İçeriğe atla

Memetik

Vikipedi, özgür ansiklopedi

Memetik,Darwinci evrimile bir analojiye dayanan bilgi ve kültür çalışmasıdır. Destekçiler memetiği, kültürel bilgi aktarımının evrimsel modellerine bir yaklaşım olarak tanımlarlar. Memetik, bir fikrin nasıl başarılı bir şekilde yayılabileceğini açıklar, ancak mutlaka bu fikrin gerçek olması gerekmez.[1]Eleştirmenler teorinin "denenmemiş, desteklenmemiş veya yanlış" olduğunu ileri sürerler.[2]Pek çok bilim insanı memetiğisözde bilimolarak nitelendirmiş, memetiğin bir araştırma programı olarak kabul görmesine engel teşkil etmişlerdir.[3]

Memterimi,Richard Dawkins'in1976 tarihliGen Bencildirkitabında ortaya atıldı,lakin Dawkins sonradan kendisini ortaya çıkan çalışma alanından uzaklaştırdı.[4]Birgenebenzer şekilde mem, bir ya da daha fazla bireyin zihninde "barındırılan" ve bir kişinin zihninden başka birinin zihnine bir anlamda atlama yoluyla kendi içinde kendini yeniden üretebilen bir "kültür birimi" (bir fikir, inanç, davranış biçimi vb.) olarak düşünülmüştür. Bu nedenle, bir bireyin bir inancı benimsetmesi için diğerini etkilemesi olarak kabul edilecek olan şey, kendisini yeni bir konakta yeniden üreten bir fikir-çoğaltıcı olarak görülür. Genetikte olduğu gibi, özellikle Dawkinsçi yorum dahilinde, bir memin başarısı ev sahibinin etkinliğine yaptığı katkıya bağlı olabilir.

Tarih

[değiştir|kaynağı değiştir]

Evrimsel biyologRichard Dawkins,Gen Bencildir(1976) adlı kitabındagenebenzer bir kültürel aktarım birimini tanımlamak içinmemterimini kullandı. Farklı bir anlamda da olsa, üremeninkültürdede gerçekleştiğini savundu.Kültürel evrimen azDarwindönemine kadar uzanan bir geçmişi olan çok daha eski bir konu olsa da, Dawkins (1976), memin beyinde bulunan bir bilgi birimi olduğunu ve İnsanın kültürel evrimindeki mutasyona uğrayan çoğaltıcı olduğunu öne sürdü. Bu, çevresini etkileyebilen, yani nedensel faaliyete sahip olan ve yayılabilen bir kalıptır. Bu öneri sosyologlar, biyologlar ve diğer disiplinlerden bilim adamları arasında tartışmalara neden oldu. Dawkins'in kendisi, beyindeki bilgi birimlerinin kopyalanmasının insan davranışını ve nihayetinde kültürü nasıl kontrol ettiğine dair yeterli bir açıklama yapmadı, kitabın ana konusu genetikti.Görünüşe göre Dawkins, BencilGen'dekapsamlı bir memetik teorisi sunma niyetinde değildi, daha ziyadememterimini spekülatif bir ruhla türetti. Buna göre, farklı araştırmacılar "bilgi birimi" terimini farklı şekillerde tanımlamaya başladılar.

Kültürel bilgi aktarımının evrimsel modeli, bilgi birimlerinin veya "memlerin" bağımsız bir varlığa sahip olduğu, kendi kendini kopyaladığı ve çevresel güçler aracılığıyla seçici evrime tabi olduğu kavramına dayanmaktadır.[2]Richard Dawkins'inyazılarında öne sürülen bir önermeden yola çıkan bu model, kültürün kendi kendini kopyalayan birimlerine bakan yeni bir çalışma alanının temelini oluşturmuştur. Memlerin genlere benzer olduğu gibi, memetiğin de genetiğe benzer olduğu öne sürülmüştür.

Modern memetik hareketi 1980'lerin ortalarından kalmıştır.Douglas Hofstadter'ınScientific Americandergisindeki Ocak 1983 tarihli "Metamagical Themas" sütunu[5]etkiliydi - 1985'teki aynı isimdeki kitabı gibi. "Memetikçi", "genetikçi" ye benzer bir şekilde ortaya çıktı - orijinal olarak Gen Bencildir'de.Daha sonra Arel Lucas, memleri ve onların insan ve diğer taşıyıcılarıyla olan bağlantılarını inceleyen disiplinin, "genetik" ile kıyaslanarak "memetik" olarak bilinmesini önerdi.[6]Dawkins'in Gen Bencildir'i, farklı entelektüel geçmişlere sahip insanların dikkatini çeken bir faktör olmuştur. Diğer bir etki 1991 yılındaBilincin açıklanmasıisimli Tufts Üniversitesi filozofuDaniel Dennetttarafından yayınlandı, yayın mem kavramınızihin teorisinedahi etti. 1991 tarihli "Zihin Virüsleri" adlı makalesinde Richard Dawkins, dini inanç olgusunu ve örgütlü dinlerin çeşitli özelliklerini açıklamak için memetiği kullandı. O zamana kadar memetik, kurguda görünen bir tema haline gelmişti (örn. Neal Stephenson'ınKar Kazası).

Bir virüs olarak dilfikri,William S. Burroughstarafından1962'dePatlayan Biletadlı kitabında ve daha sonra 1970'teThe Job'dayayınlananElektronik Devrim'detanıtılmıştı.

Memetiğin bütünüyle modern oluşumunun temeli, 1995'te Douglas Rushkoff'unMedya Virüsü: Popüler Kültürde Gizli Gündemler[7]tarafından başlatıldı ve 1996'da akademik ana akım dışındaki iki yazarın kitaplarının daha yayınlanmasıyla hızlandı: eskiMicrosoftyöneticisi, motivasyonel konuşmacı ve profesyonel poker oyuncusu Richard Brodie tarafından yazılan Aklın Virüsü:Memin Yeni Bilimi; veFermilab'dauzun yıllar mühendis olarak çalışan bir matematikçi ve filozofAaron Lynchtarafından yazılanDüşünce Bulaşması: İnanç Toplumda Nasıl Yayılır?.Lynch, teorisini kültürel evrim alanındaki akademisyenlerle herhangi bir temastan tamamen bağımsız olarak tasarladığını iddia etti ve görünüşe göre kitabı yayımlanmaya çok yakın olana kadarGenBencildir'infarkında değildi.

Lynch ve Brodie'nin kitaplarının yayınlanmasıyla aynı zamanlarda Memetiğin Dergisi– Bilgi Yayılımının Evrimsel Modelleri[8](1997'den 2005'e kadar elektronik olarak yayınlandı[9]) e-dergisi ilk kez ortaya çıktı. Bu yayıma ilk olarakManchester Metropolitan Üniversitesi'ndekiPolitika Modelleme Merkezi tarafından ev sahipliği yapıldı. E-dergi kısa süre sonra yeni doğmakta olan memetikçi topluluk içinde yayın ve tartışma için merkez haline geldi. (Elan Moritz tarafından düzenlenenFikirlerin Dergisi[10]isimli 1990'da başlayan kısa ömürlü, kağıt tabanlı bir memetik yayını vardı, ) 1999'daBatı İngiltere Üniversitesi'ndepsikolog olanSusan Blackmore;Dennett, Lynch ve Brodie'nin fikirlerini daha bütünce işleyen ve onları kültürel açıdan çeşitli yaklaşımlarla karşılaştırmaya ve tartışmaya çalışan memetik temelli teoriler sağlamanın yanı sıra dilin evrimi ve insanın bireysel benlik duygusu için fazlaca yeni ve tartışmaya açık olanMem Makinesi'niyayınladı..

Memterimi, "taklitçi, taklit eden" anlamına gelenAntik Yunancaμιμητής (mimētḗs) kelimesinden türemiştir. Benzer bir terim olanmneme1904'te, en çok "hafızanınengramteorisi "ni geliştirmesiyle tanınan Alman evrimci biyolog Richard Semon'unDie mnemischen Empfindungen in ihren Beziehungen zu den Originalempfindungenadlı çalışmasında kullanıldı, terim 1921'de İngilizce'yeThe Mnemeolarak çevrildi.[11]Daniel Schacter,2000 yılında Unutulmuş Fikirler, İhmal Edilen Öncüler: Richard Semon ve Belleğin Öyküsü'nü yayınlayana kadar Semon'un ÇalışmasıErwin Schrödinger'in 1956'dakiTarner Dersiolan “Zihin ve Madde”de kapsamlı olarak alıntılanmış olmasına rağmen çok az etkiye sahipti. Richard Dawkins (1976) görünüşe görememkelimesini Semon'dan bağımsız olarak türetti ve şunu yazdı:

"'Mimeme', uygun bir Yunanca kökten geliyor, ama kulağa biraz 'gen' gibi gelen tek heceli bir kelime istiyorum. Klasikçi arkadaşlarımın mimemi mem olarak kısaltırsam beni affedeceklerini umuyorum. Eğer teselli olacaksa, alternatif olarak 'hafıza' (memory) ile ya da Fransızca même kelimesiyle ilgili olduğu düşünülebilir."[12]

İçselciler ve dışsalcılar

[değiştir|kaynağı değiştir]

Memetik hareketi neredeyse anında ikiye bölündü. İlk grup, Dawkins'in "bir kültürel aktarım birimi olarak mem" tanımına bağlı kalmak isteyenlerdi. Leveious Rolando ve Larry Lottman ile birliktememetik mühendisliğiterimini araştırma ve ortak paydaya çevirmeye yardımcı olan başka bir memetikçi Gibron Burchett, bir memin daha isabetli şekilde beyinde bulunan "kopyalanabilen birkültürelbilgi birimi "olarak tanımlanabileceğini belirtti. Bu düşünce, Dawkins'inGenişletilmiş Fenotipadlı kitabındaki memin ikinci tanımıyla daha uyumludur. İkinci grup, memleri gözlemlenebilirkültürel yapılarve davranışlar olarak yeniden tanımlamak istemektedir. Ancak, bu iki tarafın aksine, Blackmore ne "dış mem" ne de "iç mem" kavramını reddetmez.[13]

Bu iki ekol “içselciler” ve “dışsalcılar” olarak tanındı. Önde gelen içselciler arasında hem Lynch hem de Brodie vardı; En etkili dışsalcılar arasındaLiverpool John Moores Üniversitesi'ndenbir genetikçi olan Derek Gatherer ve kültürel evrim ve müzik üzerine bir yazar olan William Benzon vardı. Dışsalcılığın ana mantığı, içsel beyin varlıklarının gözlemlenebilir olmaması ve memetiğin bir bilim olarak, özellikle dekantitatifbir bilim olarak, vurgusunu kültürün doğrudan ölçülebilir yönlerine taşımadıkça ilerleyemeyecek olmasıydı. İçselciler çeşitli argümanlarla karşı çıktılar: beyin durumlarının eninde sonunda ileri teknoloji ile doğrudan gözlemlenebilir olacağı, çoğu kültürel antropologun kültürün yapay eserler değilinançlarlailgili olduğu konusunda hemfikir olmaları ve yapay nesnelerin zihinsel varlıklar (veya DNA) ile aynı anlamda kopyalayıcı unsur olamayacağı konusunda hemfikir olmaları. Tartışma o kadar hararetli hale geldi ki, 15. UluslararasıSibernetikKonferansı'nın bir parçası olarak düzenlenen 1998 Memetik Sempozyumu, tanımsal tartışmalara son verilmesi çağrısında bulunan bir önergeyi kabul etti. McNamara 2011'de, nörogörüntüleme araçlarını kullanarak işlevsel bağlantı profili oluşturmanın içsel "i-memler" in ( "internal" meme) işleyişinin gözlemlenmesini mümkün kıldığını dışsal "e-memler" e ( "external" meme) yanıt olarak gösterdi.[14]

İçselci ekolün gelişmiş bir ifadesi,Cambridge Üniversitesi'ndenbir antropolog olan Robert Aunger tarafından2002'de Elektrik Mem'inyayınlanmasıyla geldi. Aunger ayrıca 1999'da Cambridge'de önde gelen sosyologların ve antropologların o tarihe kadar memetikte kaydedilen ilerlemeye ilişkin değerlendirmelerini sunabildikleri bir konferans düzenledi. Bu, 2001'de Aunger tarafından ve Dennett tarafından bir önsöz ile düzenlenenThe Kültürü Darvinleştirme: Memetiğin Bilim Olarak Konumu'nun yayınlanmasıyla sonuçlandı[15]

Gerileyiş

[değiştir|kaynağı değiştir]

2005 yılında,Memetik Dergisiyayınını durdurdu ve memetiğin geleceği hakkında bir dizi makale yayımladı. Web sitesi, "birkaç yıl boyunca hiçbir şey olmadı, yeniden lansman yapılmasına rağmen..." diye yazdı.[16]Susan Blackmore,serbest çalışan bir bilim yazarı olmak için Batı İngiltere Üniversitesi'nden ayrıldı ve şimdi daha çok bilinç ve bilişsel bilim alanına odaklanmaktadır. Derek Gatherer ilaç endüstrisinde bilgisayar programcısı olarak çalışmaya başladı, ancak hâlâ memetikle ilgili konularda yayınlar yapmaktadır. Richard Brodie şimdi dünya profesyonel poker sıralamasında tırmanıyor. Aaron Lynch, memetik topluluğunu ve "meme" ve "memetik" terimlerini (kitabındaki fikirleri reddetmeksizin) reddetti ve "düşünce bulaşıcılığı" tanımlamasını benimsedi, 2005 yılında öldü.

Susan Blackmore(2002), memin tanımını şu şekilde yeniden ifade etti: alışkanlıklar, beceriler, şarkılar, hikâyeler veya herhangi bir bilgi türü olsun, bir kişiden diğerine kopyalanan her türlü bilgi. Ayrıca memlerin de genler gibi Dawkins'in tanımladığı anlamda çoğaltıcılar olduğunu, yani kopyalanan bilgiler olduğunu söyledi.[17]Memler taklit, öğretme ve diğer yöntemlerle kopyalanır. Kopyalar mükemmel değildir: memler çeşitlenerek kopyalanır; dahası, hafızalarımızdaki yer ve tekrar kopyalanma şansı için yarışır. Sadece bazı varyantlar hayatta kalabilir. Bu üç unsurun (kopyalar; varyasyon; hayatta kalma rekabeti) kombinasyonu, tam olarakDarwinci evriminkoşulunu oluşturur ve böylece memler (ve dolayısıyla insan kültürleri) evrilir. Birlikte kopyalanan ve aktarılan büyük mem gruplarınaeş-uyarlanmışmem kompleksleri veyamemplekslerdenir.Blackmore'un tanımına göre, bir memin kopyalanmasının yolu taklitten geçer. Bu, genel olarak bir modeli taklit etmek veya modeli seçici olarak taklit etmek içinbeyinkapasitesineihtiyaç duyar. Sosyal öğrenme süreci kişiden kişiye farklılık gösterdiği için taklit sürecinde tamamen taklit edilebildiği söylenemez. Bir fikrin aynılığı, onu destekleyen farklı memlerle ifade edilebilir. Yani memetik evrimdekimutasyonoranı son derece yüksektir ve taklit sürecinin her tekrarında bile mutasyonlar mümkündür. Bu durum karmaşık mikro etkileşimler ağından oluşan bir sosyal sistemin var olduğunu, ancak makro düzeyde kültür yaratmak için bir düzenin ortaya çıktığını gördüğümüzde çok ilginç hale geliyor.[kaynak belirtilmeli]

2020 itibarıyla, kültürel evrim araştırmacıları memetiği,ikili kalıtım teorisininyerini aldığı başarısız bir paradigma olarak görmeye başladılar.[18]

Memetiğin eleştirisi

[değiştir|kaynağı değiştir]

Eleştirmenler, bazı tarafların iddialarının "denenmemiş, desteklenmemiş veya yanlış" olduğunu iddia ederler.[2]Bir memetik eleştirmeni olan Luis Benitez-Bribiesca, memetiği diğer şeylerin yanı sıra "sözde bilimselbirdogma"ve"bilinçve kültürel evrimin ciddi şekilde incelenmesine tehdit oluşturan tehlikeli bir fikir "olarak nitelendirdi. Olgusal eleştiri olarak,DNA'nın genler için olduğu gibi, memler için de bir kod yazısınınolmamasına ve mem mutasyon mekanizmasının (yani, bir beyinden diğerine giden bir fikir) evrimsel süreci kaotik hale getirecek olan çok kararsız olması gerçeğine (düşük replikasyon doğruluğu ve yüksek mutasyon oranı) atıfta bulunur.[19]Ancak bunun gerçeği yansıtmadığı; gerçekte kendi kendini düzenleyen, mem ifadesi dillerinin ziyadeliği diğer özellikleri tarafından mümkün kılınan düzeltme mekanizmalarının (belli belirsiz bir şekilde gen transkripsiyonuna benzeyen) varlığından dolayı durumun böyle olmadığı gösterilmiştir (örneğin Daniel C. Dennett,Darwin'in Tehlikeli Fikri). (Örneğin manevi anlatılar -müzik ve dans formları dahil- sadece sözlü geleneğe sahip kültürlerde bile herhangi bir sayıda nesil boyunca tüm ayrıntılarıyla hayatta kalabilir.) Kararlı kopyalama yöntemlerinin mevcut olduğu memler, hayatta kalmak için yalnızca kararsız mutasyonlara sahip olabilenlere göre daha sık seçilecek ve bu nedenle diğerlerinin soyları tükenecektir.

Bir başka eleştiri degöstergebilimdengelir, (örneğin Deacon,[20]Kull[21]), bu eleştiri mem kavramının ilkelleştirilmiş birİşaretkavramı olduğunu belirtir. Mem böylece memetikte üçlü doğası olmayan bir gösterge olarak tanımlanır. Başka bir deyişle mem, yalnızca kopyalanabilme yeteneğini içeren yozlaşmış bir göstergedir. Buna göre, en geniş anlamıyla, kopyalamanın nesneleri memler, çeviri ve yorumlama nesneleri ise işaretlerdir.

Mary Midgley memetiği en az iki nedenden ötürü eleştirir:[22]

"Birincisi, kültür kalıp gibi olduğu için, bir okyanus akıntısı ile karşılaştırılabilir, en küçük parçalarını inceleyerek en iyi anlaşılamaz. Tarihsel ve diğer birçok faktör kültürün hammaddesi olan yegane parçaçıklardan çok daha fazla dikkate alınmalıdır. İkincisi, eğer Daniel C. Dennett'in" Darwin'in Tehlikeli Fikri "nde ısrar ettiği gibi, memler düşünce değilse (ve dolayısıyla bilişsel fenomen değilse), o zaman memlerin ontolojik statüleri şüphe konusudur ve hatta memetikçiler (dolayısıyla indirgemeciler) memlerin var olup olmadıkları sorunuyla dahi sınanabilirler. Sorular," mem "fikrinin kendisinin bir mem mi yoksa gerçek bir kavram mı olduğuna kadar uzanabilir. Temel olarak memetik, organik metaforlar aracılığıyla bilgi üretme girişimidir ve bu haliyle sorgulanabilir bir araştırma yaklaşımıdır. Çünkü metaforların uygulanması, metaforun alanına uymayanları gizleme cilvesini haizdir. Toplumun sosyo-biyolojik açıklamalarının çoğu gibi memetik, asli gerçekliği önyargısız olarak incelemek yerine, elmanın portakal gibi olduğunu söylemenin elmanın geçerli bir analizi olduğuna inanır."

Henry Jenkins, Joshua Green ve Sam Ford,Yayılabilir Medya(2013) adlı kitaplarında, Dawkins'in mem fikrini eleştirip ve şöyle yazdılar: "Mem fikri çetin olsa da, içeriğin katılımcı kültürde nasıl dolaştığını yeterince açıklamayabilir." Üç yazar ayrıca memetiğin diğer yorumlarını, özellikle de memleri "kendi kendini kopyalar" şekilde tanımlayanları "kültürün bir insan ürünü olduğu ve insan aracılığıyla çoğaldığı" gerçeğini görmezden geldikleri iddiasıyla eleştiriyorlar.[23]

Diğer eleştirmenler gibi, Maria Kronfeldner de memetiği, gen ile iddia edilen yanlış bir analojiye dayanmakla eleştirdi; alternatif olarak, bunun "sezgisel olarak önemsiz" olduğunu, herhangi bir yararlı yenilik sunmadan zaten bilinenlerin yalnızca yeniden tanımlanması olduğunu iddia etti.[24]

Yeni gelişmeler

[değiştir|kaynağı değiştir]

Alternatif tanımlar

[değiştir|kaynağı değiştir]
  • Dawkins,Bir Şeytanın Papazı'ndamem tanımını, aslında iki farklı memetik süreç türü (tartışmalı ve bilgilendirici) olduğunu söyleyerek genişletti. Birinci tip, yüksek varyansa sahip bir tür kültürel fikir, eylem veya ifade:örneğin, Wittgenstein'ınbazı huylarını miras almış bir öğrencisi. İkinci tip, mutasyona karşı oldukça dirençli, kendi kendini düzelten bir mem. Buna bir örnek olarak, ilköğretim öğrencilerine öğretilenorigamikalıplarını verir – mem ya talimatların tam sırası ile aktarılır ya da (unutkan bir çocuk durumunda) sona erer. Kendi kendini düzelten mem, evrimleşmeme ve nadir bir durumda da derin mutasyonlar yaşama eğilimindedir.
  • Hokky Situngkir tarafından verilen başka bir tanım, memikültürel bir kompleks sistemiçinde kültürel bir birim olarak görerekmem, memplekslervedemeiçin daha katı bir biçimcilik sunmaya çalıştı. Genlerde ve memlerde görülen farklı evrim modellerini açıklamak için bazı modifikasyonlarla Darwincigenetik algoritmayadayandmaktadır. Kültürükarmaşık bir uyarlanabilir sistemolarak görmenin yolu olarak memetik yönteminde,[25]memtiğikültürel evriminalternatif bir metodolojisi olarak görmenin bir yolunu sundu.
  • DiCarlo, (2010)biyolojik dengeile kültürel olarak uyumlu bir durumu tanımlayan 'memetik denge' fikrini içerecek şekilde mem tanımını daha da geliştirdi. DiCarlo, "Üst Paleolitik Dönemde Problem Çözme ve Nörotransmisyon, Çağdaş Dünya Dinlerinde Memetik Dengenin Ortaya Çıkışına ve Sürdürülmesine Nasıl Yol Açtı" başlıklı makalesinde insan bilinci evrildikçe ve geliştikçe, atalarımızın da çevreyi düşünme ve çözme girişiminde bulunma kapasitelerinin de arttığını savundu. sorunları kavramsal olarak daha karmaşık yollarla Tatmin edici bir çözüm bulunduğunda, çevresel istikrar veya memetik denge hissi elde edilir. Yavaş yavaş ortaya çıkan bilinçli farkındalık ve biyolojik dengeyi koruma arzusuyla birleşen temsilleri formüle etmek için karmaşık diller arasındaki ilişki, Üst Paleolitik'te üç çok önemli yönü anlamak açısından dengenin kavramsal boşlukları doldurması gerekliliğini yarattı: nedensellik, ahlak ve ölümlülük. Hayatta kalma ve üreme durağanlığını sürdürme ile ilgili fenomenleri açıklama arzusu, atalarımızın zihninde normatif bir duruş yarattı - Hayatta Kalma/Üreme Değeri (veya SR Değeri).

memetik analiz

[değiştir|kaynağı değiştir]
  • Nörogörüntülemearaçları kullanılarak memlerin niceliksel analizinin yapılabileceği ve bu tür çalışmaların daha önce yapılmış olduğu önerisi McNamara (2011) tarafından verilmiştir.[26]Bu yazar, gelecekte memetiği araştırmak için önemli bir araç olarak hiper taramayı (iki ayrı MRI makinesinde iki iletişim halindeki bireyin eşzamanlı taraması) önermektedir.
  • Velikovsky (2013), Richard Dawkins,Mihaly Csikszentmihalyi, EO Wilson, Frederick Turner (şair) veArthur Koestler'inmemler üzerine temel teorilerini sentezleyerek memin yapısı olarak "holonu" önerdi.[27]
  • Journal of Memetics'te(2005'ten beri baskısı tükenmiş[28]) tanımlandığı şekliyle memetik savunucuları, 'memetik'in evrimsel kavramlar çerçevesini kullanarak önemli ve umut verici bir kültür analizi olma potansiyeline sahip olduğuna inanmaktadır.
  • Keith Henson,Memetics and the Modular-Mind'de (Analog Ağustos 1987)[29]memetiğin, bir memin konağının psikolojik özelliklerini anlamak içinevrimsel psikolojiyiiçermesi gerektiğini öne sürdü.[30]

Uygulamalar

[değiştir|kaynağı değiştir]

Memetiği uygulayan araştırma metodolojileri birçok isimle anılır:Viral pazarlama,kültürel evrim, fikirlerin tarihi, sosyal analitik ve daha fazlası. Bu uygulamaların çoğu, doğrudan memler üzerine literatüre atıfta bulunmaz, ancak kültürün anlamsal birimlerini, bilimsel çalışma ile ilgili olduğu varsayılan, kendi kendini kopyalayan ve mutasyona uğrayan bilgi kalıpları olarak ele alan, fikir yayılımının evrimsel merceği üzerine kuruludur. Örneğin, halkla ilişkiler alanı, yeni fikirleri tanıtma ve sosyal söylemi değiştirme girişimleriyle doludur. Bunu yapmanın bir yolu, bir mem tasarlamak ve onu çeşitli medya kanalları aracılığıyla dağıtmaktır. Uygulamalı memetiğin tarihi bir örneği, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ilk Körfez Savaşı'nın bir parçası olarak 1991'de yürütülen Halkla İlişkiler kampanyasıdır.[31]

Memetiğin zor bir karmaşık sosyal sistem sorununa, çevreselsürdürülebilirliğeuygulanması yakın zamanda thwink.org'da denendi[32]Çeşitli stok ve akış simülasyon modellerinde meme türlerini ve memetik enfeksiyonu kullanan Jack Harich, en iyi -ve belki de sadece- memler tarafından açıklanabilen birkaç ilginç fenomen gösterdi. Bir model, Politik İktidar Yerinin Düello Döngüleri,[33]siyasette yolsuzluğun norm olmasının temel nedeninin, bir diğeriyle karşı karşıya gelen bir geri bildirim döngüsünün yapısal avantajından kaynaklandığını ileri sürdü. Başka bir model, Zor Problemlere Çözümlerin Memetik Evrimi,[34]karmaşık çözümlerin zaman içinde nasıl geliştiğini ve bu sürecin nasıl geliştirilebileceğini göstermek için memleri,evrimsel algoritmayıvebilimsel yöntemikullandı. Bu modellerden elde edilen içgörüler, sürdürülebilirlik sorununa memetik çözüm öğeleri tasarlamak için kullanılıyor.

Sürdürülebilirlik alanındaki diğer bir memetik uygulaması, 2013 baharında Joe Brewer ve Balazs Laszlo Karafiath tarafından yürütülen çalışmadır.[35]Bu çalışma, Twitter ve Facebook'tan toplanan 1000 benzersiz metin tabanlı ifade ve iklim aktivistleriyle yapılandırılmış görüşmelere dayanmaktadır. Başlıca bulgu, küresel ısınma meminin yayılmada etkili olmamasıydı çünkü onu öğrenen insanların zihninde duygusal baskıya neden oluyordu. İklim değişikliği hakkındaki söylemde, her biri diyaloğun gerçekleştirilebileceği bir rezonans noktasını temsil eden beş merkezi gerilim ortaya çıktı. Gerilimler, Uyum/Uyumsuzluk (insanlar doğal dünyanın bir parçası olsun ya da olmasın), Hayatta Kalma/Yok Olma (geleceği, uygarlığın apokaliptik çöküşü ya da insan ırkının tamamen yok olması olarak tasavvur etmek), İşbirliği/Çatışma (insanlık sorunları çözmek için bir araya gelebilir mi?), Momentum/Tereddüt (iklim değişikliğini ele almak için toplu ölçekte ilerleme kaydedip kaydetmediğimiz hakkında) ve Elitist/Sapkın (tartışmanın her iki tarafının karşı tarafın uzmanlarını güvenilmez addedmesi).[36]

Ben Cullen, kitabıBulaşıcı Fikirler'de[37]mem fikrini arkeoloji disiplinine getirdi. "Kültürel Virüs Teorisi" terimini icat etti ve bunu arkeoloji teorisini neo-Darwinci paradigmaya iliştirmek için kullandı. Arkeolojik memetik, mem kavramının özellikle maddi kültüre uygulanmasına yardımcı olabilir.

Center Leo Apostel for Interdisipliner Studies'den Francis Heylighen, "memetik seçim kriterleri" dediği şeyi öne sürdü. Kriterler, bu seçim kriterlerininnicel analizlerintestine dayanıp dayanamayacağınıbulmak için özel bir uygulamalı memetik alanının yolunu açtı. 2003 yılında Klaas Chielens, seçim kriterlerinin test edilebilirliği üzerine bir yüksek lisans tezi projesinde bu testleri gerçekleştirdi.

Bencil Sesler ve Dilbilimsel Evrim'de,[38]Avusturyalı dilbilimci Nikolaus Ritt, memetik kavramları işlevselleştirmeye ve bunları erken İngilizcedeki uzun vadeli ses değişimlerinin ve değişim komplolarının açıklanması için kullanmaya çalıştı. Kültürel değişimi ele almak için genelleştirilmiş bir Darwinci çerçevenin, yerleşik, konuşmacı merkezli yaklaşımların bunu yapamadığı durumlarda açıklamalar sağlayabileceği iddia edilmektedir. Kitap, memlerin olası maddi yapısı hakkında nispeten somut önerilerde bulunur ve deneysel olarak zengin iki vaka çalışması sunar.

Avustralyalı akademisyen SJ Whitty,proje yönetimininözünde uygulayıcılarının dili ve hikâyeleri olan bir mem kompleksi olduğunu savundu.[39]Bu radikal yaklaşım, bir projeyi ve yönetimini bir illüzyon olarak görür: insan beyni tarafından yaratılan, biçimlendirilen ve etiketlenen duygular, beklentiler ve duyumlar topluluğu hakkında bir insani kurgu. Whitty'nin yaklaşımı, proje yöneticilerinin proje yönetimini kullanma nedenlerinin bilinçli olarak karı maksimize etmeye yönelik olmadığını düşünmelerini ve proje yönetimini doğal olarak meydana gelen, kendi kendine hizmet eden, organizasyonları kendi amaçları doğrultusunda şekillendiren gelişen bir süreç olarak düşünmeye teşvik edilmesini gerektirir.

İsveçli siyaset bilimci Mikael Sandberg, kurumsal ve teknolojik evrimin"Lamarkçı"yorumlarına karşı çıkıyor ve 1990'larda İsveç'te hükümet ve özel kuruluşlardabilgi teknolojilerininyaratıcı inovasyonunu memetik bir bakış açısıyla inceliyor.[40]Aktif ( "Lamarkçı" ) BT stratejisinin etkilerini kullanıcı-üretici etkileşimi ile karşılaştıran İsveçli kuruluşlardan elde edilen kanıtlar, ortak evrimsel etkileşimin BT yaratıcılığının arkasında "Lamarkçı" BT stratejisinden neredeyse dört kat daha güçlü bir faktör olduğunu göstermektedir.

Terminoloji

[değiştir|kaynağı değiştir]
  • Mem kompleksi– (mem kompleksinin kısaltması), karşılıklı olarak destekleyici veyasimbiyotikbir ilişkiye dönüşen memlerin bir koleksiyonu veya gruplandırılmasıdır.[41]Basitçe söylemek gerekirse, bir mem kompleksi, birbirini güçlendiren bir dizi fikirdir. Meme kompleksleri, biyolojik organizmaların genetik kodlarını oluşturanbireysel genlerinsimbiyotik koleksiyonuna kabaca benzer. Mem komplesksine örnek olarak birdinverilebilir.
  • Mem havuzu – iç içe geçmiş memlerin bir popülasyonu.
  • Memetik mühendisliği – Mühendislik ilkelerini kullanarak kasıtlı olarak memler yaratma süreci.
  • Memetik algoritmalar – optimizasyon problemlerini çözmek için kültürel evrimi taklit etmeye çalışan birevrimsel hesaplamayaklaşımı.
  • Memotype – bir memin gerçek bilgi içeriğidir.[42]
  • Memeoid – kendi hayatta kalmaları önemsiz hale gelecek ölçüde bir mem tarafından ele geçirilen insanlar için birneolojizm.Örnekler arasındakamikazeler,intihar bombacılarıve toplu intihar edentarikat üyeleri sayılabilir.Terim görünüşe göre H. Keith Henson tarafından "Memes, L5 and the Religion of the Space Colonies",L5 News,Eylül 1985 (s. 5–8) yayımında tanıtıldı[43]veRichard Dawkins'inGen Bencildir'inikinci nüshasında referans edildi (s. 330). Ancak katı anlamda tüm insanlar esasenmemoiddir,çünkü biri dili kullanıyorsa veya memler taşıyıcıyı kullanıyorsa hiçbir ayrım yapılamaz.Elektronik Devrim'deWilliam S. Burroughsşöyle yazıyor: "kelime bir virüs olarak tanınmadı çünkü ev sahibi ile istikrarlı bir ortak yaşam durumuna ulaştı."
  • Memetik denge - türlerin biyolojik dengesinin kültürel eşdeğeri. İnsanların kültürel eserler ve fikirler açısından kişisel değer açısından çabaladıkları şeydir. Terim Christopher diCarlo tarafından icat edildi.[44]
  • Metamemetik düşünme - Diego Fontanive tarafından icat edildi, bireylerin mantıksız memleri kabul etmelerini sağlayan düşünme becerisi ve bilişsel eğitimdir.
  • Eumemics - mem havuzunun kalitesini kasıtlı olarak iyileştirme inancı ve uygulaması.
  • Memosit - bir memi veya mem kompleksini, taşıyıcılarını öldürerek veya sansür uygulayarak nüfustan yok etmeye yönelik kasıtlı eylem.

Ayrıca bakınız

[değiştir|kaynağı değiştir]

Notlar

[değiştir|kaynağı değiştir]
  1. ^Kantorovich, Aharon (2014)An Evolutionary View of Science: Imitation and Memetics.22 Ağustos 2021 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi.
  2. ^abcJames W. Polichak,"Memes as Pseudoscience"16 Nisan 2021 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi., in Michael Shermer,Skeptic Encyclopedia of Pseudoscience.P. 664f.
  3. ^Vada (2015)."What happened to memetics?".Emergence: Complexity & Organization.17(3). 4 Mart 2021 tarihinde kaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi:10 Temmuz2020.
  4. ^Burman (2012). "The misunderstanding of memes: Biography of an unscientific object, 1976–1999".Perspectives on Science.20(1): 75-104.doi:10.1162/POSC_a_00057.
  5. ^Metamagical themas: questing for the... - Google Books.4 Nisan 1996.ISBN978-0-465-04566-2.Erişim tarihi: 18 Şubat 2010.[ölü/kırık bağlantı]
  6. ^Metamagical themas: questing for the... - Google Books.4 Nisan 1996.ISBN978-0-465-04566-2.Erişim tarihi: 18 Şubat 2010.[ölü/kırık bağlantı]
  7. ^"Media Virus!".Rushkoff.13 Haziran 2008 tarihindekaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi:14 Nisan2019.
  8. ^"Journal of Memetics – Evolutionary Models of Information Transmission".10 Ağustos 2011 tarihinde kaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi: 22 Ağustos 2021.
  9. ^"Index to all JoM-EMIT Issues".Journal of Memetics.9 Temmuz 2006 tarihindekaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi:27 Ekim2009.
  10. ^"The Journal of Ideas (ISSN 1049-6335): Contents".archsix.com.9 Ekim 2017 tarihindekaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi:14 Nisan2019.
  11. ^The Mneme.Londra: Allen & Unwin. 1921.Erişim tarihi:17 Haziran2019.
  12. ^The Selfish Gene: 30th Anniversary edition(İngilizce). Oxford UP. 16 Mart 2006. s. 182.ISBN9780191537554.22 Ağustos 2021 tarihinde kaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi:10 Mart2022.
  13. ^Blackmore (2003). "Consciousness in meme machines".Journal of Consciousness Studies.Imprint Academic.
  14. ^McNamara (2011)."Can we Measure Memes?".Frontiers in Evolutionary Neuroscience.3:1.doi:10.3389/fnevo.2011.00001.PMC3118481 $2.PMID21720531.
  15. ^Aunger, Robert. "Darwinizing culture: The status of memetics as a science." (2001).
  16. ^"Journal of Memetics - Evolutionary Models of Information Transmission".Journal of Memetics.28 Ekim 2002 tarihindekaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi: 17 Eylül 2010.
  17. ^Dawkins, R.(1982)"Replicators and Vehicles"26 Şubat 2021 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi.King's College Sociobiology Group, eds.,Current Problems in Sociobiology,Cambridge, Cambridge University Press, pp. 45–64. "A replicator may be defined as any entity in the universe of which copies are made."
  18. ^Radim Chvaja (2020). "Why Did Memetics Fail? Comparative Case Study".Perspectives on Science.28(4): 542–570.doi:10.1162/posc_a_00350.
  19. ^Benitez-Bribiesca, Luis (2001):Memetics: A dangerous ideaWebarşiv şablonunda hata:|url=value. Boş..Interciecia 26: 29–31, p. 29.
  20. ^Terrence Deacon,The trouble with memes (and what to do about it).The Semiotic Review of Books10(3).
  21. ^Kull (2000). "Copy versus translate, meme versus sign: development of biological textuality".European Journal for Semiotic Studies.12(1): 101-120.
  22. ^Midgley, Mary. The Solitary Self: Darwin and the Selfish Gene. Acumen, 2010.978-1-84465-253-2
  23. ^Spreadable Media.Postmillennial pop. New York; London: New York University Press. 2013. s.19.ISBN978-0-8147-4350-8.
  24. ^"Kronfeldner, Maria.Darwinian Creativity and Memetics.Acumen, 2011 ".5 Temmuz 2019 tarihinde kaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi: 22 Ağustos 2021.
  25. ^"On Selfish Memes: culture as complex adaptive system".16 Mart 2006. 19 Nisan 2006 tarihindekaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi: 18 Şubat 2010.
  26. ^McNamara 2011
  27. ^"Holonic Structure of the Meme - The Unit of Culture".StoryAlity academic weblog, JT Velikovsky.11 Aralık 2013. 3 Ocak 2014 tarihindekaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi:2 Ocak2014.
  28. ^"Journal of Memetics".28 Ekim 2002 tarihindekaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi:10 Mart2014.
  29. ^"Promise Keepers: Is it a Cult? - alt.mindcontrol | Google Groups".Groups.google.ca. 5 Ekim 1997. 10 Mart 2014 tarihindekaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi: 18 Şubat 2010.
  30. ^"Sex, Drugs, and Cults by H. Keith Henson".Human-nature.com. 9 Temmuz 2012 tarihindekaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi: 18 Şubat 2010.
  31. ^"How PR Sold the War in the Persian Gulf".PR Watch.28 Ekim 2004. 4 Ekim 2002 tarihindekaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi:14 Nisan2019.
  32. ^thwink.org27 Şubat 2021 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi..
  33. ^"The Dueling Loops of the Political Powerplace (paper)".www.thwink.org.21 Ağustos 2006 tarihindekaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi:14 Nisan2019.
  34. ^"The Memetic Evolution of Solutions to Difficult Problems".www.thwink.org.21 Ağustos 2006 tarihindekaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi:14 Nisan2019.
  35. ^"Climate Meme - Applying Meme Science to Global Warming".8 Aralık 2012. 8 Aralık 2012 tarihindekaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi:14 Nisan2019.
  36. ^"Using Memes To Improve Climate Change Communication".Fast Company.8 Mayıs 2013. 7 Şubat 2018 tarihindekaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi:14 Nisan2019.
  37. ^Contagious Ideas: On evolution, culture, archaeology, and Cultural Virus Theory.Oxford and Oakville:Oxbow Books.2000.ISBN978-1-84217-014-4.
  38. ^Selfish Sounds and Linguistic Evolution: A Darwinian Approach to Language Change.New York:Cambridge University Press.5 Temmuz 2004.ISBN978-0-521-82671-6.
  39. ^A Memetic Paradigm of Project Management3 Mart 2016 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi.(International Journal of Project Management, 23 (8) 575-583)
  40. ^"The Evolution of IT Innovations in Swedish Organizations: A Darwinian Critique of ‘Lamarckian’ Institutional Economics",Journal of Evolutionary Economics,vol. 17, No. 1 (Feb 2007)
  41. ^Blackmore, Susan, 1999, The Meme Machine, Oxford University Press, Oxford,0-19-850365-2
  42. ^Glenn Grant.A Memetic Lexicon.Montreal. 1990
  43. ^"Memetics discussion list archive (associated with Jom-EMIT): Two early meme papers of historical interest (1a)".cfpm.org.23 Kasım 2005 tarihindekaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi:14 Nisan2019.
  44. ^Christopher W. diCarlo (27 Nisan 2010)."How Problem Solving and Neurotransmission in the Upper Paleolithic led to The Emergence and Maintenance of Memetic Equilibrium in Contemporary World Religions".Politics and Culture(Special Evolutionary Issue). 23 Ağustos 2021 tarihinde kaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi: 23 Ağustos 2021.

Kaynakça

[değiştir|kaynağı değiştir]

Dış bağlantılar

[değiştir|kaynağı değiştir]
"https://tr.wikipedia.org/w/index.php?title=Memetik&oldid=32568643"sayfasından alınmıştır