İçeriğe atla

Doğa felsefesi

Vikipedi, özgür ansiklopedi
Hollandalı haritacıFrederik de Wittarafından 17. yüzyıldan kalma bir gök haritası

Doğa felsefesi(Latince:philosophia naturalis)fiziğin,yanidoğanınve fizikselevreninfelsefiçalışmasıdır.Modern bilimingelişmesinden önce baskın bir alandı.

Antik dünyadan (en azındanAristoteles'ten bu yana) 19. yüzyıla kadar doğa felsefesi, fizik (doğa) çalışmaları için kullanılan ortak bir terimdi ve bugün fizik dediğimiz şeyin yanı sırabotanik,zooloji,antropolojivekimyayıda içeren geniş bir terimdi.Bilimkavramının modern şeklini alması 19. yüzyılda gerçekleşmiş ve bilim içindeastronomi,biyolojive fizik gibi farklı konular ortaya çıkmıştır. Bilime adanmış kurumlar ve topluluklar kurulmuştur.[1]

Isaac Newton'unPhilosophiæ Naturalis Principia Mathematica(1687) (Türkçe: Doğa Felsefesinin Matematiksel İlkeleri) adlı kitabı, doğa felsefesi teriminin 17. yüzyıldaki kullanımını yansıtmaktadır. 19. yüzyılda bile modern fiziğin büyük kısmının tanımlanmasına yardımcı olan çalışmaTreatise on Natural Philosophy(Doğa Felsefesi Üzerine İnceleme) (1867) başlığını taşıyordu.

Alman geleneğindeNaturphilosophie(doğa felsefesi),skolastikgeleneği reddettikten veAristotelesçimetafiziğidogmatik kilise adamlarıyla birlikteKantçırasyonalizmledeğiştirdikten sonra, doğa veruhunspekülatif birliğini sağlama girişimi olarak 18. ve 19. yüzyıllarda da devam etmiştir.Goethe,HegelveSchellingde dahil olmak üzere Alman felsefesinin en büyük isimlerinden bazıları bu hareketle ilişkilendirilir.Naturphilosophie,John Lockeve dahamekanik bir dünya felsefesinibenimseyen diğer isimlerin dünyayı bir makine gibi gören felsefi yaklaşımlarının aksine, doğal dünyayı bir tür dev organizma olarak gören bir görüş veromantizmile ilişkilendirilmiştir.[kaynak belirtilmeli]

Terimin kökeni ve evrimi[değiştir|kaynağı değiştir]

Doğa felsefesiterimi,doğa biliminin(yanideneyselbilimin) günümüzdeki kullanımından önce ortaya çıkmıştır.Ampirikbilim tarihsel olarak felsefeden ya da daha spesifik olarak doğa felsefesinden gelişmiştir. Doğa felsefesi, modern bilimin diğer öncüsü olandoğa tarihinden,doğa felsefesinin doğa hakkında akıl yürütme ve açıklamalar (veGalileo'dan sonranicelikselakıl yürütme) içermesi, doğa tarihinin ise esasen niteliksel ve tanımlayıcı olmasıyla ayrılır.

14 ve 15. yüzyıllarda doğa felsefesi, felsefenin birçok dalından biriydi, ancak özel bir çalışma alanı değildi. Başlı başına doğa felsefesi uzmanı olarak atanan ilk kişi 1577 yılındaPadova ÜniversitesindenJacopo Zabarellaolmuştur.

Bilimvebilim insanıterimlerinin modern anlamları yalnızca 19. yüzyıla dayanmaktadır. Bundan önce bilim, Latince kökenine uygun olarakbilgiveyaçalışmaile eşanlamlıydı. Terim modern anlamını, deneysel bilim vebilimsel yöntemindoğa felsefesinden ayrı özel bir çalışma dalı haline gelmesiyle, özellikle deCambridge Üniversitesindenbir doğa filozofu olanWilliam Whewell'in 1834'te "bilim insanı" terimini "bilimin uygulayıcıları" ve "doğa filozofu" gibi terimlerin yerine önermesiyle kazanmıştır.[2][3]

Bilim insanlarının hem fiziğe hem de kimyaya katkıda bulunmasının giderek alışılmadık bir durum haline geldiği 19. yüzyılın ortalarından itibaren, "doğa felsefesi" sadece fizik anlamına gelmeye başlamıştır ve bu kelimeOxford ÜniversitesiveAberdeen Üniversitesindekiderece unvanlarında hala bu anlamda kullanılmaktadır.[kaynak belirtilmeli]Genel olarak, en eski üniversitelerde uzun zaman önce kurulmuş olan doğa felsefesi kürsüleri günümüzde çoğunlukla fizik profesörleri tarafından işgal edilmektedir.Isaac Newton'unPhilosophiae Naturalis Principia Mathematica(1687) adlı kitabının başlığı "Doğa Felsefesinin Matematiksel İlkeleri" olarak çevrilebilir ve "doğanın sistematik olarak incelenmesi" anlamına gelen "doğa felsefesi" sözcüklerinin o zamanki kullanımını yansıtmaktadır. 19. yüzyılda bileLord KelvinvePeter Guthrie Taittarafından yazılan ve modern fiziğin büyük bir kısmının tanımlanmasına yardımcı olan bir incelemenin başlığıTreatise on Natural Philosophy(1867) idi.

Yunan filozoflardoğa felsefesini, insanlar tarafından yapılan şeyleri göz ardı ederek, evrende yaşayan varlıkların birleşimi olarak tanımlamışlardır.[4]Diğer tanım iseinsan doğasınaatıfta bulunmaktadır.[4]

Kapsam[değiştir|kaynağı değiştir]

Platon'un bilinen en eski diyaloğundaCharmides,fiziksel bir sonuç üreten ve üretmeyen bilim veya bilgi organları arasında ayrım yapar. Doğa felsefesi, felsefenin (etikgibi) pratik bir dalı olmaktan ziyade teorik bir dalı olarak kategorize edilmiştir.Sanatarehberlik eden ve doğanın felsefi bilgisinden yararlanan bilimler pratik sonuçlar üretebilir, ancak bu yardımcı bilimler (örneğinmimariveyatıp) doğa felsefesinin ötesine geçer.

Doğa felsefesi çalışması, evreni anlamak için gerekli olan her türlü yolla kozmosu keşfetmeye çalışır. Bazı fikirler değişimin bir gerçeklik olduğunu varsayar. Bu açık gibi görünse de, Platon'un selefiParmenidesve daha sonraki Yunan filozofSextus Empiricusve belki de bazı Doğu filozofları gibi başkalaşım kavramını reddeden bazı filozoflar olmuştur.George Santayana,Scepticism and Animal Faithadlı eserinde değişimin gerçekliğinin kanıtlanamayacağını göstermeye çalışmıştır. Santayana'nın akıl yürütmesi sağlamsa fizikçi olmak için kişinin şüpheciliğini duyularına güvenecek kadar dizginlemesi ya daanti-realizmegüvenmesi gerektiği sonucu çıkar.

René Descartes'ınzihin-beden düalizmimetafiziksistemi iki tür töz tanımlar:maddevezihin.Bu sisteme göre, "madde" olan her şeydeterministikve doğaldır - ve bu nedenle doğa felsefesine aittir - ve "zihin" olan her şeyiradidirve doğal değildir ve doğa felsefesinin alanı dışındadır.

Dallar ve konular[değiştir|kaynağı değiştir]

Ayrıca bakınız:Bilim tarihi,Fizik tarihi,Kimya tarihiveAstronomi tarihi

Doğa felsefesinin başlıca dalları arasındaastronomivekozmoloji,doğanın büyük ölçekte incelenmesi;etiyoloji,(içsel ve bazen dışsal)nedenlerinincelenmesi; şans, olasılık ve rastlantısallığın incelenmesi;elementlerinincelenmesi;sonsuzve sınırsız olanın (sanal veya gerçek) incelenmesi;maddeninincelenmesi;mekanik,hareket ve değişiminçevriminin incelenmesi;doğanınveya çeşitli eylem kaynaklarının incelenmesi; doğalniteliklerinincelenmesi; fizikselniceliklerinincelenmesi; fiziksel varlıklar arasındaki ilişkilerin incelenmesi; veuzay ve zaman felsefesiyer alır.

Tarihçe[değiştir|kaynağı değiştir]

İnsanoğlunun doğayla zihinsel ilişkisi kesinlikle medeniyetten ve tarih kayıtlarından öncesine dayanmaktadır. Doğal dünya hakkındaki felsefi ve özellikle de dini olmayan düşünceantik Yunan'akadar uzanmaktadır. Bu düşünce çizgileri, felsefi çalışmalarında doğa hakkındaki spekülasyonlardan insanı, yani siyaset felsefesini ele alanSokrates'ten önce başlamıştır.Parmenides,HerakleitosveDemokritosgibi ilk filozofların düşünceleri doğal dünyaya odaklanmıştır. Buna ek olarak,İyonya'nınMiletkentinde yaşayan üçPresokratikfilozof (Milet felsefe okulu),Thales,AnaksimandrosveAnaksimenes,Yunan tanrılarınıiçerenyaratılış mitlerinebaşvurmadan doğa olaylarını açıklamaya çalışmışlardır. Onlaraphysikoi( "doğa filozofları" ) ya daAristoteles'in deyimiylephysiologoiadı verilmiştir.Platoninsan üzerine yoğunlaşarak Sokrates'i takip etmiştir. Platon'un öğrencisi Aristoteles, düşüncesini doğal dünyaya dayandırarak, dünyada insana yer bırakırken,ampirizmibirincil konumuna geri getirmiştir.[5]Martin Heidegger,Aristoteles'in Orta Çağ'dan modern çağa kadar hüküm süren doğa anlayışının yaratıcısı olduğunu gözlemler:

Fizik,kendi kendine ortaya çıkanvarlıkları,τὰ φύσει ὄντα,varoluşlarıbakımından belirlemeye çalıştığı bir derstir.Aristotelesçi "fizik"bugün bu kelimeyle kastettiğimizden farklıdır, sadece modern fizik bilimlerimoderniteyeaitken antikiteye ait olduğu ölçüde değil, her şeyden önce Aristoteles'in "fiziğinin" felsefe olması nedeniyle farklıdır, oysa modern fizik birfelsefeyiöngörenpozitifbir bilimdir.... Bu kitap, modern düşünce olarak antik düşünceyle çelişir gibi göründüğü yerde bile, tüm Batı düşüncesinin çözgü ve dokusunu belirler. Ancak karşıtlık her zaman belirleyici ve hatta çoğu zaman tehlikeli bir bağımlılıktan oluşur. Aristoteles'inFizik'i olmasaydı Galileo da olmazdı.[6]

Aristoteles kendinden öncekilerin düşüncelerini incelemiş ve doğayı onların aşırılıkları arasında orta bir yol çizecek şekilde tasavvur etmiştir.[7]

Platon'un maddede ilahi birZanaatkârtarafından kusurlu bir şekilde temsil edilen ebedi ve değişmezFormlardünyası,atomculuğunen azından dördüncü yüzyılda en önde gelen olduğu çeşitli mekanistikWeltanschauungenile keskin bir tezat oluşturmaktadır... Bu tartışma antik dünya boyunca devam edecekti.Stoacılarilahi bir teleolojiyibenimserken, atomistik mekanizmaEpikür'den koluna bir darbe aldı... Seçim basit görünüyor: ya yapılandırılmış, düzenli bir dünyanın yönlendirilmemiş süreçlerden nasıl ortaya çıkabileceğini gösterin ya da sisteme zeka enjekte edin. Aristoteles... henüz Platon'un genç bir yardımcısıyken meseleleri böyle görüyordu.Cicero... Aristoteles'in kendimağara imgesinikorur: eğertrogloditleraniden üst dünyaya getirilselerdi, hemen onun akıllıca düzenlenmiş olduğunu düşünürlerdi. Ancak Aristoteles giderek bu görüşten vazgeçmiştir; ilahi bir varlığa inanmasına rağmenİlk Hareket Ettirici,Evren'deki eyleminetken nedenideğildir ve Evren'in inşasında ya da düzenlenmesinde hiçbir rol oynamaz... Ancak Aristoteles, ilahi Sanatkar'ı reddetmesine rağmen, rastgele güçlerden oluşan saf bir mekanizmaya başvurmaz. Bunun yerine, Doğa ya daphusiskavramına büyük ölçüde dayanan iki pozisyon arasında bir orta yol bulmaya çalışır.[8]

"Aristoteles'e göre, içinde yaşadığımız dünya, şeylerin genellikle öngörülebilir şekillerde davrandığı düzenli bir dünyadır, çünkü her doğal nesnenin bir" doğası "vardır - nesnenin alışılmış şekilde davranmasını sağlayan (öncelikle biçimle ilişkili) bir nitelik...".[9]Aristoteles, doğa filozofunun ya da fizikçinin işine uygun olarakdört nedenönermiştir: "ve eğer sorunlarını bunların hepsine geri gönderirse 'neden'i bilimine uygun bir şekilde tayin edecektir - madde, biçim, hareket ettirici [ve] 'uğruna olan'". Maddi nedenin belirsizlikleri koşullara bağlı olsa da, biçimsel, etkin ve nihai neden genellikle çakışır çünkü doğal türlerde olgun biçim venihai nedenbir ve aynıdır. Kişinin türünün bir örneğine dönüşme kapasitesi doğrudan "hareketin birincil kaynağından", yani tohumu (sperma) varsayımsal bir oran olarak özsel doğayı (tür için ortak olan) taşıyan babasından edinilir.[10]

Maddi neden
Bir nesnenin hareketi, yapıldığı [maddeye/öze] bağlı olarak farklı şekillerde davranacaktır. (Kil, çelik vb. ile karşılaştırınız)
Resmi neden
Bir nesnenin hareketi, malzeme düzenine bağlı olarak farklı şekillerde davranacaktır. (Kil küre, kil blok vb. ile karşılaştırınız)
Etken neden
Nesnenin meydana gelmesine neden olan şey; bir "değişim ajanı" veya bir "hareket ajanı".
Nihai neden
Nesnenin var olmasına neden olan sebep.

Orta Çağ'ın sonlarından modern çağa kadar, "bilimi" belirli bir türdeki etkin ya da eyleme dayalı nedenlerin değerlendirilmesiyle sınırlama eğilimi olmuştur:[11]

Etken bir nedenin eylemi her zaman olmasa da bazen niceliksel kuvvet terimleriyle tanımlanabilir. Örneğin bir sanatçının bir kil bloğu üzerindeki etkisi, üzerine inç kare başına kaç pound basınç uygulandığı şeklinde tanımlanabilir. Ancak öğretmenin sanatçının faaliyetini yönlendirmedeki etkin nedenselliği bu şekilde tanımlanamaz... Nihai neden, faili etkilemek ya da onu harekete geçirmek için eylemde bulunur. Sanatçı "para kazanmak için" çalışıyorsa, para kazanmak bir şekilde onun eyleminin nedenidir. Ancak bu etkiyi niceliksel güç terimleriyle tanımlayamayız. Nihai neden eyler, ama nihai nedensellik tarzına göre, etkin nedeni eyleme sevk eden bir amaç ya da iyi olarak eyler. Nihai nedene özgü nedensellik tarzının kendisi etkin nedenselliğe, hele hele "kuvvet" dediğimiz etkin nedensellik tarzına indirgenemez.[12]

Antik Yunanistan[değiştir|kaynağı değiştir]

Erken dönem Yunan filozofları hareket ve kozmos üzerine çalışmışlardır.Hesiodosgibi figürler doğal dünyayı tanrıların çocukları olarak görürken,LeukipposveDemokritosgibi diğerleri dünyayı bir girdabın içindeki cansız atomlar olarak görüyordu.Anaksimandrostutulmaların göksel ateş halkalarındaki açıklıklar nedeniyle meydana geldiği sonucuna varmıştır.Heraklitosgök cisimlerinin çanakların içinde bulunan ateşten yapıldığına inanıyordu. Tutulmaların çanak dünyadan uzaklaştığında gerçekleştiğini düşünüyordu. Anaksimenes'in temel elementin hava olduğunu ve havayı manipüle ederek kalınlığını değiştirip ateş, su, toprak ve taş yaratılabileceğini söylediğine inanılır.Empedokles,her şeyin kökleri olarak adlandırdığı dünyayı oluşturan unsurları ateş, hava, toprak ve su olarak tanımlamıştır.Parmenidestüm değişimlerin mantıksal bir imkânsızlık olduğunu savunmuştur. Hiçbir şeyin yokluktan varlığa geçemeyeceği örneğini verir.Platon,dünyanın bir zamanlar ilahi bir zanaatkârın sahip olduğu bir ideanın kusurlu bir kopyası olduğunu savunur. Ayrıca, bir şeyi gerçekten bilmenin tek yolunun nesnenin kendisini incelemek değil, akıl ve mantık yoluyla olduğuna, ancak değişebilir maddenin uygun bir çalışma yolu olduğuna inanıyordu.[9]

Aristoteles'in doğa felsefesi[değiştir|kaynağı değiştir]

Ana madde:Aristoteles fiziği
"Bir meşe palamudu potansiyel olarak bir meşe ağacıdır ama gerçekte bir meşe ağacı değildir. Meşe ağacına dönüşürken, başlangıçta yalnızca potansiyel olarak sahip olduğu şeye fiilen sahip olur. Dolayısıyla bu değişim, potansiyelden fiile geçişi içerir - yokluktan varlığa değil, bir tür ya da dereceden başka bir tür ya da dereceye geçişi içerir."[9]

Aristoteles, doğa felsefesi için bir düşünce yakınlaşması başlatan birçok önemli inanca sahipti. Aristoteles, nesnelerin niteliklerinin nesnelerin kendilerine ait olduğuna ve onları bir kategoriye sığdıran özellikleri diğer nesnelerle paylaştığına inanıyordu. Bu noktayı vurgulamak için köpek örneğini kullanır. Bir köpek çok özel niteliklere sahip olabilir (örneğin bir köpek siyah, bir diğeri kahverengi olabilir) ama aynı zamanda onu bir köpek olarak sınıflandıran çok genel niteliklere de sahip olabilir (örneğin dört ayaklı olmak). Bu felsefe diğer pek çok nesneye de uygulanabilir. Bu fikir, Aristoteles'in doğrudan ilişki içinde olduğu Platon'unkinden farklıdır. Aristoteles, nesnelerin "biçim" özelliklerine ve nesneyi tanımlayan "madde" özelliklerinin bir parçası olmayan bir şeye sahip olduğunu savunmuştur. Biçim maddeden ayrılamaz. Madde ve özellikleri ayrılamayacağı örneği göz önüne alındığında - bu imkansız olduğundan - özellikler bir yığın halinde ve madde başka bir yığın halinde toplayamaz.[9]

Aristoteles değişimin doğal bir olay olduğuna inanıyordu. Biçim ve madde felsefesini, bir şey değiştiğinde maddesini değiştirmeden özelliklerini değiştirdiğinizi savunmak için kullandı. Bu değişim, belirli özelliklerin başka özelliklerle yer değiştirmesiyle gerçekleşir. Bu değişim ister zorla ister doğal yollarla olsun, her zaman kasıtlı bir değişiklik olduğundan, değişim niteliklerin kontrol edilebilir bir düzenidir. Bunun üç varlık kategorisi aracılığıyla gerçekleştiğini savunur: varlık-olmama, potansiyel varlık olma ve fiili varlık olma. Bu üç durum aracılığıyla bir nesneyi değiştirme süreci, bu geçiş durumu sırasında bir nesnenin biçimlerini asla gerçekten yok etmez, sadece iki durum arasındaki gerçekliği bulanıklaştırır. Buna bir örnek olarak, bir nesnenin kırmızıdan maviye, mor bir geçiş aşamasıyla değiştirilmesi verilebilir.[9]

Orta Çağ hareket felsefesi[değiştir|kaynağı değiştir]

Orta Çağ'da hareket üzerine düşünceler Aristoteles'inFizikveMetafizikadlı eserlerinin çoğunu kapsıyordu. Orta Çağ filozoflarının hareketle ilgili sorunu,Fizik'in 3. kitabı ileMetafizik'in 5. kitabı arasında bulunan tutarsızlıktı. AristotelesFizik'in 3. kitabında hareketin töz, nicelik, nitelik ve yer olarak sınıflandırılabileceğini iddia ederken,Metafizik'in 5. kitabında hareketin niceliğin bir büyüklüğü olduğunu belirtmiştir. Bu tartışma doğa filozofları için bazı önemli sorulara yol açmıştır: Hareket hangi kategoriye/kategorilere girer? Hareket bir terminus ile aynı şey midir? Hareket gerçek şeylerden ayrı mıdır? Orta Çağ filozofları tarafından sorulan bu sorular hareketi sınıflandırmaya çalışmıştır.[13]

Ockhamlı William,Orta Çağ'daki birçok insan için iyi bir hareket kavramı sunar. Hareketin ardındaki kelime dağarcığıyla ilgili bir sorun vardır ve bu da insanların isimler ile isimleri oluşturan nitelikler arasında bir ilişki olduğunu düşünmelerine neden olur. Ockham, insanların hareketi anlamalarını sağlayacak şeyin bu ayrım olduğunu, hareketin hareketlerin, konumların ve biçimlerin bir özelliği olduğunu ve hareketin ne olduğunu tanımlamak için gereken tek şeyin bu olduğunu belirtir. Bunun ünlü bir örneği, muğlak ifadeleri daha açıklayıcı örneklere indirgeyerek basitleştirenOckham'ın usturasıdır."Her hareket bir failden kaynaklanır." ifadesi "hareket ettirilen her şey bir fail tarafından hareket ettirilir" haline gelir ve bu da hareketi hareket ettirilen tek tek nesnelere atıfta bulunan daha kişisel bir nitelik haline getirir.[13]

Erken modern dönemde doğa felsefesi[değiştir|kaynağı değiştir]

Bilimsel yönteminçok eski emsalleri vardır veGalileo,modern doğa bilimcilerinin ayırt edici özelliği olan matematiksel bir doğa anlayışını örneklemektedir. Galileo, kütleleri ne olursa olsun düşen cisimlerin, düştükleri ortam aynı olduğu sürece aynı hızda düşeceklerini öne sürmüştür. Geleneksel doğa felsefesinden ayrı bir bilimsel girişimin 19. yüzyıldaki ayrımının kökleri önceki yüzyıllara dayanmaktadır. Doğanın incelenmesine daha "sorgulayıcı" ve pratik bir yaklaşım önerenFrancis Bacon'ın ateşli inançları, anlayışlıBaconcı yönteminipopülerleştirmek için çok şey yapmıştır.Thomas Browne'ınPseudodoxia Epidemica(1646-1672) adlı ansiklopedisinde Baconcı yöntem kullanılmış ve doğanın ampirik olarak incelenmesi yoluyla çok çeşitli yaygın safsatalar çürütülmüştür.

17. yüzyılın sonlarında yaşamış olan doğa filozofuRobert Boyle,fizik ve metafizik arasındaki ayrım üzerineHalk Arasında Kabul Görmüş Doğa Kavramı Üzerine Özgür Bir Soruşturmaadlı ufuk açıcı bir eserin yanı sıra modern kimya biliminin adını aldığıŞüpheci Kimyageradlı bir kitap yazmıştır (simyanınönbilimselçalışmalarından farklı olarak). Bu doğa felsefesi eserleri, Avrupa üniversitelerinde öğretilen Orta Çağskolastisizmindenbir kopuşu temsil etmekte ve modern anlamda bilimin uygulanmasına yol açacak gelişmeleri birçok yönden öngörmektedir. Bacon'ın da dediği gibi, deneysel olguların büyük ölçüde tarihsel, hatta anekdotsal gözlemlerine dayanmak yerine, "sırlarını" açığa çıkarmak için "doğayı rahatsız etmek" (bilimsel deney), modern bilimin başarısının anahtarı değilse bile, belirleyici bir özelliği olarak kabul edilecektir.

Boyle'un biyografi yazarları, onun modern kimyanın temellerini attığını vurgularken, teori, uygulama ve doktrinde skolastik bilimlere ne kadar sıkı sıkıya bağlı olduğunu ihmal ederler.[14]Bununla birlikte Boyle, pratik araştırmalarla ilgili gözlemsel ayrıntıları titizlikle kaydetmiş ve daha sonra sadece bu uygulamayı değil, aynı zamanda hem başarılı hem de başarısız deneyler için, bireysel iddiaları tekrarlama yoluyla doğrulamak için bunların yayınlanmasını savunmuştur.

Çünkü bazendoğasözcüğünü,Skolastiklerinyeterince sert bir şekildenatura naturansolarak adlandırdıklarıdoğanın yazarıiçin kullanırız, tıpkı doğanın insanı kısmen cisimselkısmen de cisimsizyaptığı söylendiğinde olduğu gibi. Bazen bir şeyin doğası ile özünü ya da okulcuların bir şeyin mahiyeti olarak adlandırmaktan çekinmedikleri şeyi, yani bir şey cisimsel olsun ya da olmasın, ne ise o olan nitelik ya da nitelikleri kastederiz; birmeleğin,birüçgeninya daakışkanbir cismin doğasını tanımlamaya çalıştığımızda olduğu gibi. Bazen doğayı içsel bir hareket ilkesi olarak alırız; havaya bırakılan bir taşın doğası gereği dünyanın merkezine doğru taşındığını ve tam tersine ateşin ya da alevin doğal olarak göğe doğru hareket ettiğini söylediğimizde olduğu gibi. Bazen doğadan şeylerin yerleşik gidişatını anlarız, tıpkı doğanın geceyi gündüzün ardından getirdiğini söylediğimizde olduğu gibi, doğa insanların yaşamı için solunumu gerekli kılmıştır. Bazen doğayı bir bedene, özellikle de canlı bir bedene ait güçlerin toplamı olarak alırız, tıpkı doktorların doğanın güçlü ya da zayıf olduğunu ya da tükendiğini ya da şu ya da bu hastalıkta doğanın kendi başına bırakıldığında tedaviyi gerçekleştireceğini söylediklerinde olduğu gibi. Bazen doğayı evren ya da Tanrı'nın cismani eserleri sistemi olarak kabul ederiz, tıpkı biranka kuşuya da birkimeraiçin doğada, yani dünyada böyle bir şey olmadığı söylendiğinde olduğu gibi. Bazen de, ki bu en yaygın olanıdır, doğa ile bir yarı tanrıyı ya da bu söylemin kavramını incelediği gibi başka bir garip varlık türünü ifade ederiz.[15]

— Robert Boyle,Halk Arasında Kabul Görmüş Doğa Kavramı Üzerine Özgür Bir Soruşturma

XVII. yüzyılın sonları veya XVIII. yüzyılın başlarındaki doğa filozofları bazen aşağılayıcı bir şekilde 'gösterici' olarak tanımlanırdı. Gösterici, insanları icadına yatırım yapmaya davet eden ancak genellikle cihazı pratik olmadığı için güvenilmez olan bir girişimciydi.[16]Jonathan Swift,Gulliver'in Gezileriadlı romanındaRoyal Society'nin doğa filozoflarını 'göstericiler akademisi' olarak hicvetmiştir. Bilim tarihçileri doğa filozofları ile göstericiler olarak adlandırılanların yöntem ve amaçlarının bazen örtüştüğünü ileri sürmüşlerdir.[17][18]

Bilim ve doğa felsefesinde güncel çalışmalar[değiştir|kaynağı değiştir]

20. yüzyılın ortalarındaErnst Mayr'ın doğanınteleolojisiüzerine yaptığı tartışmalar, daha önce Aristoteles (nihai nedeneilişkin) veKant(yansıtıcı yargıyailişkin) tarafından ele alınan konuları gündeme getirmiştir.[19]

Özellikle 20. yüzyılın ortalarında Avrupa'da yaşanan krizden bu yana bazı düşünürler doğaya, gizli ve sorgulanmamış bir felsefeye dayanan darpozitivistbir yaklaşımdan ziyade geniş bir felsefi perspektiften bakmanın önemini savunmuşlardır.[20]Düşüncelerden biri, özellikleThomas Aquinastarafından geliştirildiği şekliyle Aristotelesçi gelenekten beslenmektedir. Diğer bir çizgi iseEdmund Husserl'den, özellikle deAvrupa Bilimlerinin Krizi'nde ifade edildiği şekliyle, kaynaklanmaktadır.Jacob KleinveHans Jonasgibi öğrencileri onun temalarını daha da geliştirmiştir. Son olarak,Alfred North Whitehead'in çalışmalarından esinlenen süreç felsefesi vardır.[21]

Yaşayan akademisyenler arasındaBrian David Ellis,Nancy Cartwright,David OderbergveJohn Dupré,genel olarak doğal dünyaya daha açık bir yaklaşım benimseyenler olarak sınıflandırılabilecek daha önde gelen düşünürlerden bazılarıdır. Ellis (2002) "Yeni Özcülük" ün yükselişini gözlemlemektedir.[22]David Oderberg (2007), bir dereceye kadar Ellis de dahil olmak üzere,özcüolduklarını iddia eden diğer filozoflara karşı çıkmaktadır. Thomistik-Aristotelesçi geleneği, doğayı deneysel yöntemin gevşek öznesine indirgemeye yönelik modern girişimlere karşı canlandırır ve savunur.Doğa Felsefesine Övgü: Düşünce ve Yaşam için Bir Devrim(2017) adlı kitabındaNicholas Maxwell,doğa felsefesinin modern bir versiyonunu yaratmak için felsefede reform yapılması ve bilim ile felsefenin yeniden bir araya getirilmesi gerektiğini savunur.

Ayrıca bakınız[değiştir|kaynağı değiştir]

Kaynakça[değiştir|kaynağı değiştir]

  1. ^Cahan, David, (Ed.) (2003).From Natural Philosophy to the Sciences: Writing the History of Nineteenth-Century Science.Chicago: University of Chicago Press.ISBN0226089282.
  2. ^The naturalist-theologianWilliam Whewellcoined the word "scientist";his earliest written use identified by theOxford English Dictionarywas in 1834.
  3. ^Ross, Sydney (1 Haziran 1962)."Scientist: The story of a word".Annals of Science(İngilizce).18(2): 65-85.doi:10.1080/00033796200202722.ISSN0003-3790.
  4. ^abMoreno Muñoz, Miguel (20 Eylül 1998)."Historia de la filosofía (C.O.U.) - Tema 1".Gobierno de Canarias(İspanyolca). 23 Eylül 2010 tarihinde kaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi:28 Haziran2018.
  5. ^Michael J. Crowe,Mechanics from Aristotle to Einstein(Santa Fe, NM: Green Lion Press, 2007), 11.
  6. ^Martin Heidegger,The Principle of Reason,trans. Reginald Lilly, (Indiana University Press, 1991), 62-6325 Aralık 2023 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi..
  7. ^See especiallyPhysics,books I and II.
  8. ^Hankinson, R. J. (1997).Cause and Explanation in Ancient Greek Thought.Oxford University Press. s. 125.ISBN978-0-19-924656-4.13 Nisan 2023 tarihinde kaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi:27 Ocak2016.
  9. ^abcdeDavid C. Lindberg,The Beginnings of Western Science,University of Chicago Press, 2007, p. 50.
  10. ^Aristotle,PhysicsII.7.
  11. ^Michael J. Dodds, "Science, Causality and Divine Action: Classical Principles for Contemporary Challenges,"CTNS Bulletin21:1 [2001].
  12. ^Dodds 2001, p. 5.
  13. ^abJohn E. Murdoch and Edith D. SyllaScience in The Middle Ages:The Science of Motion(1978) University of Chicago Press p. 213–222
  14. ^More, Louis Trenchard (January 1941)."Boyle as Alchemist".Journal of the History of Ideas.University of Pennsylvania Press.2(1): 61-76.doi:10.2307/2707281.JSTOR2707281.
  15. ^Boyle, Robert; Stewart, M.A. (1991).Selected Philosophical Papers of Robert Boyle.HPC Classics Series. Hackett. ss. 176-177.ISBN978-0-87220-122-4.LCCN91025480.
  16. ^"The Age of the Projectors | History Today".www.historytoday.com.20 Ekim 2016 tarihinde kaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi:19 Ekim2016.
  17. ^Willmoth, Frances (1 Ocak 1993).Sir Jonas Moore: Practical Mathematics and Restoration Science(İngilizce). Boydell & Brewer.ISBN9780851153216.25 Aralık 2023 tarihinde kaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi: 25 Aralık 2023.
  18. ^Yamamoto, Koji (1 Aralık 2015)."Medicine, metals and empire: the survival of a chymical projector in early eighteenth-century London".The British Journal for the History of Science.48(4): 607-637.doi:10.1017/S000708741500059X.ISSN0007-0874.PMID26336059.29 Ekim 2017 tarihinde kaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi:28 Ekim2017.
  19. ^"Teleology and Randomness in the Development of Natural Science Research: Systems, Ontology and Evolution | Evolution (1.1K views)".Scribd.4 Ağustos 2020 tarihinde kaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi:8 Haziran2019.
  20. ^E.A. Burtt,Metaphysical Foundations of Modern Science(Garden City, NY: Doubleday and Company, 1954), 227–230.
  21. ^See, e.g.,Michel Weberand Will Desmond, (eds.),Handbook of Whiteheadian Process Thought12 Kasım 2015 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi.,Frankfurt / Lancaster, ontos verlag, Process Thought X1 & X2, 2008.
  22. ^See hisThe Philosophy of Nature: A Guide to the New Essentialism2002.0-7735-2474-6

Konuyla ilgili yayınlar[değiştir|kaynağı değiştir]

Dış bağlantılar[değiştir|kaynağı değiştir]

"https://tr.wikipedia.org/w/index.php?title=Doğa_felsefesi&oldid=32762633"sayfasından alınmıştır