İbrahim

"Abraham", "Avraham", "Abram", "Hz. İbrahim" ve "İbrahim Peygamber" buraya yönlendirilmektedir. Diğer anlamları içinİbrahim (anlam ayrımı)sayfasına bakınız.

İbrahim אַבְרָהָם إِبْرَاهِيمَ
İbrahim'in portresi(1657),Guercino'nun bir tablosundan detay,Pinacoteca di Brera
Patrik
Doğum	Ur,Kaldea,Sümer (günümüzdeAşağı Mezopotamya)
Ölüm	Hebron,Kenan (günümüzdeBatı Şeria)
Yattığı yer	31.5247°K 35.1107°D/31.5247; 35.1107 Makpelah Mağarası
Tanınma nedeni	İlk İbrahimî din olanYahudiliğinkurucusu
Dinî hareket	İbrahimizm
Ebeveyn(ler)	Amahla'ah (anne) Terah(baba)
Eş(ler)	Sarah Hacer(Mısır'dan cariye) Kantura(cariye)
Çocuk(lar)	Yaş sıralaması: İshak İsmail Zimran Yokşan Medan Midyan Yişbak Şuah
Akraba(lar)	Haran (erkek kardeş) İsrail(büyükoğul) Esav(büyükoğul) Lut(yeğen) Yehuda(büyük-büyükoğul) Yusuf(büyük-büyükoğul) Levi(büyük-büyükoğul) ...İbrahim'in soyağacı

İbrahim(başlangıçtaAbram),Yahudilik,Hristiyanlıkveİslamgibiİbrahimî dinlerinortak atasıdır.Yahudilikte,Yahudilerile Tanrı arasındaki özel ilişkinin kurucu babası, Hristiyanlıkta, Yahudi ya da Yahudiolmayantüm inananların ruhsal atası,İslam'da iseAdemile başlayan veMuhammed'desona erenpeygamberler zincirininbir halkasıdır.

Yaratılış Kitabındaanlatılan hayatı, gelecek nesiller ve toprak temaları etrafında döner. İbrahim, babasıTerah'ınevini terk etmeye ve Tanrı tarafından İbrahim'e ve onun soyuna vadettiğiKenandiyarına yerleşmeye çağrılır. Bu vaat daha sonra İbrahim'in eşiSare'denoğluİshak'amiras kalırken, İshak'ın üvey kardeşiİsmail'ede büyük bir ulus kuracağına dair söz verilir. İbrahim, Sara' içinEl-Halildemezar olarakAtababalar Mağarasınısatın alır ve böylece toprak üzerindeki hakkını tesis eder. Varisi İshak kendi akrabasından bir kadınla evlenir, böylece Kenanlıları herhangi bir mirastan mahrum bırakır. İbrahim daha sonraKanturaile evlenir ve altı oğlu daha olur; ama öldüğü ve Sara'nın yanına gömüldüğünde, "İbrahim'in tüm mallarını" alan İshak'tır, diğer oğullar ise yalnızca "hediyeler" alır.

Çoğu tarihçi,Çıkışveyargıçlardönemiyle birlikteataerkil çağı,belirli bir tarihsel dönemle ilgisi olmayan geç bir edebi yapı olarak görür;ve bir asırlık kapsamlı arkeolojik araştırmadan sonra, tarihsel bir İbrahim için hiçbir kanıt bulunamadı.

Tevrat'ın, erken Pers döneminde (MÖ 6. yüzyılın sonlarında)Babil esaretisırasında Yahuda'da kalan ve toprak üzerindeki haklarını "babaları" İbrahim aracılığıyla izleyen Yahudi toprak sahipleri ve karşı iddialarınıMusave Çıkış geleneğine dayandıran geri dönen sürgünler arasındaki gerilimlerin bir sonucu olarak yazıldığı sonucuna varılmıştır.(Vadedilen toprakların öyküsü)

İbrahim devri

İbrahim'in Ur'dan Kenan'a Yolculuğu,József Molnár, 1850 (Macaristan Ulusal Galerisi, Budapeşte)

Yapı ve anlatım programları

İbrahim devri, bir çatışma veya sorunun çözümüne odaklanan birleşik bir yapı olarak yapılandırılmamıştır.Bölümler genellikle yalnızca gevşek bir şekilde bağlantılıdır ve sıralama her zaman mantıklı değildir, ancak aktör ya da tanık olarak İbrahim'in kendisinin mevcudiyeti ve gelecek nesiller ve toprak temaları ile birleştirilir.Bu temalar, Yaratılış 11:27-31'de Sara'nın kısırlığı ve 12:1-3'te İbrahim'e Yahve'nin kendisine göstereceği toprak için doğduğu ülkeyi terk etmesinin emredildiği "anlatı programları" oluşturur.

İbrahimi dinlerde tanrı

Yehud Medinata'nın Pers bölgesinden birdrahmi,Yehova'yı kanatlı ve tekerlekli bir taht üzerinde resmediyor.

İbrahimi dinlerde tanrı tarih içerisindeAntropomorfiktanımlamalardan arındırılarak daha soyut kavramlarla ifade edilen, değişerek gelişen bir figürdür. Başlangıçta gökte bir saray içerisinde, etrafında bir sürü yaratıkla yaşayan, göğe merdivenle inip çıkan, diğer tanrıları da tanıyan insan şeklinde bir aile veya klan tanrısı iken, zaman içerisinde sex yaşamları ve insani özellikleri yok edilerek sadece melekler ve şeytanlar üzerinden konuşan ulusal ve son aşamada evrensel tanrı figürüne dönüşür.Bu aşamada Evrenin yaratıcısı olan Tanrı; ebedi, her şeye gücü yeten ve her şeyi bilen bir tanrıdır. Günümüzde İbrahimî dinler Tanrı'nın zamandan ve mekandan münezzeh olduğuna inanır, bu yüzden Tanrı somut evrenden bağımsızdır ancak yine de duaları duyar ve tepki verir.

İbrahimî dinlerinkitaplarındaTanrıkişileştirilmiş bir yaratıcıdır.Birincil kişi olarak konuşur ve bazen insanların karşısına "insan görüntüsü"ile çıkar.İslam'da Allah Müntakim (intikam alan), Mütekebbir (büyüklenen)dir. Ayrıca Sabur (çok sabırlı), celil (Celalet; 1/azamet, 2/hiddetlilik, hışım), rahim (çok merhametli), halim (yumuşak huylu), vedud (sevecen) gibi insani duygular ifade eden isimlerle de anılır ve insana ait özelliklerin de aslında Allah'a ait olduğu ifade edilir.HristiyanlıktaTanrı baba gibi,Sufîliktearkadaş gibidir.Tanah'ta daYehova'nın sık sık kişileştirildiği görülür.

İbrahimî dinlerde Tanrı'nın adı da zaman içerisinde değişim halindedir.

Kökenler ve çağrı

Nuhsoyundan, dokuzuncu nesil olanTerah,Abram,NahorveHaran'ınbabasıydı. Haran, Abram'ın yeğeni olanLut'unbabasıydı;tüm aileKeldaniler'in Ur şehri'nde yaşıyordu. Haran doğduğu şehir olan Ur'da öldü. Abram kısır olanSareile evlendi. Terah, Abram, Saray ve Lut,Kenan'adoğru yola çıktılar, ancak Terah'ın 205 yaşında iken öldüğüHaranadlı bir yere yerleştiler. Tanrı, Abram'a ülkesini ve akrabalarını terk etmesini ve kendisine göstereceği bir ülkeye gitmesini söylemiş ve onu büyük bir ulus yapmayı, onu kutsamayı, adını yüceltmeyi, onu kutsayanları kutsamayı ve onu lanetle dileyen herkesi lanetlemeyi vadetmişti. Abram, karısı Saray, yeğeni Lut ve edindikleri mal ve canlarla Haran'dan ayrılıp Kenan'da Şekem'e gittiğinde 75 yaşındaydı. Sonra çadırınıBethel'indoğusunda kurdu.

İbrahim'in Sara'ye Danışıyor,suluboya,James Tissot,y. 1900(Yahudi Müzesi, New York)

Sare

Kenan diyarında şiddetli bir kıtlık oldu, öyle ki Abram, Lut ve ev halkıMısır'agider. Yolda Abram, Mısırlılar onu öldürmesinler diye Saray'a kız kardeşi olduğunu söylemesini söyler. Mısır'a girdiklerinde Firavun'un görevlileri, Saray'ın güzelliğiniFiravun'aöver ve onu saraya götürüp karşılığında Abram'a mal verirler. Tanrı, Firavun'u ve ev halkını belalarla üzer, bu da Firavun'un neyin yanlış olduğunu bulmaya çalışmasına neden olur. Saray'ın evli bir kadın olduğunu öğrenen Firavun, Abram ve Saraydan uzaklaşmalarını ister.

Abram ve Lut'un ayrılışı

İbrahim ve Lut ayrılıyor.Gen: 13.7 &.^c,Wenceslaus Hollartarafındangravür,17. yüzyıl (Thomas Fisher Nadir Kitap Kütüphanesi, Toronto)

Mısır'dan sürgün edildikten sonra bir süreNecef'deyaşadılar.Bethelve Ay bölgesinde Abram ve Lut'un büyük sürüleri aynı meraları işgal etti. Bu, her ailenin sığır çobanları için bir sorun haline geldi. Çobanlar arasındaki çatışmalar o kadar sıkıntılı hale gelmişti ki, Abram, Lut'a, kardeşler arasında herhangi bir çatışma olmaması için sol veya sağ tarafta ayrı bir alan seçmesini önerdi. Lut, doğuya doğru, ülkenin Zoar'a kadar her yeri iyi sulananŞeriaovasına gitmeye karar verdi ve ovanınSodom'abakan şehirlerinde oturdu. Abram güneyeEl-Halil'egitti veMamreovasına yerleşti ve buradaTanrı'yaibadet etmek için başka bir sunak inşa etti.

Çedorlaomer

Abraham ve Melchizedek'in Buluşması,yağlı boya tablo Yaşlı Dieric Bouts, c. 1464–1467

Ürdün Nehri şehirleriSodom ve Gomora'nın Elam'akarşıisyanı sırasında, Avram'ın yeğeni Lut, ev halkıyla birlikte işgalci Elam kuvvetleri tarafından esir alınır. Elam ordusu, Sodom ordularını yendikten sonra savaş ganimetlerini toplamaya gelir. O sırada Lut ve ailesi, Sodom Krallığı'nın eteklerine yerleştirilir ve bu onları görünür bir hedef haline getirir.

Yakalanmaktan kurtulan bir kişi gelir ve Abram'a olanları anlatır. Abram bu haberi alır almaz, hemen 318 eğitimli hizmetçi toplar. Abram'ın kuvveti,Siddim Savaşı'ndanyıpranan Elam ordusunu takip etmek için kuzeye yönelir. OnlarıDan'deyakalarlar. Abram grubunu birden fazla birliğe bölerek bir savaş planı tasarlar ve bir gece baskını başlatır. Tutsakları serbest bırakmakla kalmazlar,Şam'ınhemen kuzeyindeki Hoba'da Elam Kralı Çedorlaomer'i katleder, Lût'u, evini ve alınan tüm malları Sodom'dan geri alırlar.

Abram döndüğünde, Sodom kralı onunla buluşmak için Şaveh Vadisi'ne çıkar. Ayrıca, yüceEl'inbir rahibi olan Salem (Kudüs) kralıMelçizedekekmek ve şarap çıkarır ve Abram'ı ve Tanrı'yı kutsar. Abram Melçizedek'e her şeyinonda biriniverir. Sodom kralı halkına dönecekse, Abram'ın tüm mülkü elinde tutmasına izin vermeyi teklif eder. Abram, müttefiklerinin hakkı olan pay dışında Sodom kralının herhangi bir anlaşmasını reddetti.

Rab'bin İbrahim'i yıldızları sayması için yönlendirdiği görüm, Julius Schnorr von Carolsfeld tarafından 1860 tarihli birKutsal Kitap'tan Resimlerbaskısından gravür

Bölgelerin vaadi

Rab'bin sesi bir rüyette Abram'a gelir ve yeryüzünün ve yıldızlar kadar çok soyunun vaadini yineler. Abram ve Tanrı bir ahit töreni yapar ve Tanrı, İsrail'in Mısır gelecek esaretinden bahseder. Tanrı Abram'a, soyunun sahip olacağı ülkeyi anlattı: Ken, Kenizit, Kadmon,Hitit,Periz,Refaim, Amor,Kenan,Girgaşi ve Yebusi ülkeleri.

Hacer

İbrahim,SareveHacer,1897'den kalma Kutsal Kitap illüstrasyonu

Abram ve Saray, O'nun nasıl ulusların atası olacağını anlamaya çalışırlar, çünkü Kenan'da 10 yıl yaşadıktan sonra hiçbir çocuk doğmamıştır. Sara Mısırlı cariyesiHacer'iAbram'a bir oğul doğurması niyetiyle teklif eder.

Hacer hamile olduğunu öğrendikten sonra Saray'ı hor görmeye başladı. Saray, Hacer'e kötü davranarak karşılık verdi ve Hacer vahşi doğaya kaçtı.Şuryolundaki çeşmede bir melek Hacer ile konuştu. Abram'ın ordugahına dönmesini ve oğlunun "vahşi bir adam" olacağı, onun elinin herkese ve herkesin elinin ona karşı olacağı ve bütün kardeşlerinin karşısında duracağı söylendi. Oğluİsmail'iaraması söylendi. Hacer onunla konuşan Tanrı'yı "El-roi" (gören tanrı) olarak adlandırdı. O günden itibaren kuyuya Beer-lahai-roi ( "Yaşayan ve beni gören kuyusu" ) adı verildi. Daha sonra çocuğunu doğurmak için kumasının yanına dönerek kendisine söyleneni yaptı. İsmail doğduğunda Abram 86 yaşındaydı.

Sare

On üç yıl sonra, Abram 99 yaşındayken, Tanrı O'nun yeni adını ilan etti: "İbrahim" - "birçok ulusun babası". İbrahim daha sonrasünnetin alameti olacağıbölgelerle ilgili ahdintalimatlarını aldı.

Tanrı, Saray'ın yeni adınıSareilan etti, onu kutsadı ve İbrahim'e, "Sana ondan da bir oğul vereceğim" dedi. İbrahim güldü ve "yüreğinden dedi ki, 'Yüz yaşında olana birçocukdoğar mı? ve doksan yaşında olan Sare doğurur mu? "İbrahim Tanrı'yla karşılaşmasından hemen sonra, kendisi 99, İsmail 13 yaşında olmak üzere tüm ev halkını sünnet ettirdi.

Üç ziyaretçi

İbrahim ve Üç Melek,suluboya,James Tissot,y. 1896–1902

Kısa bir süre sonra, günün sıcağında Abraham, Mamre'ninmenengiçağaçları yanında çadırının girişinde oturuyordu. Yukarı baktı ve Tanrı'nın huzurunda üç adam gördü. Sonra koştu ve onları karşılamak için yere eğildi. İbrahim onlara ayaklarını yıkamayı ve onlara bir lokma ekmek getirmeyi teklif etti, onlar da razı oldular. İbrahim, seçme undan külleme yapması için Sara'nın çadırına koştu, sonra hizmetçi çocuğa seçme bir buzağı hazırlamasını emretti. Her şey hazır olunca lor, süt ve buzağıyı önlerine koydu, onlar yerken bir ağacın altında onları bekledi.

Ziyaretçilerden biri İbrahim'e, gelecek yıl döndüğünde Sare'nın bir oğlu olacağını söyledi. Sara çadırın girişinde söylenenlere kulak misafiri oldu ve o yaşta bir çocuk sahibi olma ihtimali hakkında kendi kendine güldü. Ziyaretçi, İbrahim'e, Tanrı için hiçbir şey zor olmadığı için, Sara'nın bu yaşta bir çocuk doğurmaya neden güldüğünü sordu. Sare güldüğünü reddetti..

İbrahim'in duası

İbrahim, Sodom'u Alevlerde Görüyor,suluboya,James Tissot,y. 1896–1902

Yemekten sonra İbrahim ve üç misafir kalktılar.Sodom ve Gomorra'nınkaderini, Tanrı'yı harekete geçirecek kadar büyük olan günahlarını tartışmak için 'ova şehirlerine' hakim zirveye yürüdüler. İbrahim'in yeğeni Sodom'da yaşadığından, Tanrı bu şehirleri doğrulamak ve yargılamak için planlar açıkladı. Bu noktada, diğer iki ziyaretçi Sodom'a gitti. Sonra İbrahim Tanrı'ya döndü ve O'na giderek, "şehirde en az on salih adam bulunsaydı, Tanrı şehri bağışlamaz mıydı?" diye yalvardı. Tanrı, on doğru insan hatırına şehri yok etmeyeceğini bildirdi.

İki ziyaretçi raporlarını vermek için Sodom'a geldiklerinde, şehir meydanında kalmayı planladılar. Ancak İbrahim'in yeğeni Lut, onlara rastladı ve bu iki "adamın" geceyi kendi evinde geçirmeleri konusunda ısrar etti. Lut'un evinin önünde bir grup adam toplandı ve Lut'tan konuklarını istedi. Ancak Lut buna karşı çıktı ve yerine bakire kızlarını onlara teklif etti. Bunu reddettiler ve Lût'un kapısını kırmaya çalıştılar.

Ertesi sabah erkenden İbrahim, Tanrı'nın önünde durduğu yere gitti. O, "Sodom ve Gomora'ya baktı" ve "on salih" in (ayet 18:32) bile bulunmadığı şehirlerde, yerden "fırın dumanı gibi yükselen" dumanı gördü.

Abimelek / Endogami

İbrahim'in Kervanı,James Tissot,suluboya, 1903'ten önce (Yahudi Müzesi, New York)

İbrahim,KadeşveŞurarasında,Mukaddes Kitap'ın anakronik olarak "Filistindiyarı "dediği yere yerleşti. İbrahimGerar'da yaşarken,açıkça Sare'nin kız kardeşi olduğunu iddia etti. Bu haberi öğrenince, KralAbimelekonu kendisine getirdi. Tanrı rüyada Abimelek'e geldi ve bir adamın karısı olduğu için onu almanın ölümle sonuçlanacağını bildirdi. Abimelek ona elini sürmemişti, Tanrı'ya İbrahim'in kendisi ve Sara'nın kardeş oldukları iddiasıyla ilgili doğru bir ulusu daha öldürüp öldürmeyeceğini sordu. Buna karşılık Tanrı, Abimelek'e O'nun gerçekten de kusursuz bir yüreğe sahip olduğunu ve bu yüzden var olmaya devam edeceğini söyledi. Ancak, Tanrı İbrahim'in karısını kendisine geri vermezse, Abimelek'i ve tüm ev halkını kesinlikle edecekti.

Abimelek rüyasını ertesi sabah erkenden hizmetçilerine bildirdi ve İbrahim'e yaklaşıp, krallığına neden bu kadar büyük bir suçluluk getirdiğini sordu. İbrahim, orada Tanrı korkusu olmadığını ve karısı için onu öldürebileceklerini düşündüğünü söyledi. Sonra İbrahim söylediklerinin yalan olmadığını savundu: "Yine deobenim kız kardeşimdir; o babamınkızıdır,ama annemin kızı değildir ve benim karım oldu. "

Abimelek, Sara'yı İbrahim'e verdi ve ona koyun, sığır ve hizmetçilerden oluşan hediyeler verdi; ve onu kendi topraklarında dilediği yere yerleşmeye davet etti. Ayrıca Sara'nın için bin parça gümüş verdi. İbrahim Abimelek ve ev halkına dua etti.

Filistîler diyarında bir süre yaşadıktan sonra, Abimelek veFikol,bir kuyu için şiddetli bir çatışmayla sonuçlanan bir anlaşmazlık yüzünden İbrahim'le karşı karşıya geldiler. İbrahim Filistinli hizmetçisinin saldırıları veİbrahim'in kuyusunuele geçirmesi nedeniyle Abimelek'e sitem etti. Abimelek olaydan habersiz olduğunu iddia etti. İbrahim, Abimelek'e koyun ve öküz karşılığında bir anlaşma teklif etti. Ayrıca kuyuyu kazanın kendisi olduğunu kanıtlamak için ona yedi koyun daha verdi. Bu yemin nedeniyle bu kuyunun yerineBeerşebaadını verdiler. Abimelek ve Fikol Filistiye'ye döndükten sonra, İbrahim Beerşeba'da bir ılgın ağacı korusu dikti ve "Tanrı'nın adını ebedi olan" diye çağırdı.

İshak

Önceki yıl Mamre'de kehanet edildiği gibi, Sara hamile kaldı ve sünnet ahdinin birinci yıldönümünde İbrahim'e bir oğul doğurdu. İbrahim,İshakadını verdiği oğlu doğduğunda "yüz yaşındaydı"; ve sekiz günlükken onu sünnet etti. Sare için, böyle ileri bir yaşta bir çocuğu doğurma ve emzirme düşüncesi, çok gülünçtü. İshak büyümeye devam etti ve sütten kesildiği gün İbrahim büyük bir ziyafet verdi. Ancak kutlama sırasında Sara, İsmail'i alay ederken buldu.

Hacer ve İsmail'in gönderilmesi,Adriaen van der Werff,y. 1699(Rhode Island Tasarım Okulu Müzesi,Rhode Island)

İsmail

İshak doğduğunda İsmail on dört yaşındaydı. Sara, İsmail'i İshak'la alay ederken bulduğunda, İbrahim'e hem İsmail'i hem de Hacer'i göndermesini ve İsmail'in İshak'ın mirasına ortak olamayacağını ilan etti. İbrahim karısının sözlerine çok üzüldü ve Tanrısının tavsiyesini istedi. Tanrı, İbrahim'e üzülmemesini, karısının emrettiği gibi yapmasını söyledi. Tanrı, İbrahim'e "İshak'ta nesil sana çağrılacak", İsmail'i bir ümmet yapacağım "çünkü o senin zürriyetindir" der.

Ertesi sabah erkenden İbrahim Hacer ve İsmail'i birlikte dışarı çıkardı. Ona ekmek ve su verdi ve onları gönderdi. İkisi, bir şişe su tükenene kadar Beerşeba'nın vahşi doğasında dolaştılar. Umutsuzca gözyaşlarına boğuldu. Tanrı çocuğun sesini duydu,Rab'bin meleğiHacer'e onun büyük bir ulus olacağını ve "kılıcı üzerinde yaşayacağını" doğruladı. Daha sonra ortaya çıkan su, hayatlarını kurtardı. Çocuk büyüdükçeParan'ınvahşi doğasında yaşayan yetenekli birokçuoldu. Sonunda annesi, memleketi Mısır'dan İsmail'e bir eş buldu.

İshak'ın bağlanması

İshak'ınYahveiçin Kurban Edilişi,RembrandtBazıları bu hikayeyiİnsan kurbanındandönüş için uydurulmuş bir mit kabul eder.

İshak'ın gençliğinde, İbrahim'e Tanrı tarafından oğlunuMoriaülkesinde kurban etmesi emredilir. İbrahim söylenen dağa gelinceye kadar üç gün yol kat eder. O ve İshak tek başına dağa girerken hizmetçilere kalmalarını emreder. İshak odunu taşır ve babasına yakmalık sunu için hayvanın nerede olduğunu sorar. İbrahim soruya “Tanrı kendisine yakmalık sunu için bir kuzu sağlayacak” yanıtını verir. İbrahim, oğlunu kurban etmek üzereyken, Rab'bin meleği tarafından durdurulur ve arkasında "boynuzları tarafından çalılığa yakalanmış bir koç" görür.

Yer daha sonraYehova Yireolarak adlandırıldı. İtaati karşılığında, soyundan ve refahtan bol bol başka vaatler aldı. Bu olaydan sonra İbrahim Beerşeba'ya gitti.

Kurban kesmeveerkek sünneti:Günümüz Yahudi ve Müslüman topluluklarında kurban ve erkek çocukların sünnet edilmesi geleneklerine kaynaklık eden anlatılar İbrahim ile bağlantılıdır.

Yahudi toplumunda Tanrı'ya erkek çocukların kurban olarak sunulduğu bilinmektedir. İbrahim'in rüyasında oğlunu kurban ettiğini görmesi de bu uygulamanın işareti sayılmaktadır. Zamanla insan kurbanı terk edilmiş, vücudun tamamını kurban etmek yerine onu simgeleyen bir parça (sünnet derisi) kesilmeye başlanmıştır. İbrahim'in oğlunu kurban etmek istemesi o toplumda böyle bir uygulamanın varlığına işaret eder.

Sami Ezzibİbrahim ile ilgili kurban anlatısının Yahudi din adamlarının bir kurgusu olduğunu, bununla İbranilerin Tanrı'ya erkek çocuklarını kurban verme geleneğinin kaldırılarak yerine hayvan kurbanının getirilmesinin amaçlandığını, ancak erkek çocukların kurban verme anlayışından tamamen kurtulamadığını, bunun yerine onların erkeklik organlarını kaplayan derinin kesilmesinin gelenek haline getirildiğini ifade eder. Ve şöyle der: "90 yaşını aşan büyük babanız bir gün sizi dağa götürüp Tanrı'nın rüyasında emrettiğini söyleyerek kesmeye kalksa, sonra da vazgeçip bir koç kesse, bir başka gün kendisinin cinsel organını kesse ne düşünürdünüz?

Sonraki yıllar

Sare ölür ve İbrahim onu,HititliEfron'dan bitişik tarlayla birlikte satın aldığı El-Halil yakınlarındaki AtalarMağarası'na( "Makpela) gömer. Sara'nın ölümünden sonra İbrahim,Kanturaadında bir cariye alır ve ondanZimran,Joksan,Medan,Midyan,İşbak ve Şuah isimli oğulları doğar.Kutsal Kitap'a göre, adının "birçok milletin babası" anlamına gelen "İbrahim" olarak değişmesini yansıtan İbrahim, diğerlerinin yanı sıraİsrailliler,İsmaililer,Edomlulargibi Kutsal Kitap'ta adı geçen birçok ulusun da atası kabul edilir.Amalekitler,Kenizliler,MidyanlılarveAsurlularve yeğeni Lut aracılığıylaMoablılarveAmmonlularlada akrabadır. İbrahim, oğlununRebekaile evliliği ve torunlarıYakup ile Esav'ındoğumunu görecek kadar yaşadı. 175 yaşında öldü ve oğulları İshak ve İsmail tarafından Makpela mağarasına gömüldü.

Anlatının tarihselliği ve kökenleri

Tarihsellik

İbrahim'inBeerşeba'daki kuyusu, İsrail

20. yüzyılın ortalarında, William F. Albright ve G. Ernest Wright gibi önde gelen arkeologlar ve Albrecht Alt ve John Bright gibi Kutsal Kitap bilginleri, "atalar çağı"olarak isimlendirdikleri MÖ 2. binlerde anlatılanların gerçek insanların inandırıcı hikâyeleri olduğuna inanıyorlardı.Ancak 1970'lerde İsrail'in geçmişi ve Kutsal Kitap metinlerine ilişkin yeni argümanlar bu görüşlere meydan okudu; bu argümanlar Thomas L. Thompson'ınThe Historicity of the Patrikal Narratives(1974),ve John Van Seters'ınAbraham in History and Tradition'ında(1975) bulunabilir.

Edebiyat bilgini Thompson, argümanını arkeoloji ve eski metinlere dayandırdı. Tezi, ataların MÖ 2. binyılda yaşadıklarına dair ikna edici kanıtların eksikliğine odaklandı ve bazıKutsal Kitapmetinlerinin birinci bin yılın koşul ve anlayışlarını yansıttığını kaydetti.

Van Seters ataerkil (patriarchal) hikâyeleri inceledi ve ad, sosyal çevre ve mesajların güçlü bir şekildeDemir Çağı(MÖ 1000-2000) yaratımları olduğunu savundu.Van Seter ve Thompson'ın çalışmaları, Kutsal Kitap biliminde ve arkeolojide birparadigma kaymasıydıve bu, bilginlerin giderek ataerkil anlatıları artık tarihsel olarak görmemesine yol açtı.

Sonraki yıllarda bazı muhafazakar bilim adamları ataerkil anlatıları savunmaya çalıştılar, ancak bu, bilim adamları arasında kabul görmedi.21. yüzyılın başlarında arkeologlar, İbrahim, İshak veya Yakup'u güvenilir tarihsel kişilikler yapacak herhangi bir bağlam kurma umudundan vazgeçtiler.

İnandırıcılık bağlamında; İbrahim anlatıları ile ilgili birçok eleştiriler yapılır. Bu eleştiriler onun gerçek bir tarihi kişilik olup olmadığı, nerede yaşadığı, anlatıların kaynakları ve inandırıcılıkları gibi konularla ilgilidir. Örneğin karısı Sara hikâyelerde 90 yaşında bir kralı tahrik edebilecek kadar güzel ve doğum yapabilecek yetenektedir. İbrahim, Sara'nın 127 yaşında ölümünden sonra evlenir ve 6 oğul sahibi olur.

Anlatının kökenleri

İbrahim'in Kapısı, Tel Dan, İsrail

İbrahim hikâyesi, diğer ata hikâyeleri gibi, büyük olasılıkla önemli bir sözlü tarih geçmişine sahiptive adı görünüşe göre adı çok eskidir. (HezekielveYeşaya Kitabındabahsedilmektedir)Tekvin Kitabındabulunan rivayet artık orijinal anlamını yansıtmıyor. (Yaratılış 17:5'te sunulan, muhtemelen "Baba yücedir" anlamına gelirken, "Halkın Babası", popüler bir etimolojidir).

Bir aşamadasözlü gelenek,Tevrat'ın yazılı hikâyelerinin bir parçası haline gelir; bilim adamlarının çoğu, bu aşamanın, kabaca MÖ 520-320 Pers dönemine ait olduğuna inanıyor. Bunun için iki hipotez var;

Pers İmparatorluk yetkilendirmesi olarak adlandırılan ilki, Sürgün sonrası topluluğun Tevrat'ı Pers İmparatorluk sistemi içinde işlev görecek yasal bir temel olarak tasarlamış olması, ikincisi, sürgün sonrası Yahudi topluluğuna kimlerin ait olacağını belirleme kriterlerini sağlamak ve çeşitli grupların, özellikle rahiplik ve meslekten olmayan "ihtiyarlar" ın güç yapılarını ve göreli konumlarını belirlemek için Tevrat'ın yazılmış olmasıdır.

Tevrat'ın tamamlanması ve Sürgün sonrası Yahudiliğin merkezine yükselmesi, eski metinleri birleştirmek kadar yenilerini yazmakla ilgiliydi - son Tevrat mevcut kültüre dayanıyordu.Sürgün sırasında (yani, MÖ 6. yüzyılın ilk yarısında) yazılanHezekiel Kitabında,Babil'de bir sürgün olanHezekiel,Yahuda'da kalanların arazinin mülkiyetini nasıl talep ettiklerini anlatır. İbrahim'den mirasa dayalı; ama peygamber onlara Tevrat'a uymadıkları için hiçbir iddialarının geçerli olmadığını söyler.Benzer şekildeYeşaya KitabıYahuda halkı ile Sürgün sonrası geri dönen Yahudiler ( "gôlâ" ) arasındaki gerginliğe tanıklık ederek, Tanrı'nın İsrail'in babası olduğunu ve İsrail tarihinin İbrahim'le değil Mısır'dan Çıkış ile başladığını belirtir.Bu ve benzeri kanıtlardan (örneğin,Ezra-Nehemya) çıkarılacak sonuç; İbrahim hikâyesinin, sürgün sonrası geri dönenlerin aleyhine, topraklar üzerinde hak iddia eden Yahuda'nın yerli toprak sahiplerine karşı, sürgünlerin güçlerini desteklemeye hizmet eden bir figür olduğu yönündedir.

SümerologMuazzez İlmiye Çığ,İbrahim'le ilgili yazdığı kitabında, İbrahim'in yaşadığı dönemin M.Ö. 1900-1800 yıllarına tarihlendirilmek istendiğini, bu dönemde Arap ve İbrani diye bir kavmin olmadığını, İbrahim ile ilgili efsanelerle karışık en eski arkeolojik buluntuların kendisinin yaşadığı düşünülen devirden en az 1500 yıllık bir zaman dilimi sonrasındaRas Şamra'da bulunduğu ifadelerine yer vermektedir.Çığ, İbrahim'in karısını kız kardeşi olarak tanıtıp Firavun'a ve bir başka krala bırakması ve aynı hikâyenin oğlu İshak tarafından tekrarlandığı hikâyesinin de Sümerlilerden alınma olduğunu söylemektedir.

Dinî söylenceler

Yahudilik Yahudi felsefesi İnanç esasları•Seçilmişlik•Halaha Tanrı•Kabbala•Mesih•Kader Kaşerut•Tevazu•Minyan•Tsedaka Dinî metinler Tevrat/Tora•Tanah•Talmud•Zohar Tevrat•Sidur•Mişna Tora•Arba Turim Şulhan Aruh•Tosefta•Mişna Berurah Tanya•Midraş•Piyutim Targum Kutsal Şehirler Kudüs•Safed•Hebron•Taberiye Yahudi bayramları Şabat•Roş Aşana•Yom Kippur•Sukot Simhat Tora•Hanuka•Asara BaTevet Tu Bişvat•Purim•Pesah Şavuot•Tişa Beav•Şaloş Regalim Önemli şahsiyetler Avraham•Moşe•Dvora•Rut•Şaul•Davud Süleyman•İlyas (peygamber)•İlel•Şamay•Rashi İbn Ezra•Rif•Ramban•Gersonides Saadia Gaon•Rambam Baal Şem Tov•Tosafistçiler Yosef Albo•Yosef Karo•Ovadia Yosef Yahudi hayatı Brit Mila•Bar Mitsva•Şiduh•Evlilik Nida•İsim koyma•Pidyon•Matem Okullar Yeşiva•JTS•HUC•YU Dinî roller Kohen•Haham•Hazan•Mohel Dayan•Maşgiah•Roş yeşiva•Gabay Şohet•Menaker•Kabar•Tokea Dinî yapılar Tapınak•Ağlama Duvarı Sinagog•Mikve Yahudi ayin sistemi Yahudi İbadetleri•Kaparot•Korban Şahrit•Minha•Arvit•Avdala Yahudi dilleri Afro-Asyatik İbraniceler:İbranice·Samiri İbranicesi·Yemen İbranicesi Aramiceler:Hulaula·Lişan Didan·Lişana Deni·Lişanid Noşan·Yahudi Aramicesi Arapçalar:Yahudi Arapçası·Yahudi Bağdat Arapçası·Yahudi Fas Arapçası·Yahudi Irak Arapçası·Yahudi Trablus Arapçası·Yahudi Tunus Arapçası·Yahudi Yemen Arapçası Diğer:Kayla·Yahudi Berbericesi Hint-Avrupa Cermen:Yeşiviş·Yidiş·Yingliş Roman:İtalkian·Katalanik·Yahudi İspanyolcası·Lusitanik·Şuadit·Yahudi Aragoncası·Yahudi Latincesi·Zarfatik Hint-İran:Buhori dili·Cuhuri·Cidi Diğer:Knaanik·Yevanik Türk Karayca·Kırımçakça Diğer Kartveli:Gruzinik Dravid:Yahudi Malayalamı Etnik bölünmeler Afrika:Falaşa·Magrebim Asya:Bney Menaşe·Buhara·Koçin Yahudileri·Paradesi Yahudileri Avrupa:Aşkenaz·Huts·İtalkim·Sefarad Yahudileri Kafkas:Cuhoro·Gurjim·Karaylar Orta Doğu:Kürdistan Yahudileri·Mizrahi·Parsim·Romanyot·Samiriler·Temani Yahudi mezhepleri Yahudilik Muhafazakâr Yahudilik•Ortodoks Yahudilik Hasidizm Reformist Yahudilik•Hümanist Yahudilik Yeniden yapılanmacı (Rekonstrüksiyonist) Yahudilik Dinî objeler Tallit•Tefilin•Kipa•Şofar Tsitsit•Mezuza•Yedi Kollu Şamdan Hanukiya•Yad Yahudi duaları Şema•Amida•Alenu•Kal Nidre Kadiş•Alel•Ma Tovu•Kiduş Diğer dinler ve Yahudilik Hristiyan•Judeo-Hristiyan Hristiyan Yahudi ilişkileri•İslam Katoliklik•Çoğulculuğa Yahudi bakışı Judeo-Islamic•Paganizm•İbrahimî

İbrahim'e üç büyük dünya inancı olanYahudilik,Hristiyanlıkveİslam'dayüksek bir saygı pozisyonu verilir. Yahudilikte, Yahudi halkı ile Tanrı arasındaki özel ilişki olan antlaşmanın kurucu babasıdır. –Yahudilerin Tanrı'nın seçilmiş insanları olduğuinancına yol açar. Hristiyanlıkta,Havari Pavlus,İbrahim'in Tanrı'ya olan inancının -Musa yasasındanönce geldiğini - onu Yahudi ya da Yahudiolmayantüm inananların prototipi yaptığını öğretti; ve İslam'da o,Ademile başlayan veMuhammed'dedoruğa ulaşanpeygamberler zincirininönemli bir halkası olarak görülür.

Yahudilikte

Yahudi geleneğinde İbrahim'eAvraham Avinu(אברהם אבינו), "babamız İbrahim" denir ve onun hem Yahudilerin biyolojik atası hem de ilk Yahudi olarak Yahudiliğin babası olduğunu belirtir.Hikâyesi haftalıkTevratokuma bölümlerinde, ağırlıklı olarakperaşada okunur.

Hanan bar Rava,Abba Arikhaadıyla İbrahim'in annesinin ʾámatlaʾy bat Karnebo olduğunu,Hiyya bar Abbaisegençliğinde Terah'ın put dükkanında çalıştığınıöğretti.

Yahudi Efsanelerinde,Tanrı cenneti ve yeri İbrahim'in erdemleri uğruna yaratır.Kutsal Kitap'taki tufandansonra, dindarlar arasında Tanrı'yı asla terk etmeyeceğine ciddi bir şekilde yemin eden tek kişi de İbrahim'dir.

"Tanrı'nın Yolları" hakkında bilgi edinmek içinNuhveSam'inevinde çalışır.Nuh ve Sam'denBaşkâhinliksoyu ve makamı sonsuza dekLevi'yeveonunsoyuna geçer.

İbrahim, babasının topraklarından ayrılmadan önce,Kildanilerinputlarını parçalamak gibi cesur bir eyleminin ardından,Nemrut'unateşli fırınından mucizevi bir şekilde kurtulur.Kenan'da kaldığı süre boyunca, yolculara ve yabancılara konukseverlik gösterir ve onlara Tanrı bilgisini de nasıl öveceğini öğretir.

Yahudilikte Tanrı "İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un Tanrısı" olarak adlandırıldığından, İshak ve Yakup ile birlikte, adı Tanrı ile birleşmiş olarak görünen kişidir.Otuz milletin babası olarak da anılmıştır.

İbrahim genellikleYahudi mistisizmiüzerine mevcut en eski kitaplardan biri olanSefer Yetsirah'ınyazarı kabul edilir.

Avot'agöre İbrahim, Tanrı'nın emriyle on testten geçer.İshak'ın bağlanması Kutsal Kitap'ta bir test olarak belirtilir; diğer dokuzu belirtilmemiştir, ancak daha sonra haham kaynakları çeşitli numaralar verir.

Hristiyanlıkta

Abraham
Abraham ve Melekler,Aert de Gelder,y. 1680–85(Museum Boijmans Van Beuningen,Rotterdam)
First Patriarch
Kutsayanlar	Yahudilik Hristiyanlık İslam Dürzilik Bahailik
Yortu	9 October – Roman Catholicism and Lutheranism

Hristiyanlıktaİbrahim, Tanrı'nın kendisini açıklamayı seçtiği ve Tanrı'nın bir antlaşma başlattığı peygamber olarak saygı görür (Antlaşma Teolojisi).Pavlus,İsa'ya inanan herkesin "İbrahim'in zürriyetine dahil olduğunu ve İbrahim'e verilen vaadin mirasçıları" olduğunu ilan etti.Romalılar4'te İbrahim, Tanrı'ya olan "sarsılmaz inancı" nedeniyle övülür ve bu, "Mesih'in kurtarıcı gücüne iman gösterenler" e kavramına bağlanır.

Tarih boyunca, Pavlus'u takip eden kilise liderleri, İbrahim'i tüm Hristiyanların manevi babası olarak vurguladılar.Augustinus,Hristiyanların, iman yoluyla İbrahim'in "çocukları (veya" tohumları ") olduğunu,Ambrosius,"inançları aracılığıyla Hristiyanların İbrahim'e verilen vaatlere sahip olduklarını" belirtti.Martin Luther,Abraham'ı "bir iman adamının paradigması" olarak isimlendirdi.

Roma Katolik Kilisesi,Ayin sırasında okunan Roma Kanonunun Ökaristiya duasında İbrahim'i "İmandaki babamız" olarak adlandırır. Aynı zamanda çeşitli mezheplerinazizlerinin takvimlerinde de anılmaktadır:20 Ağustos'taMaruni Kilisesi,28 Ağustos'taKıpti KilisesiveDoğu Süryani Kilisesi' ve 9 Ekim'de Roma Katolik Kilisesi ve Lutheran Kilisesi-Missouri Sinodu. Altın Efsane'nin İbrahim'le ilgili anlatımının 15. yüzyıldaki çevirisinin girişindeWilliam Caxton,bu patriğin yaşamının Pazar günü Quinquagesima kilisesinde okunduğunu kaydetti.Otelcilik endüstrisindekilerinkoruyucu azizidir.

Doğu Ortodoks Kilisesi,onu ayin takviminde ikibayram günü"Adil Ata İbrahim" olarak (22 Ekim'de) yeğeni "Doğru yoldaki Lut" ile birlikte anıyor. Diğeri,İsa'nın diğer atalarıylabirlikte anıldığı "Ataların Pazar Günü" nde. Anaphora'dan hemen önceBüyük Basil'inİlahi Litürjisindede İbrahim'den bahsedilir ve yeni evli bir çift için rahip tarafından yapılan dualarda Abraham ve Sara'ya başvurulur.

Bazı Hristiyan ilahiyatçılar, İbrahim'in yaşadığı birteofanideki"üç ziyaretçiyi" KutsalÜçlüile eşit tutarlar.

İslam'da

İslam, İbrahim'i, Adem ile başlayan veMuhammed'dedoruğa ulaşan peygamberler zincirinin bir halkası olarak görür.İbrahim'denKuran'ın 35 bölümündebahsedilir.O, hemhanif(tek tanrılı) hem deMüslümanolarak adlandırılır veMüslümanlar onu birpeygamberveata,mükemmelMüslüman'ınarketipi veMekke'dekiKabe'ninsaygıdeğer kurucusu olarak görürler.İslamda, İbrahim İslam'ın ilk Öncüsü (millet-i İbrahim) olarak kabul edilir ve onun tek amacınınTanrı'nın Birliğiniilan etmek olduğunu düşünülür. İbrahim, İslam'da büyük peygamberler arasında yüksek bir konuma sahiptir ve kendisine "Allah'ınSevgilisi "anlamına gelen" İbrahim Halilullah "denilir.

İbrahim, İshak ve Yakub dışında, Allah katında insanların en faziletlilerindendir.İbrahim'den Kuran'da "Müslümanların Babası" ve toplum için bir rol model olarak bahsedilmiştir.

İbrahim إِبْرَاهِيْمُ Peygamber
Hat'da yazılmış 'İbrahim' ardındanAleyhisselam
Doğum	Keldani Ur
Ölüm	Hebron
Yerine gelen	İshakveİsmail
Çocuk(lar)	İshakveİsmail
Ebeveyn(ler)	Āzar (Baba) Mahalath (Anne)

İslambakış açısında İbrahim,Haniflik,kurban,Kabe'nin inşa edilmesi,Nemrut'la mücadele ve Nemrut tarafından atıldığı ateşte yanmama gibi hikâyelerin sembol kişisidir.Kur'an'da birçok ayette ismi geçer ve birpeygamberolarak kabul edilir. Öyle ki ona "Allah'ın dostu" manasına gelenHalilullahsıfatı verilmiştir. İbrahim'in "Hanif",Allah'ın birliğine, ortağı olmadığına inananların dininden olduğu kabul edilir.

• Hani İbrahim, babası Azer’e, “Sen putları ilâh mı ediniyorsun? Şüphesiz, ben seni de, kavmini de apaçık bir sapıklık içinde görüyorum” demişti. İşte böylece İbrahim’e göklerdeki ve yerdeki hükümranlığı ve nizamı gösteriyorduk ki kesin ilme erenlerden olsun. Gece onun üstünü örtünce bir yıldız gördü de "İşte Rabbim bu!" dedi. Yıldız battığında ise "Batıp gidenleri sevmem!" diye konuştu. Ay’ı doğarken görünce de, “İşte Rabbim!” dedi. Ay da batınca, “Andolsun ki, Rabbim bana doğru yolu göstermezse, mutlaka ben de sapıklardan olurum” dedi. Güneşi doğarken görünce de, “İşte benim Rabbim! Bu daha büyük” dedi. O da batınca (kavmine dönüp), “Ey kavmim! Ben sizin Allah’a ortak koştuğunuz şeylerden uzağım” dedi. Muhakkak ki ben, hanif olarak yüzümü, yeri ve semaları yaratan Allah’ın Zat’ına döndürdüm. Ve ben, müşriklerden değilim. Kavmi onunla çekişip tartışmaya girdi. De ki: ''O beni doğru yola erdirmişken, siz benimle Allah konusunda çekişip tartışmaya mı girişiyorsunuz? Sizin O'na şirk koştuklarınızdan ben korkmuyorum, ancak Allah'ın benim hakkında bir şey dilemesi başka. Rabbim, ilim bakımından her şeyi kuşatmıştır. Yine de öğüt alıp düşünmeyecek misiniz?'', “Allah’ın, size, hakkında hiçbir delil indirmediği şeyleri O’na ortak koşmaktan korkmuyorsunuz da, ben sizin ortak koştuğunuz şeylerden ne diye korkayım? Öyle ise iki taraftan hangisi güvende olmaya daha lâyıktır? Eğer biliyorsanız söyleyin.”(Enam:74–81)
• ''İbrahim'in, İsmail'le birlikte, Beytullah'ın ana duvarlarını yükselterek şöyle yakardıkları zamanı da an: "Rabb'imiz, bizden gelen niyazları kabul buyur; sen, evet sen, Semî'sin, her şeyi çok iyi duyarsın; Alîm'sin, her şeyi çok iyi bilirsin."(Bakara:127)
• ''Hani biz İbrahim'e, Kâbe'nin yerini, bana hiçbir şeyi ortak koşma; evimi, tavaf edenler, namaz kılanlar, rükû ve secde edenler için temizle diye belirlemiştik. İnsanlar arasında haccı ilan et ki, gerek yaya olarak, gerek uzak yollardan gelen yorgun develer üzerinde sana gelsinler. Gelsinler ki, kendilerine ait birtakım menfaatlere şahit olsunlar ve Allah'ın kendilerine rızık olarak verdiği (kurbanlık) hayvanlar üzerine belli günlerde (onları kurban ederken) Allah'ın adını ansınlar. artık onlardan siz de yiyin, yoksula fakire de yedirin. Sonra kirlerini gidersinler, adaklarını yerine getirsinler ve Beyt-i atik'i (kâbe'yi) tavaf etsinler.''(Hac:26–29)

İslam'da İbrahim'in gördüğü rüyayı, oğluİsmail'i kurban etmesinin istenmesi şeklinde yorumlayarak onu kurban etmek üzere götürdüğüne ve bu teslimiyetin Allah tarafından ödüllendirilerek kendisine bir melek eşliğinde gökten bir koç indirildiğine inanılır. Kur'an'da çocuğun isimi verilmeden anlatılan bu hikâyeKurbanBayramlarında tekrar anlatılır.

1410–11 yılları arasındaŞiraz'da basılmışminyatür(Gülbenkyan koleksiyonu,Lizbon)

Bu konuSaffat Suresindeşöyle anlatılmaktadır:

• "Ey Rabbim! Bana salihlerden olacak bir çocuk bağışla. Biz de ona uysal bir oğul müjdeledik. ''Çocuk kendisiyle birlikte koşup yürüyecek yaşa gelince İbrahim ona, “Yavrum, ben rüyamda seni boğazladığımı gördüm. Düşün bakalım, ne dersin?” dedi. O da, "Babacığım, emrolunduğun şeyi yap. İnşaallah beni sabredenlerden bulacaksın" dedi. Nihayet her ikisi de boyun eğip, İbrahim de onu yüzüstü yere yatırınca ona, şöyle seslendik: "Ey İbrahim! Gördüğün rüyayı yerine getirdin. Şüphesiz biz iyilik yapanları böyle mükafatlandırırız." "Şüphesiz bu apaçık bir imtihandır." Biz, (İbrahim'e) büyük bir kurbanlık vererek O'nu kurtardık. Sonradan gelenler arasında ona güzel bir ad bıraktık. İbrahim'e selam olsun.(Saffat:100–109)

İbrahim, Kur'an'a göre Müslüman birhaniftir.İbrahim ne Yahudi idi ne de Hristiyan. Fakat o, hanif bir Müslümandı. Allah'a ortak koşanlardan da değildi.(Âl-i İmrân suresi,67)

Putları kırması

Kur'an'da İbrahim'in, putperest kavmiyle ve kendini ilah sayan Nemrut ile yaptığı çetin mücadele de anlatılmaktadır. Bu tartışmalarda ona cevap veremeyenler, onu ateşe atarak cezalandırmak istemişler fakat bunda başarılı olamamışlardır. Ateşin İbrahim için bir gül bahçesine dönüştüğü rivayet edilir.

• Derken bir kurnazlıkla onların ilâhlarına vardı da, "Buyursanıza, yemez misiniz?" dedi. (cevap vermediklerini görünce de): "Neyiniz var da konuşmuyorsunuz?" (dedi). Nihayet bir yolunu bulup onlara kuvvetli bir darbe indirdi. Bunun üzerine birbirlerine girerek ona yürüdüler. İbrahim dedi ki: "A, siz kendi yonttuğunuz şeylere mi tapıyorsunuz?", "Halbuki sizi de yaptıklarınızı da Allah yaratmıştır." Onlar: "Haydin onun için bir yapı yapın da onu ateşe atın." dediler. Böylece ona bir tuzak kurmak istediler. Biz de kendilerini daha alçak düşürdük. Bir de dedi ki: "Ben rabbime gidiyorum, o bana yolunu gösterir."(Saffat Suresi,91-99)

Hani o babasına ve kavmine, "Ne bu tapınıp durduğunuz heykeller?" demişti. "Babalarımızı bunlara ibadet ediyor bulduk" dediler. İbrahim, "Andolsun, siz de, atalarınız da apaçık bir sapıklık içindesiniz" dedi. "Bize gerçeği mi getirdin, yoksa sen bizimle eğleniyor musun?" dediler. İbrahim dedi ki: "Hayır! Rabbiniz göklerin ve yerin rabbidir. O bunları yaratandır ve ben de buna şahitlik edenlerdenim." ''Allah'a yemin ederim ki, siz arkanızı dönüp gittikten sonra ben putlarınıza muhakkak bir tuzak kuracağım. '' derken (ibrahim) Belki kendisine başvururlar diye içlerinden bir büyüğü bırakarak onları (putları) paramparça etti. Onlar, "Kim yaptı bunu tanrılarımıza! Muhakkak o zalimlerden biridir" dediler. (içlerinden bazıları), "İbrahim denilen bir gencin onları diline doladığını duyduk" dediler. (bir kısmı da) "O halde haydi, onu insanların gözü önüne getirin. Belki (bu konuda) şahitlik ederler" dediler. (İbrahim gelince) "Sen mi yaptın bunu ilahlarımıza ey İbrahim" dediler. dedi ki, "Hayır! Bunu şu büyükleri yapmıştır. Konuşabiliyorlarsa onlara sorun, bakalım!" Bunun üzerine birbirlerine dönüp, "Hiç şüphesiz asıl zalimler sizsiniz siz" dediler. Sonra eski inanç ve inatlarına döndüler ve, "Andolsun bunların konuşmayacağını sen de bilirsin" dediler. İbrahim şöyle dedi: "öyle ise siz, (hâlâ) Allah'ı bırakıp da, size hiçbir fayda, hiçbir zarar veremeyecek şeylere mi tapacaksınız?", "Yazıklar olsun, size de; Allah'ı bırakıp tapmakta olduklarınıza da! Hâlâ aklınızı başınıza almayacak mısınız?" (içlerinden bazıları), "Eğer (bir şey) yapacaksanız, onu yakın da ilahlarınıza yardım edin" dediler.(Enbiya suresi,52-68)

Dedi ki: siz, sırf aranızdaki dünya hayatına has muhabbet uğruna Allah'ı bırakıp birtakım putlar edindiniz. Sonra kıyamet günü birbirinizi tanımazlıktan gelecek ve birbirinize lânet okuyacaksınız. Varacağınız yer cehennemdir ve hiç yardımcınız da yoktur.(Ankebut suresi,25)

Şanlıurfa'da İbrahim Mağarası'ndaki taş yazıt.

Putperest babasıyla tartışması

Kuran'da İbrahim'in putperest kavmiyle münakaşasının yanı sıra putperest babasıyla da tartışması yer verilmiştir. Tevrat'ta Terah olarak geçen ismi Kuran'a Azer olarak zikredilir.

• ''Hani, babasına demişti ki: "Babacığım; işitmeyen, görmeyen, sana hiçbir yarar sağlamayan şeylere niçin kulluk ediyorsun? Babacığım! Doğrusu, sana gelmeyen bir ilim bana geldi. Bana uy ki seni doğru yola ileteyim. Ey babacığım, şeytana kul olma! Muhakkak ki şeytan, Rahmân’a asi oldu. Babacığım! Doğrusu ben, sana, çok esirgeyici Rahmân tarafından bir azabın dokunmasından, böylece şeytana bir dost olmandan korkuyorum. Babası, “Ey İbrahim! Sen benim ilâhlarımdan yüz mü çeviriyorsun? Eğer vazgeçmezsen, mutlaka seni taşa tutarım. Uzun bir süre benden uzaklaş!” dedi. İbrahim, şöyle dedi: “Esen kal! Senin için Rabbimden af dileyeceğim. Şüphesiz O, beni nimetleriyle kuşatmıştır. Sizi ve Allah’tan başka taptıklarınızı terk ediyor ve Rabb’ime ibadet ediyorum. Rabbime ibadet etmekle de mutsuz olmayacağımı umuyorum.''(Meryem suresi,42, 48)
• ''İbrahim'in, babası için af dilemesi, ancak ona vadettiğini tutmak içindi. Fakat onun, Allah düşmanı olduğu kendisince iyice anlaşıldığı zaman ondan vazgeçti. Şüphe yok ki İbrahim, çok ağlayıp dua eden, insanlara fazlasıyla merhamet eden bir zattı.''(Tevbe suresi,114)

İbrahim'in ateşe atılma kıssası

Balıklıgöl

Kur’an ve bazı Yahudi efsanelerinde İbrahim’in ateşe atılma hikâyesine rastlanır. İbrahim Nemrut'u ve putları ilah edinmeyi asla kabul etmemiş, putları kimse görmeden kırarak baltayı büyük putun boynuna saplamış veNemrut'u tek tanrı inancına çağırmıştır. İbrahim'in çağrısına kulak asmayan Nemrut, büyük bir ateş yaktırıp, İbrahim'i mancınık ile ateşe attırmış, ama ateş Allah'ın emri ile onu yakmamıştır. Rivayete göre İbrahim ateşlerin içindeyken Tanrı, ateşi bir gül bahçesi haline getirmiştir. Efsanenin Türkiye versiyonunda olay Urfa’da gerçekleşir, ateş göle (balıklıgöl), odunlar ise gölde yüzenbalıklaradönüşür. Kuran'da şöyle geçmektedir:

• ''Allah, kendisine hükümdarlık verdi diye (şımarıp böbürlenerek) Rabbi hakkında İbrahim ile tartışanı görmedin mi? Hani İbrahim, “Benim Rabbim diriltir, öldürür.” demiş; o da, “Ben de diriltir, öldürürüm” demişti. (Bunun üzerine) İbrahim, “Şüphesiz Allah güneşi doğudan getirir, sen de onu batıdan getir” deyince, kâfir şaşırıp kaldı. Zaten Allah, zalimler topluluğunu hidayete erdirmez.''(Bakara suresi,258)
• “Yakın onu! Bir şey yapacaksanız onu yakın da, Tanrılarınıza yardım etmiş olun!' dediler. Bizse şöyle dedik: 'Ey ateş! Soğu! Ve esenlik ol İbrahim'e!”(Enbiya suresi:68–69)Midraşikefsanelerde hikâye daha ayrıntılıdır. Ayrıca bu anlatımların yinetevrat’ın Daniel bölümünde KralNebukadnezar'ın fırına attırdığı 3 Yahudi genci ile ilgili (Danyal Kitabı3:12–28) bir başka efsanenin uyarlaması olduğu iddiaları mevcuttur.

Kuşların diriltilmesi

Kuran'da İbrahim'in ölülerin nasıl diriltileceğini merak ettiğinde de bahsedilir. Kuran'da şöyle geçmektedir:

• ''Hani İbrahim, “Rabbim! Bana ölüleri nasıl dirilttiğini göster” demişti. (Allah ona) “İnanmıyor musun?” deyince, “Hayır (inandım) ancak kalbimin tatmin olması için” demişti. “Öyleyse, dört kuş tut. Onları kendine alıştır. Sonra onları parçalayıp her bir parçasını bir dağın üzerine bırak. Sonra da onları çağır. Sana uçarak gelirler. Bil ki, şüphesiz Allah mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir.”(Bakara suresi,260)

Suhuf

Kur'an, İbrahim'in bazı Tomarlarına (suhuf) atıfta bulunur. Bütün Müslüman alimler genel olarak İbrahim'in hiçbir parşömeninin hayatta kalmadığı konusunda hemfikirdir ve bu nedenle bu, kayıp bir kutsal metine bir referanstır.Bazı bilginler, Yahudi geleneğinin yazarlığını genellikle İbrahim'e atfettiği için,Sefer Yetzirah'abir referans olmasını önerdi.Bununla birlikte, diğer bilim adamları,İbrahim'in Ahit'ineatıfta bulunduğunu öne sürüyorlar.Kuran'ın 87. suresi Ala Suresi, surenin konusunun İbrahim veMusa'nın daha önceki kutsal kitaplarında yer aldığını söyleyerek sona erer.Kuran'ın 53. Suresi,Necm suresi,İbrahim ve Musa'nın daha önceki kutsal kitaplarındaki bazı konulardan daha fazla bahseder.

Dürzilik'te

Dürziler,İbrahim'i,AdemveNuh'tansonra, tektanrıcılığın, geniş kitlelere yönelik temel öğretilerini aktarmaya yardım eden üçüncü sözcü görürler.O da Dürzi inancına göre tarihin farklı dönemlerinde ortaya çıkan yedi peygamberden biridir.

Mandeizm'de (Sabiilik)

Mandaeizm'deAbraham'dan Yahudi halkının patriği olarakSağ GinzaKitap 18'debahsedilir.Mandeanlar,İbrahim'in aslen bir Mandean rahibi olduğunu düşünürler, ancak bedensel sakatlama olarak gördükleri ve bu nedenle yasak olduğunu düşündükleri sünnet konusunda İbrahim ve Yahudilerle farklılık gösterirler.

Ayrıca bakınız

• Brahma
• Rahman
• Kabbala

Konuyla ilgili yayınlar

• Hermetizm, İbrahim, brahma, zerdüştlük, Ur13 Mart 2013 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi.