ở chủ nhân. Muốn hiểu biết phòng ở chủ nhân xã hội địa vị, có thể trước quan sát một chút này phòng ở kiến trúc trạng huống. Nó hoặc là khí thế hùng vĩ, tráng lệ huy hoàng, hoặc là cũ nát lộn xộn, tường đồi ngói tàn. Ngươi đối này kiến trúc cảm thụ, đại khái có thể nói cho ngươi này nhà ở chủ nhân tình trạng.
Thẩm hiếu chiêm muốn làm chính là đối cái này kiến trúc làm ra phân tích, tức đối bát tự bên trong hoàn cảnh làm ra phân tích, sau đó lại cùng ngày chủ bản thân phân tích đúc kết lên, để đối toàn bộ bát tự kết cấu có một cái tương đối toàn diện nhận thức cùng xem xét và giới thiệu. Này “Hoàn cảnh” nghiên cứu, chính là cách cục nghiên cứu, thể hiện truyền thống bát tự nghiên cứu gia tăng, cũng là Thẩm hiếu chiêm đối mệnh lý học phát triển trọng đại cống hiến.