İçeriğe atla

İslam ve Yahudilik

Vikipedi, özgür ansiklopedi
(Lev Nussimbaumsayfasından yönlendirildi)
Yahudilik
Yahudi felsefesi
Dinî metinler
Kutsal Şehirler
Yahudi bayramları
Önemli şahsiyetler
Yahudi hayatı
Okullar
Dinî roller
Dinî yapılar
Yahudi ayin sistemi
Yahudi dilleri
Etnik bölünmeler
Yahudi mezhepleri
Dinî objeler
Yahudi duaları
Diğer dinler ve Yahudilik

TarihteYahudilik ile İslamarasındaki etkileşimin tarihi,İslamınArap Yarımadası'nda doğup buradan yayılmaya başladığı7. yüzyılakadar uzanır. GerekYahudiliğingerekseİslamınkökenleri Ortadoğu'da,İbrahim'e dayandığından, her ikisi deİbrahimi(Semavi dinler) olarak kabul edilir. Yahudilik ile İslam'ın paylaştığı birçok ortak yön bulunmaktadır: temel dini görünümü, yapısı,hukuk felsefesive uygulaması ile İslam ile Yahudilik birbirine benzer.[1]Gerek bu benzerliklerden ötürü, gerekseMüslümankültürü ve felsefesininİslam dünyasıiçinde yaşayan Yahudi cemaatleri üzerindeki etkisi yoluyla, geride kalan 1.400 yıl boyunca bu iki din arasında kesintisiz ve hatrı sayılır bir fiziki, teolojik ve siyasi örtüşme ortaya çıkmıştır.

Dini şahsiyetler

[değiştir|kaynağı değiştir]
İbrahim'in gömülü olduğu Makpela Mağarası.
MusaveOn Emir,Rembrandt.

KadimİbraniveAraphalkları genel olarak, eski İbranilerin bildiği kültürlerin kökenlerine dair Tevrat'ta anlatılanlardan esinlenilerek ortaya atılan bir kavram olanSamihalkları adı altında sınıflandırılırlar. Kadim İbraniler kültürü ve dili ile kendilerine en yakın olanların genelde atalarıNuh'un oğullarındanSam'ın soyundan geldiğine inanırlardı. Düşmanlarının ise, Sam'ın lanetli erkek kardeşiHam'ın soyundan geldiği söylenirdi. Modern tarihçiler, genellikle ebeveynden çocuğuna geçen, gen ve alışkanlıklar gibi özelliklere dayanarak eski İbraniler ile Araplar arasındaki hısımlık ilişkisini doğruluyorlarsa da, bugüne kadar üzerinde en çok çalışma yapılan kıstas dil olmuştur.İbraniceveArapçayıda içine alan Sami dilleri arasındaki benzerlikler ve bu diller ile diğer komşu halkların konuştuğu diller arasındaki farklılıklar, tüm Sami halkları içinde İbraniler ile Arapların ortak kökenini teyit eder niteliktedir.[2]

Yahudilik, M.Ö. 16. yüzyılda ilk büyüktek tanrılı dinolarak ortaya çıkmıştır. Yahudi inanışına göre,Yahudilik tarihiTanrı ile kendisi de İbrani olarak kabul edilen İbrahim arasındakiAhitile başlar. (İlk İbrani İbrahim'in atalarından Hud'dur.)Tevrat'ta zaman zaman "Arap" olarak tercüme edilenArvihalklarından bahsedilir. Arap Yarımadası'nda yaşayan Arapların İbrahim'in ilk oğluİsmail'in soyundan geldiği kabul edilir. Çoğu Batılı ile kimi Müslümanlar arasında İslam'ınKur'an'ınMuhammed'e indirilmesi ile 7. yüzyılda, Arap Yarımadası'nda doğduğu görüşü hakim olsa da, Kur'an'da (Allah'a inanmak ve Allah'a ve emirlerine teslimiyet anlamında) ilk Müslümanın İbrahim olduğu yazar. İslam, gerek Yahudilik gerekseHristiyanlıktarafından kabul edilenMusaveİbrahim[3]gibi ortakpeygamberlereinanç ve hürmet gibi birçok özelliği de paylaşır.

Daha fazla bilgi:Levant tarihi

İbrahim

[değiştir|kaynağı değiştir]
Ana madde:İbrahim

Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam "İbrahimi dinler" (Semavi dinler) olarak bilinir.[4]İlk İbrahimi din,Babil Sürgünü'nden önce, M.Ö. 1. yüzyılda kadimİsrailveYahudakrallıklarında uygulandığı haliyle Yahudilik idi. Müslümanlar, İbrahim'in büyük oğluİsmail'i Arapların Babası olarak kabul ederler. İbrahim'in küçük oğluİshakise İbranilerin Babası olarak adlandırılır. Yahudi geleneğinde, İbrahim Avraham Avinu ya da "Babamız İbrahim" olarak adlandırılır. Müslümanlar ise, İshak'ıİslam'ın önemli peygamberlerindenbiri ve İsmail vasıtası ileMuhammed'in atası olarak kabul ederler.

Musa

[değiştir|kaynağı değiştir]
Ana madde:Musa

İslam, Tora'nın ya da Arapçadan gelen adı ileTevrat'ınMusa'ya vahiy yoluyla indiğini veAllahkelamı olduğunu kabul eder. Aynı zamanda inen vahyin aslının zaman içinde Yahudi (ve Hristiyan) kâtip ve vaizler tarafından tahrif edildiğine de inanırlar. İslam inanışına göre, Yahudilerin günümüzdeki kutsal kitapları Musa'ya inen vahiylerden uzaklaşmıştır. Müslümanlar,Kur'an'ın Allah'dan inen son kitap olduğuna ve önceki kitapları tamamladığına inanırlar.

Muhammed bin Abdullah

[değiştir|kaynağı değiştir]
Raşid el-Din'in,Hacerü'l-Esved'in hikâyesini betimleyen Jami' al-Tawarikh (14. Yüzyıl) adlı eseri.[5]
Ana madde:Muhammed ve Yahudiler

MuhammedMekke'de dini yayarken, "ehl-i kitap"olarak adlandırdığı Hristiyanlar ile Yahudileri, öğretilerinin temel ilkelerini paylaştığı doğal müttefikleri olarak görmüş, onay ve desteklerini vermelerini beklemiştir. O dönemde, Müslümanlar da tıpkı Yahudiler gibi ibadetlerinde Kudüs'ü kıble alıyordu.[6]Muhammed, Yahudi cemaatinin uzun süredir tek Tanrı'ya ibadet ettiğiMedine'yehicretetmekten de büyük heyecan duymuştu.[7]

Başta pagan ve çok tanrılı kabileler olmak üzere, birçok Medineli Mekke'den gelen göçmenlerin dinine geçerken şehirdekiYahudi kabilelerdinlerini değiştirmediler. Peygamberliğini reddetmeleri Muhammed'i hayal kırıklığına uğratmıştı.[6]Muhalefetleri "dini sebeplerin yanı sıra pekala siyasi sebeplere de dayanıyor olabilir."[8]Watt'a göre, "Yahudiler, doğal olarakYahudi olmayanbirinin [Yahudiliğin] peygamberi olabileceğini kabul etmekte isteksiz davranmış olabilirler. "[9]

Mark Cohenise, Muhammed'in "kutsal kehanetin sona ermesinden yüzyıllar sonra" ortaya çıktığını ve "mesajını, hem biçim hem de söylem olarak Yahudiliğe yabancı bir lafızla dile getirdiğini" ekliyor.[10]İbn Meymunsahte peygamberolarak nitelendirdiği Muhammed için Yemen'e Mektup'unda da meczup demişti. Dahası, ibn Meymun Muhammed'in peygamberlik iddiasının kendi kehaneti ile geçersiz kılındığını, zira bunun Musa'nın kehaneti, Tevrat ve Sözel Gelenek ile çeliştiğini iddia etmişti. Ayrıca, Muhammed'in okuma yazma bilmemesi de peygamberlik iddiasını geçersiz kılıyordu.[11]

Diğer Peygamberler

[değiştir|kaynağı değiştir]

Her iki din de bazı istisnalar hariç birçok kişininpeygamberliğikonusunda fikir birliği içindedir. Hristiyanlığın aksine, her iki din deHud,EyyubveYusuf'un peygamber olduğunu öğretir. Ne var ki, bir Yahudi bilgeye göre, Eyyub'a atfedilen tüm hikâye bir efsaneden ibaretti ve Eyyub diye biri aslında hiç var olmamıştı. İbrani Kutsal Metinleri üzerine yorumları ile bilinen Yahudi alimiRashiise Eyyub'un bir peygamber olduğunu göstermek için Tekvin'in 10. babına dair yaptığı yorumda, Talmud'da da adı geçen ve kökeni M.S. 160 yılına kadar uzanan bir metinden alıntı yapar.

Tarihi etkileşim

[değiştir|kaynağı değiştir]
Ana madde:İslam hâkimiyeti altındaki Yahudilerin tarihi
Endülüs'deHamursuz Bayramı'nın (Pesah) hikâyesini okuyankantor,14. yüzyıl BarselonaHagadah'ı.
Endülüs'ten 12. yüzyıla ait el yazmasıKur'an.

Yahudiler Müslümanların hakimiyeti altındaki ülkeler içinde sıklıkla yaşamışlardır. On dört yüzyıllıkİslam tarihiboyunca birçok ulusal sınır değiştiğinden,Kahire'deki Yahudi cemaati gibi tek bir cemaat farklı dönemlerde çok farklı ülkelerin sınırları içinde kalmış olabilmektedir.

İslam devleti Arap Yarımadası'nın dışına yayıldıkça, çok sayıda Yahudi de Müslüman yönetimi altına girdi. İslam hukukunun Yahudilerinkendi yasalarıile yargılanması ve sinagogların korunmasını emretmesinden ötürü, Yahudilerin durumunda genel bir iyileşme yaşanırken, kimileri ise Müslümanların kontrolündeki ülkelerde Yahudi ve Hristiyanların ikinci sınıf vatandaş statüsüne işaret etmektedir.

Orta Çağ

[değiştir|kaynağı değiştir]

İber Yarımadası'nda, Müslüman yönetimi altındaki Yahudiler matematik, astronomi, felsefe, kimya ve filoloji alanlarında önemli ilerlemeler sağlayabilmişlerdir.[12]Bu çağ kimileri tarafındanİber Yarımadası'ndaki Yahudi kültürünün Altın Çağıolarak da adlandırılır.[13]

Geleneksel olarak, Müslüman topraklarında (Hristiyanlar ile birlikte)zımmistatüsünde olan Yahudilerin kendi dinlerini yaşamalarına ve kendi iç işlerini yönetmelerine, bir takım koşullara uymaları şartıyla, izin veriliyordu.[14]MüslümanlaraCizye(her özgür gayrı müslim erkekten alınan şer'i vergi) ödemek zorundaydılar.[14]İslami yönetim altında, zımmiler daha düşük bir statüdeydiler. Silah taşımalarının ya da Müslümanların da dahil olduğu davalarda şahitlik etmelerinin yasak olması gibi çok sayıda sosyal ve hukuki kısıtlamaya tabiydiler.[15]Söz konusu kısıtlamaların çoğu oldukça sembolikti. En haysiyet kırıcı olanı ise, aslında Kur'an'da dahadislerdede yeri olmadığı haldeOrta Çağ'ın başlarındaBağdat'ta ortaya çıkan ve düzensiz şekilde uygulananayırt edici kıyafetuygulamasıydı.[16]Yahudiler nadiren öldürülmüş veya sürgün edilmiş ya da din değiştirmeye zorlanmış ve çoğunlukla ikamet ve meslek seçimlerinde serbest bırakılmışlardır.[17]Yahudilere karşı gerçekleştirilen önemli katliamların başında, 12. yüzyıldaEndülüs'tekiMuvahhidhanedanı hükümdarlarının gerçekleştirdiği öldürme veya din değiştirmeye zorlama olayları gelmektedir.[18]İkamet seçimlerinin Yahudilerin elinden alındığı durumlara verilebilecek en önemli örneklerden biri ise, Fas'ta 15. yüzyılda başlayan, özellikle de 19. yüzyılın başlarından itibaren Yahudilerin duvarlarla çevrili mahallelerde (mellahlar) toparlanması uygulaması gelir.[19]Din değiştirme olaylarının birçoğu ise gönüllü olmuş ve çeşitli sebeplere dayanmıştır. Ne var ki, 12. yüzyılda, Kuzey Afrika ve Endülüs'teki Muvahhid hanedanının yanı sıra, İran'da da Yahudilerin din değiştirmeye zorlandığı kimi olaylar yaşanmıştır.[20]

Orta Çağ'daVolgaboyunda kurulanHazar devletiYahudiliğe geçerken, ona tabi olanVolga Bulgaristan'ı ise İslam'a geçmiştir.

Yahudilerin İslama geçişi

[değiştir|kaynağı değiştir]

Geçmişte, Yahudilerin gruplar halinde ya da tek tek İslam'a geçtiği görülmüştür.

Yahudilikten İslam'a geçen grupların bir bölümü Müslüman olarak kalırken Yahudi mirasları ile bağlantılarını ve bu mirasa olan ilgilerini de korumuşlardır. Bu gruplar arasında, Askia Muhammed'inTimbuktu'da başa geçmesinden sonra Yahudilerin ya İslam'a geçmeleri ya da topraklarını terk etmelerini emretmesi üzerine 1492 yılında din değiştiren Timbuktuluanusim[21](Yahudi hukukunda Yahudilikten çıkmaya zorlananlara verilen ad) ya da Daggataun ve İslam'a geçmesi için baskı gören, kimi zaman da buna zorlananBuhara'daki Yahudi cemaatiÇala'nın bir kısmı da vardır.[22]

İran'da, 16 ve 17. yüzyıllarda hüküm sürenSafevihanedanı döneminde, Yahudiler alenen İslam'a geçtiklerini beyan etmeye zorlanmış, bu kişilere, Yeni Müslüman anlamına gelen, Cedid el-İslam adı verilmiştir. 1661 yılında, bu zorunlu din değiştirmeleri iptal eden bir ferman çıkarılmış ve Yahudiler tekrar dinlerini açık bir şekilde uygulamaya tekrar başlamıştır. Benzer şekilde, 1839'da İran'ınMeşhedşehrinde kendilerine yönelik katliamları durdurmak için şehirdeki Yahudiler toplu olarak İslam'a geçmişlerdir. Tekrar kendi inançlarını alenen uygulamaya başlamadan önce, yüzyıldan uzun bir süre boyunca da Yahudiliği gizlice uygulamışlardır. Yirmi birinci yüzyılın başı itibarıyla, bunların 10.000'iİsrail'de, 4.000'iNew York'ta, 1.000 kadarı da başka yerlerde yaşıyordu.[23]

Türkiye'dekendini mesih ilan edenSabetay Sevi,kendisine İslam'a geçmek ile idam arasında bir seçim sunulana kadar hapsedilmiş, 1666 yılında da İslama geçmiştir. Takipçilerinin bir bölümünün de onu izlemesi ile,Dönmeolarak bilinen grup ortaya çıkmıştır. Dönmeler, dışarıdan Müslüman gözükmekle birlikte, Sevi'nin Mesih olduğu inancını korumuş, kimileri ise,Tanrı'nın Sevi'de vücut bulduğuna inanmıştır. Dönmeler, birçok açıdan Yahudiliklerini gizlice sürdürmüş, kimi Yahudi geleneklerine uymuş, dualarınıİbraniceveAramiceetmiş,Yahudi bayramlarınıkutlamış veoruçlarınıtutmuştur.

Günümüz

[değiştir|kaynağı değiştir]

Bugün tüm Müslüman ülkeler arasında en büyükYahudi cemaatiİran'da bulunurken bu ülkeyiÖzbekistanve Türkiye takip etmektedir. İran'da devlet tarafından bir dini azınlık grubu olarak tanınan Yahudi cemaatine, tıpkıZerdüştilergibi, İran parlamentosunda bir sandalye tahsis edilmiştir. 2000 yılında, İran'da hâlen 30.000 ila 35.000 Yahudi olduğu tahmin edilirken, kimi kaynaklara göre bu sayı 20.000 ila 25.000 arasındadır.[24][24]

Günümüzde,Arap-İsrail anlaşmazlığıMüslümanlar ile Yahudiler arasındaki ilişkilere yön veren temel konu haline gelmiştir. İsrail Devleti, Filistin'deki Britanya Mandası'nın sona ermesinden bir gün önce, 14 Mayıs 1948 tarihindebağımsızlığını ilan etti.[25]Kısa süre sonra, aralarındaMısır,Suriye,Ürdün,LübnanveIrak'ın bulunduğu 5 Arap devletinin İsrail'e saldırması ile1948 Arap-İsrail Savaşıpatlak verdi.[25]Yaklaşık bir yıl süren savaşın ardındanateşkes ilan edilerek,Yeşil Hatadı verilen geçici sınırlar belirlendi. Ürdün, daha sonraBatı Şeriaolarak bilinen bölgeyi ilhak ederken, Mısır daGazze Şeridi'nin kontrolünü ele aldı. İsrail 11 Mayıs 1949 tarihindeBirleşmiş Milletlerüyeliğine kabul edildi.[26]Çatışmalarda, Birleşmiş Milletler'in tahminlerine göre 711.000 Arapİsrail'den kaçtı.1948'de, "Tam da Filistin'de bir Yahudi devleti kurma teşebbüsünün ta kendisi yüzünden ortaya çıkan Arap mezalimi sonucunda" Yahudiler de Arap topraklarındankitleler halinde ayrıldılar.[27]

Yirminci yüzyılın başından bu yana Yahudilerin İslam'a geçişi genel olarak gönüllü olarak gerçekleşmiş, İslam'ı seçen Yahudilerin sayısı ise düşük olmuştur. Bunlar arasında en kayda değer olanları şunlardır:

Altı milyon İsrail vatandaşından her yıl ortalama 35'i İslam'a geçerken, bunların büyük bölümünü Müslüman erkeklerle evlenen Yahudi ve Hristiyan kadınlar oluşturmaktadır.[28]

Daha fazla bilgi:Dünya üzerindeki Yahudiler ve Arap asıllı İsrail vatandaşları

İslam Yahudileri: İslam ülkelerinde doğup yetişen Yahudi toplulukları bazen bu isimle anılırlar. Bu toplulukların çoğu 1948'den sonra yaşadıkları ülkelerden kovulmuşlardır. Neredeyse bir milyon Yahudi Arap ve Müslüman ülkelerden zorla kovulmuştur. (Türkiye bu duruma istisnadır). Bunların büyük çoğunluğu İsrail'e yerleşmiş bir kısmı da Fransa ve ABD gibi batı ülkelerine göç etmişlerdir. Hâlen İslam Yahudilerinin bu ülkelerde kültürel kimliklerini korumaktadırlar. Şalom Gazetesi yazarlarından Haymi Behar bu konuda kaleme aldığı "Ben bir İslam Yahudisiyim" başlıklı yazıda bu kültürel zenginlikleri anlatır.[29]

Ortak yönler

[değiştir|kaynağı değiştir]

İslam ile Yahudiliğin paylaştığı birçok ortak yön bulunmaktadır. İslam, gelişimi sırasında Yahudiliğe en yakın büyük din haline gelmiştir. AntikYunanve İbrani kültürlerinin etkileşiminden ortaya çıkan Hristiyanlığın aksine, Yahudilik genel dini görünümü, yapısı, hukuk felsefesi ve uygulaması ile İslam'a benzerlik gösterir.[1]İslam içinde, kökenleri Tevrat'ta yer alan geleneklere ya da Tevrat sonrası Yahudi geleneklerine dayanan birçok gelenek yer almaktadır. Bu uygulamaların genelineİsrâîliyyâtadı verilmektedir.

Gerek Kurallar gerekse Allah anlayışı bakımından bu iki dinin yakınlığı konunun uzmanları tarafından birçok akademik kaynakta vurgulanmaktadır.

Kutsal Kitaplar

[değiştir|kaynağı değiştir]
Daha fazla bilgi:Ehl-i kitap

İslam ve Yahudilik vahiy ile inen Kutsal Kitap fikrini paylaşırlar. Her ne kadar tam olarak metin ve tefsiri konularında birbirlerinden ayrılsalar da, İbraniTevrat'ı ile MüslümanlarınKur'an'ı önemli miktarda öykünün yanı sıra emri de paylaşırlar. Tevrat'ın geleneksel olarak tomar, Kur'an'ın ise kitap şeklinde olması ise her iki dinin yaşı hakkında bir fikir vermektedir.

Müslümanlar genelde Yahudilerden (ve Hristiyanlardan) kendileri gibi, İbrahim'in iman ettiği tek bir Tanrı'ya iman etmelerinden ötürü aynı genel öğretileri izleyen insanlar anlamında, "ehl-i kitap"olarak bahsederler. Kur'an, dinlerini bırakmak istemeseler bile hoşgörü gösterilmesi gereken" ehl-i kitap "ı (Yahudiler ve Hristiyanlar) ile aynı hoşgörünün gösterilmediği putperestlerden (çoktanrıcılar) arasında ayırır (Bkz. Bakara Suresi, 256. Ayet). Müslümanlara getirilen bazı kısıtlamalar da gevşetilerek, örneğin Müslüman erkeklerin" ehl-i kitap "tan bir kadın ile evlenmeleri ya da MüslümanlarınKaşeret yemelerine izin verilmiştir.[30]

"Onlar (Yahudiler) nerede bulunurlarsa bulunsunlar, Allah'ın ahdine ve insanların (müminlerin) himayesine sığınmadıkça, kendilerine zillet (damgası) vurulmuştur; Allah'ın hışmına uğramışlar ve miskinliğe mahkûm edilmişlerdir. Çünkü onlar, Allah'ın âyetlerini inkâr ediyorlar ve haksız yere peygamberleri öldürüyorlardı. Bu da, onların isyan etmiş ve haddi aşmış bulunmalarındandır. Hepsi bir değildir; ehl-i kitap içinde istikamet sahibi bir topluluk vardır ki, gece saatlerinde secdeye kapanarak Allah'ın âyetlerini okurlar."(Al-i İmran, 3/112-113)

Mâide Sûresinin 64. âyetinde şöyle buyuruluyor: “Bir de Yahudiler, Allah’ın eli bağlıdır, cömert değildir, dediler. Bu dedikleri söz sebebiyle, elleri hayır yapmak hususunda bağlandı ve lânetlendiler. Doğrusu Allah’ın kudret elleri açıktır, dilediği gibi ihsan eder. Andolsun ki, sana Rabbinden indirilen âyetler, onlardan bir çoğunun azgınlığını ve küfrünü artıracaktır.”

A'RÂF SÛRESİ (137) Hor görülüp ezilmekte olan kavmi (İsrailoğullarını), toprağına bolluk ve bereket verdiğimiz yerin doğu ve batı taraflarına mirasçı kıldık. Rabbinin İsrailoğullarına verdiği güzel söz, onların sabretmeleri karşılığında gerçekleşti. Firavun ve kavminin yaptıklarını ve (özenle kurup) yükselttiklerini yerle bir ettik.

YÛNUS SÛRESİ (93) Andolsun, biz İsrailoğullarını çok güzel bir yurda yerleştirdik ve onlara temiz rızıklar verdik. Kendilerine bilgi gelinceye kadar ayrılığa düşmediler. Şüphesiz ki, ayrılığa düşmüş oldukları şeyler hakkında Rabbin kıyamet günü aralarında hükmünü verecektir.

İSRÂ SÛRESİ (104) Bunun ardından İsrailoğullarına şöyle dedik: "Bu topraklarda oturun, ahiret va'di (kıyamet) gelince hepinizi toplayıp bir araya getireceğiz."

CÂSİYE SÛRESİ (16) Andolsun biz, İsrailoğullarına kitap, hükümranlık ve peygamberlik verdik. Onları güzel ve temiz yiyeceklerle rızıklandırdık ve onları (dönemlerinde) âlemlere üstün kıldık.

TÂ HÂ SÛRESİ (80) (Allah şöyle dedi:) "Ey İsrailoğulları! Sizi düşmanınızdan kurtardık, size Tûr'un sağ yanını vadettik ve size kudret helvası ile bıldırcın indirdik."

Dinî hukuk

[değiştir|kaynağı değiştir]

Yahudilik ve İslam, yazılı yasaların önüne geçebilen sözel geleneğe dayalı ve dini ile laik alanlar arasında ayrım yapmayan din hukuku sistemlerine sahip olmaları ile eşsizdir.[31]İslam'da, söz konusu dini yasalaraŞeriat,Yahudilikte iseHalahaadı verilir. Gerek Yahudilik gerekse İslamdin hukukuüzerine çalışmayı bir çeşit ibadet ve başlıbaşına bir amaç olarak görür.

Davranış kuralları

[değiştir|kaynağı değiştir]

İki din arasındaki en bariz ortak uygulama Tanrı'nın kesin tekliğinin ifadesidir: Müslümanlar bunu her gün kıldıkları beş vakitnamazile, Yahudiler ise günde üç vakit ibadetin yanı sıra en az iki defa (Şema Yisrael) daha ifade ederler. İki din de imanın merkezinde yatanoruçtutma vesadakaverme uygulamalarının yanı sıraperhiz kurallarıve arınma ritüellerinin diğer yönlerini de paylaşırlar. Katı perhiz kuralları altında, yenmesine müsaade edilen gıdalara YahudilikteKaşer,İslam'da iseHelaladı verilir. Her iki din de domuz etinin yenmesini yasaklar. Helal kısıtlamalarıKaşrutperhiz yasalarının bir alt kümesini andırır, dolayısıyla birçok kaşer gıda, özellikle de, İslam'ın Allah'ın adı ile kesilmesini emrettiği et, helal kabul edilir.

Hem İslam hem de geleneksel Yahudilik eşcinselliği yasaklar ve evlilik dışı cinsel ilişkiden men eder[32]ve kadının adet döneminde cinsel ilişkiden kaçınmayı emreder. Her iki dinde de erkeklerinsünnetolması emredilir.

Daha fazla bilgi:İslam'ın Beş Şartı

Diğer benzerlikler

[değiştir|kaynağı değiştir]

Hem İslam hem de Yahudilik Hristiyanlıktakiteslisdoktrinini ve İsa'nın Tanrı olduğu inancını Tek tanrıcılığın ilkelerine bilhassa aykırı olduğunu kabul eder.Putperestlik,yani putlara tapınma da her iki din tarafından yasaklanmıştır. Her ikisinde demeleklerevecinlereinanılır ve her iki dinde de birçok melek benzer isim ve role sahiptir. Ne İslam ne de Yahudilikteasli günahainanılır. Her ikisi de eşcinselliği en ağır cezayı gerektiren bir günah olarak görür.Midraşile Kur'an (veHadisler) arasında çok sayıda anlatım benzerliği kaydedilmiştir. Her ikisi dePotiphar'ın karısının adının Züleyha olduğunu (ki İslam'da, bu İsrâîliyyât etkisinden de kaynaklanıyor olabilir) belirtir.[33]Her ikisi deKral Süleyman'ın kuş dilini bildiğini ve diğer birçok benzerliği öğretir.

Müslüman ve Yahudi inanışına göre, vücutta omurganın en altında bulunan,Luzkemiği (kimileri bunun halk arasında kuyruk sokumu kemiği olarak bilinencoccyxolduğunu belirtir) adlı küçük kemik asla çürümez veyeniden dirilişsırasında vücut bu kemik üzerine kurulacaktır. Müslümanların kitaplarında bu kemik "Acbu'z-zeneb" -(عَجْبُ الذَّنَب) olarak adlandırılır. Sonraki dünyada insanoğlunun nasıl yeniden can bulacağını soranHadrianus'a Haham Joshua Ben Hananiah, "Omurga kemiğindeki Luz'dan" cevabını vermiştir.

Yahudi ve İslam düşünceleri arasındaki karşılıklı etkilenme

[değiştir|kaynağı değiştir]
Ana madde:Yahudi-İslam Felsefeleri (800 - 1400)
Musa ibn Meymuntarafındanİbrani alfabesiileArapçayazılmış el yazması sayfa (12. yüzyıl).
Endülüs'deki en önemli Yahudi alimlerindenMusa ibn Meymun(12. yüzyıl).

BaştaMüslüman hakimiyeti altındaki İspanya'dayaşayanlar olmak üzere, Orta Çağ Müslüman ve Yahudiakılcıfilozofları arasında önemli miktarda entelektüel alışveriş olmuştur.

Ayrıca bakınız:Yahudi FelsefesiveErken İslam Felsefesi

Saadia Gaon

[değiştir|kaynağı değiştir]

İslam felsefesinden ilk etkilenen en önemli Yahudi filozoflardan biri de RavSaadia Gaon'dur (892-942).Emunoth ve-Deoth(İnançlar ve Fikirler Kitabı) Gaon'un en önemli çalışmasıdır. Bu eserinde, Kelâmcıları son derece yakından ilgilendiren, maddenin yaradılışı,Tanrı'nın tekliği, ilahi özellikler,ruhgibi soruları ele alan Saadia filozofları da son derece yoğun bir şekilde eleştirir.

On ikinci yüzyılda, saf filozofinin baş tacı edilişine tanıklık eder. Felsefenin böylesine göklere çıkartılmasının ardında büyük ölçüde Araplar arasındaGazali(1058-1111), Yahudiler arasında iseJudah ha-Levi(1140) vardır. Gazali gibi, Judah ha-Levi de dinispekülatif felsefeninprangalarından kurtarmayı kendine vazife edinmiş, bu amaçla tüm felsefe okullarını itibardan düşürmeye çalıştığıKuzari'yi yazmıştır.

Musa ibn Meymun

[değiştir|kaynağı değiştir]
Ana madde:Musa ibn Meymun

Musa ibn Meymun,Aristoteles'in felsefesini Yahudilik ile bağdaştırmak için uğraşmış, bu amaçla da ölümsüz eseri, Dalalat el-Hairin'i (Yoldan Sapanlara Kılavuz) kaleme almış, Yahudi düşünürler bu eseri üzerine yüzyıllar boyunca tartışmış ve yorumlar yapmıştır. Bu çalışmasında, ibn Meymun yaradılışı, Tanrı'nın tekliğini, Tanrı'nın özelliklerini, ruhu vs. Aristoteles'in teorileri doğrultusunda, bunlar din ile çatışma içinde olmadığı ölçüde, ele alır. Örneğin, Aristoteles'in madde ve biçim üzerine öğretilerini kabul ederken, maddenin sonsuzluğuna karşı gelir. Ayrıca, Aristoteles'in Tanrı'nın özel değil, sadece evrensel olan hakkında bilgi sahibi olabileceği yönündeki teorisini de reddeder. Şayet Tanrı özel hakkında bilgi sahibi olmasaydı, sürekli değişime tabi olurdu. İbn Meymun'a göre: "Tanrı gelecekteki olayları gerçekleşmeden önce idrak eder ve bu idrakinde de asla yanılmaz. Öyleyse, O'nun için yeni olan hiçbir fikir yoktur. Belirli bir bireyin henüz var olmadığını ancak belirli bir tarihte doğacağını, belirli bir süre boyunca var olacağını ve ardından yine yokluğa geri döneceğini bilir. Dolayısıyla bu birey var olduğunda, Tanrı yeni bir olgu öğrenmiş olmaz; O'ndan habersiz hiçbir şey olmamıştır, zira bu bireyi, şu anda olduğu gibi, doğumundan önce de tanıyordur" (Moreh,i.20). Böylece, bir yandan bazı Aristotelesçi teorilerin din için yaratacağı sorun yaratabilecek sonuçlardan kaçınmaya çalışmışsa da, ibn Meymun Aristoteles'in ruhların bütünlüğü fikrinin yarattığı sonuçlardan tümüyle kaçamamış, bu noktada da kendisini ortodoksların saldırılarına açık hale getirmiştir.

İbn Meymun'un çağdaşı ve hocasıibn-i RüşdArapların felsefe çağını kapar. Bu büyük Aristoteles yorumcusunun cesareti, büyük bir feveran ile ayrım gözetmeksizin tüm filozoflara saldıran ve tüm felsefi metinleri alevlere atan ortodoksların gazabını tüm gücüyle üzerine çekti.

Arap okullarından kovulan Arap felsefesi, kendisini Hristiyan dünyasına ulaştırma onuruna sahip olan Yahudilere sığındı.Tibbons,NarboniveGersonidesgibi birçok önemli isim Arap felsefi metinlerinin İbraniceye çevrilmesi ve yorumlanmasında rol aldı. Çalışmalarının merkezine ise, büyük ölçüde, talebesiJoseph ben Judah'a yazdığı bir mektubunda ibn-i Rüşd'ün tefsiratından büyük övgü ile söz eden ibn Meymun sayesinde, özellikle ibn-i Rüşd'ün eserleri oturdu.

Bir cevabında, ibn Meymun Yahudilik ile İslam arasındaki ilişkiyi şöyle ele alır:

İsmailoğulları hiç de putperest değildirler; [putperestlik] dudaklarından ve kalplerinden çok uzun zaman önce silinmiştir; ve Tanrı'ya ortada hiç şüpheye yer bırakmayacak, uygun bir teklik atfederler. Bizim hakkımızda yalan söylemeleri ve Tanrı'nın bir oğlu olduğu ifadesini bize yakıştırmaları bizim de onlar hakkında yalan söyleyip putperest olduklarını söylememizi gerektirmez… Ve [Müslümanların] değer verdiği mekanın [Kabe] bir putperestlik mekanı olduğunu, içinde atalarının eskiden tapındığı bir putun saklı olduğunu söyleyen olursa da, ne fark eder? Bugün onu kıble alıp secde edenlerin kalbi sadece Cennet'e [dönmüştür]…. Bugünkü İsmailoğulları'na bakarsak, putperestlik kadınlar ve çocuklar da [dahil olmak üzere] hepsinin dudaklarından silinmiştir. Hataları ve akılsızlıkları, İsrailoğulları arasındaki dönekler ve hainler [örn. dönmeler] yüzünden yazıya dökülemeyecek, başka şeylerdedir. Ancak, Tanrı'nın tekliği konusunda, hiçbir hataları yoktur.[1]13 Ekim 2008 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi.

Tefsir üzerindeki etki

[değiştir|kaynağı değiştir]

Saadia Gaon'un Tevrat yorumu,Mutezililerinizini taşır; ve yazarı da Tanrı'nın, öze ilişkin olanlar haricinde, insane benzer herhangi bir özelliği olduğunu kabul etmezken, kutsal metinleriatropomorfizmdenarıtacak şekilde yorumlamaya gayret gösterir. Yahudi yorumcuAbraham ibn Ezra,Tevrat'ta anlatıldığı şekli ile Yaradılışı ve Kutsal Kitap'taki diğer bölümleri felsefi bir anlamda açıklar.Nahmanides(Rabbi Moshe ben Nahman) ve diğer yorumcular da, kendi dönemlerinde geçerli olan felsefi fikirlerin etkilerini gösterirler. Aralıksız olarak beş yüzyıl boyunca süren bu olumlu etkilenme, Yahudi veNeoplatonistmistisizminihmal edilmiş derinliklerinden gelen veKabbalaadını alan diğer etkiyi doğurmuştur. Kuran üzerine yapılan yorumlar ya datefsir,de yoğun bir şekilde Yahudi kaynaklarından yararlanır. Buna daİsrâîliyyâtadı verilir.

Ayrıca bakınız

[değiştir|kaynağı değiştir]

Önemli Şahsiyetler

[değiştir|kaynağı değiştir]

Tarih

[değiştir|kaynağı değiştir]

Kültür

[değiştir|kaynağı değiştir]

Karşılaştırmalı din

[değiştir|kaynağı değiştir]

Notlar

[değiştir|kaynağı değiştir]
  1. ^abJewish-Muslim Relations, Past & Present16 Haziran 2007 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi., Rabbi David Rosen
  2. ^The religion of Semites, ch 1
  3. ^Genesis 20
  4. ^Sources for the following are:
    • J.Z.Smith 98, p.276
    • Anidjar 2001, p.3
  5. ^Ali, Wijdan. "From the Literal to the Spiritual: The Development of Prophet Muhammad's Portrayal from 13th century Ilkhanid Miniatures to 17th century Ottoman Art3 Aralık 2004 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi.".InProceedings of the 11th International Congress of Turkish Art,eds. M. Kiel, N. Landman, and H. Theunissen. No. 7, 1–24. Utrecht, The Netherlands, August 23-28, 1999, p. 3
  6. ^abEsposito, John. 1998. Islam: the Straight Path, extended edition. Oxford university press, p.17
  7. ^Encyclopedia of Religion,Second Edition, Lindsay Jones, Muhammad article,ISBN 0-02-865742-X
  8. ^Gerhard Endress,Islam,Columbia University Press,p.29
  9. ^The Cambridge History of Islam,pp. 43-44
  10. ^Mark R. Cohen,Under Crescent and Cross: The Jews in the Middle Ages,p. 23, Princeton University Press
  11. ^ALLUSION TO MUHAMMAD IN MAIMONIDES' THEORY OF PROPHECY IN HIS GUIDE OF THE PERPLEXED By Yehuda Shamir, University of Cincinnati
  12. ^Cowling (2005), p. 265
  13. ^Poliakov (1974), pg.91-6
  14. ^abLewis (1984), pp.10,20
  15. ^Lewis (1987), p. 9, 27
  16. ^Lewis (1999), p.131
  17. ^Lewis (1999), p.131; (1984), pp.8,62
  18. ^Lewis (1984), p. 52; Stillman (1979), p.77
  19. ^Lewis (1984), p. 28
  20. ^Lewis (1984), pp.17,18,94,95; Stillman (1979), p.27
  21. ^Primack, Karen."The Renewal of Jewish Identity in Timbuktu"29 Ekim 2005 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi., kulanu.org. Retrieved November 12, 2006.
  22. ^Abbas, Najam."The Outsiders" (review ofChala(The Outcast) by Mansur Surosh Dushanb)8 Ağustos 2007 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi., kulanu.org, RetrievedApril 16,2007.
  23. ^Ross, Dan.Acts of Faith,Schocken Books, New York, 1984, pp. 67-82.ISBN 0-8052-0759-7
  24. ^abReport12 Ekim 2007 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi.,Reuters,February 162000, cited fromBahá'íLibrary Online. TheEncyclopaedia Judaicaestimated the number of Jews in Iran at 25,000 in 1996.
  25. ^ab"Part 3: Partition, War and Independence".The Mideast: A Century of Conflict.National Public Radio. 2 Ekim 2002. 17 Nisan 2016 tarihinde kaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi:13 Temmuz2007.
  26. ^"Two Hundred and Seventh Plenary Meeting".The United Nations. 11 Mayıs 1949. 12 Eylül 2007 tarihindekaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi:13 Temmuz2007.
  27. ^"Instead, the new arrivals were Oriental-Sephardic Jews from the Middle Eastern and North African countries—culturally, religiously, and racially very different from the Ashkenazi (European) founders of the state. And most Orientals came not for strong ideological reasons but because of Arab persecution resulting from the very attempt to establish a Jewish state."Dekmejian, R. Hrair.Patterns of Political Leadership: Egypt, Israel, Lebanon,SUNY Press, 1975, pp. 246-247.ISBN 0-87395-291-X
  28. ^"www.ynetnews.com".24 Aralık 2018 tarihinde kaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi:25 Ocak2009.
  29. ^"Arşivlenmiş kopya".9 Mayıs 2009 tarihinde kaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi: 2 Şubat 2009.
  30. ^Machine-slaughtered Meat21 Kasım 2008 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi., Shaykh Muhammad ibn Adam al-Kawthari,eat-halal.com,retrieved March 23, 2006
  31. ^Islam and Judaism - Influences Contrasts and Parallels8 Şubat 2009 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi.,www.houseofdavid.ca
  32. ^Sayyid Abul Ala Maududi, "The Meaning of the Quran, Volume 3", note 7-1, p. 241, 2000, Islamic Publications
  33. ^"A Coat of Many Cultures".31 Ocak 2009 tarihinde kaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi:25 Ocak2009.

Kaynakça

[değiştir|kaynağı değiştir]

Dış bağlantılar

[değiştir|kaynağı değiştir]


"https://tr.wikipedia.org/w/index.php?title=İslam_ve_Yahudilik&oldid=33308469#Günümüz"sayfasından alınmıştır