İçeriğe atla

Hieronymus

Vikipedi, özgür ansiklopedi
Eusebius Sophronius Hieronymus
Kilise Babası,Kilise Doktoru
Doğumyk. 347
Stridon,Dalmaçya
Ölüm30 Eylül 420
Beytüllahim
KutsayanlarKatolik Kilisesi,Doğu Ortodoks Kilisesi,Lüteryan Kilisesi,Anglikan Komünyonu
TürbeBazilikadi Santa Maria Maggiore - Roma - İtalya
Yortu30 Eylül (Batı Kilisesi); 15 Haziran (Doğu Kilisesi)

Hieronymus(veyaAziz Jerome;Latince:Eusebius Sophronius Hieronymus;Yunanca:Εὐσέβιος Σωφρόνιος Ἱερώνυμος ; yk. 347 – 30 Eylül 420)rahip,İnanç Savunucusu,teologvetarihçi.Eusebius oğlu,Dalmaçya/Pannoniasınırı arasındaki Emona kalesine komşu bir kasaba olan, günümüzdeyse kuzeydoğuİtalya'da bulunan Stridon doğumlu.[1][2][3]Opus Magnum'uVulgata:Kitab-ı Mukaddes'in Latince çevirisi. İnciller üzerine yorumları bulunur. Yazdığı eserlerin listesi oldukça kabarıktır.[4]

Aralık 384'te ölen Papa Damasus I'in öğrencisi olan Hieronymus, özellikleRomagibikozmopolitçevrelerde yaşayan üst tabakadan insanlara hitap edenahlaköğretileriyle biliniyordu. Birçok durumda özelliklekadınlarınyaşamına eğilmişti. Kendiniİsa'ya adamış olan kadınların nasıl yaşaması gerektiği üzerine mülahazalar sunmuştu. Odak noktasının kadınlar olmasının sebebi büyük ihtimalle zenginsenatörailelerine mensup tanınmış sofu kadınlarla arasındaki himaye ilişkileridir.[5]

Roma Katolik Kilisesi,Doğu Ortodoks Kilisesi,Lüteryan Kilisesi veAnglikan Komünyonutarafından "Aziz"ve"Kilise Babası"unvanlarını almıştır. Hieronymus 1298 yılındaPapa Bonifacius VIIItarafındanKilise Doktoruilan edilmiştir.

Yaşamı

[değiştir|kaynağı değiştir]
Hieronymus, çalışırken(1480),Domenico Ghirlandaio.

[6]Yaklaşık 347 yılında Stridon'da dünyaya geldi.[7]Kökenleriİlirya'dan gelmekteydi ve anadili İliryalehçesiydi.[8][9]Retorikvefelsefeeğitimi almak üzere arkadaşıBonosusile birlikte Roma'ya gittiği tarihlerde (yk. 360 - 368) henüzvaftizolmamıştı. (Mezkur Bonosus'un, Hieronymus tarafından "Adriyatik'teki bir adadainzivayaçekildiği "bilgisi verilen dostu olma ihtimali vardır.)GramerciAelius Donatustarafından eğitildi. Hieronymus orada Latince ve en azından bir miktarYunancaöğrendi.[10]Daha sonraları öğrenciyken öğrendiğini iddia edeceği Yunan edebiyatına ise büyük ihtimalle hakim değildi.[11]

Roma'daöğrenciykendiğer öğrencilerin bazı kaçamaklarına ve eşcinsel davranışlarına dahil oldu. Bunları öylesine yapmıştı fakat daha sonraları büyük bir suçlu psikolojisine girmişti.Vicdan azabınıdindirmek adına pazar günlerişehitmezarlarını vehavarilerinyer altı mezarlarını ziyaret edecek, bu deneyim onacehenneminkorkutuculuğunu anımsatacaktı:

Hieronymus cehennemdeki korkuyu tarif etmek içinVergilius'tan yaptığı bir alıntıyı kullanır: "Dört bir yana yayılıyor bu devâsa korku; bir dehşet, sessizce nefes alan ruhumun üstünde."[12]Hieronymus,Hristiyanlığadair konseptleri (mesela cehennem) ilkin klasik yazarları kullanarak betimledi. Cehennemi bu şekilde betimlemesi hem aldığı klasik eğitimi hem de bunlara dair uygulamalardan (örneğin Roma'dakioğlancılık) hissettiği derin utancı gösterir. Başlangıçta Hristiyanlığa karşı skeptik yaklaşsa da sonunda dine dönmüştür.[13]Roma'da geçirdiği uzun yıllardan sonra Bonosus ile birlikteTrier'ye yerleşmek içinGalya'ya gitti. Burada ilk teoloji eğitimini aldığı sanılır. Yine arkadaşıTyrannius Rufinusiçin Aziz Hilary'ninZeburüzerine yorumlarını kaleme aldığı veDe Synodisadlı ilmî eserini yazdığı yer de burasıdır. Bunu, Hristiyanlık dinine mensup birçok arkadaş edindiği Aquileia'da dostu Rufinus ile birlikte kaldığı aylar ve hatta belki yıllar takip eder.

Bu isimlerden bazıları, 373 yılındaTrakya'dan veAnadolu'dan geçip KuzeySuriye'ye gitmek amacıyla çıktığı yolda ona eşlik ettiler. En uzun kaldığı yer olanAntakya'da yoldaşlarından ikisi öldü, kendiyse birden fazla olmak üzere ağır hastalığa yakalandı. Bu hastalıkların birinde (yk. 373 - 374 kışında) gördüğü bir vizyonun etkisiylesekülerçalışmalarını bir kenara bırakıp kendini tamamen tanrıya adadı. Görüldüğü kadarıyla hatırı sayılır bir süre boyunca klasik eğitimden yüz çevirdi ve LaodikeialıApollinaris'in etkisinde Kitab-ı Mukaddes çalışmalarına girişti.

Aziz Jerome, kırsalda kitap okurken,Giovanni Bellini

Günahlarının kefaretini ödeyebileceğiçilecibir yaşamın arzusuyla dolmuştu. Bunun için bir süreliğine Antakya'nın güneydoğusunda, barındırdığı münzevilerin sayısından hareketle "SuriyeThebais'ı "adını alanKhalkis Çölünegitti. Bu süre zarfında çalışmaya ve okumaya zaman bulduğu görülüyor. Burada birmühtedînin(İhtida etmiş,sc.Yahudilikten Hristiyanlığa) rehberliğindeİbraniceöğrenmeye başladı; Antakya'dakiHristiyan İsrailoğullarıile iletişimde olduğu görülüyor. Bu sıralarda kendisi için birYahudi İncilikopyaladı. Bunun fragmanları, müellifin notları arasında muhafaza edilmiştir ve bugün "Yahudilerin İncili" adıyla bilinen bu eser, Nazaraios'lar tarafından Matta İncilinin aslı olarak tanınır.[14]Hieronymus elindeki Yahudi İncilinin bazı kısımlarını Yunancaya çevirmiştir.[15]

Antakya'ya döndüğü 378 veya 379 yılında,Psikopos Paulinustarafından papaz ilan edildi. Açıkça gönülsüzdü ve bunu kabul için içinde bulunduğu çileci yaşama devam etme şartı koşmuştu. Kısa bir süre sonra Konstantinopolis'e geldi. Amacı,Nenizili Gregorios'tan Kitab-ı Mukaddes dersleri almaktı. Sonraki üç senesini (382 385) Roma'da,Papa I. Damasus'un ve önde gelen Hristiyanların sekreterliğini yaparak geçirmiş görünüyor[16].Esasında 382 yılındasinod(Kilise yönetimi) tarafından, Antakya'dakihizipçiliğisonlandırması için çağrılmıştı. O sırada Antakyapatrikliğiiçin birbirine rakip adaylar vardı. Hieronymus adaylardan birine destek çıktı ve daha fazla destek toplamak için Roma'ya döndü. Bu sırada da kendini papaya gösterdi ve papanın konseyinde önemli bir yer edindi.

Roma'da birçok görevler aldı ve Yunancael yazmalarındanhareketle yazılmış olan Latince İncili revize etmeye girişti. İlahiler Kitabını kapsayan Mezmurlar Kitabı'yı güncelledi ve bunu yaparkenSeptuaginta'dan faydalandı. O yıllarda yaptığının farkında olmasa da, bugün Vulgata dediğimiz Latince İncil çevirisi yıllarını alacak ve müellifin en büyük eseri olacaktı (aşağıda bkz: Eserler - Çevriler).

Antonio da Fabriano II, Hieronymus'u çalışırken resmetmiş. Yazı gereçleri, rulolar ve el yazmaları, Hieronymus'un çalışma azmine tanıklık ediyor.[17](The Walters Sanat Müzesinden)

Roma'dayken çevresinde birçok soylu ve eğitimli kadın vardı. Bunlar arasında soylupatriciiailelere mensup olanlar, örneğin dul Lea, Marcella ve Paula, bunların kızları Blaesilla ve Eustochium gibi kadınlar da bulunuyordu. Bu kadınların, Roma'daki şehvet düşkünlüğünden uzaklaşarakmanastıryaşamına gittikçe artan bir şekilde ilgi duymaları sonucunda ve Hieronymus'un Roma'daki sekülerruhban sınıfınayönelttiği acımasız eleştiriler sonrasında Roma'daki ruhban sınıfı ve taraftarları arasında kendisine karşı bir düşmanlık oluşmaya başladı. Hamisi Damasus öldükten (10 Aralık 384) kısa bir süre sonra Roma ruhban sınıfı, Hieronymus hakkında "dul Paula ile uygunsuz bir ilişki kurmak" suçlamasıyla dava açtı. Bunun sonucunda Roma'dan ayrılmak zorunda kaldı. Her şeye rağmen, yazdıkları, kutsal bakire olma yeminini tutmak iştiyakındaki kadınlar arasında büyük kıymet gördü. Mektupları çokça okundu ve Hristiyan imparatorluğun dört bir yanına yayıldı. Yazdıklarından anladığımız kadarıyla takipçileri yalnızca bu bakire kadınlar değildi.[5]

İlaveten, Blaesilla'nin hedonist yaşam tarzına getirdiği kınama ile onun çileci pratiklere uymasını sağladı. Gelgelelim bu durum onun sağlığını etkilediği gibi zaten zayıf olan fiziksel durumunu daha da zayıflaştırdı ve öyle ki Hieronymus'un talimatlarına uymaya başlamasının dördüncü ayında öldü. Böyle yaşam dolu bir kadının erken ölümüne yol açması, Blaesilla'nın yasını tutmaması için Paula'ya ısrar etmesi ve Paula'nın acısının abartı olduğu yönündeki söylenmeleri, onu kalpsiz biri gibi gösterdi ve Romalıların kendisine karşı olan görüşlerini iyice kutuplaştırarak, Hieronymus'u öfkenin hedefi haline getirdi.[18]

Ağustos 385'te Roma'dan ayrıldı ve Antakya'ya döndü. Kardeşi Paulinianus ve birkaç dostu da yanındaydı. Onlardan kısa bir süre sonra, kalan ömürleriniKutsal Topraklardayaşamak isteyen Paula ve Eustochium da onu takip etti. 385 kışında Hieronymus onlar için bir ruhanî rehber olmuştur. Antakya Psikoposu Paulinus'un katılımıyla, hacılarKudüs,BeytüllahimveCelile'nin kutsal mekanlarını ziyaret ettikten sonra çileci yaşamın ünlü simalarının yurdu olan Mısır'a gittiler.

İskenderiye İlmihal okulunda, ilmihalci Kör Didymus'u dinledi. Onun peygamber Hoşea hakkında söylediklerini ve Aziz Antonius hakkındaki anılarını duydu. Ardından bir süre Nitria'da yaşadı. 388 yazının sonlarına doğru Filistin'e döndü. Geri kalan yaşamında, Beytüllahim civarında, İsa'nın doğduğu mağarada, birkaç dostunun refakatiyle yaşadı. Onlar ruhsal rehberlik yaptı.

Roma Katolik Kilisesi,Doğu Ortodoks Kilisesi,Luther KilisesiveAnglikan Komünyonutarafından "Aziz"ve"Kilise Babası"unvanlarını almıştır. Yortusu 30 Eylül'dedir.

Çevirileri ve yorumları

[değiştir|kaynağı değiştir]
Niccolo Antonio Colantino eseri. Hieronymus'u bir aslanın patisinden diken çıkarırken resmetmiş.

Paula tarafından geçimliği sağlanınca ve kitaplarının sayısı artınca aralıksız bir edebî üretim faaliyetine girişti. Ömrünün 34 yıllık bu dönemine en önemli eserlerini sığdırdı.Eski Ahit'in İbraniceden çevrilmiş versiyonu, dini üzerine en sağlam yorumları, Hristiyan yazarlar kataloğu vePelagiusçulukkarşıtı diyalogları bu dönemin ürünleridir. Bu edebî tekâmül rakipleri tarafından dahi takdir edilmiştir. Madalyonun diğer yüzüne baktığımızda ise yine en büyükpolemiklerininbu döneme rastladığı görülüyor. Daha sonraları Psikopos Kudüslü Ioannes II'nin ve eski dostu Rufinus'un aforoz edildiğini ilan edenOrigenizm'e karşıtezlerinide kapsayan bu polemikler onu, kilise babaları arasında sivriltti. Pelagiusçuluk karşıtı söylemleri sonucunda bir grup ateşlipartizanmanastıra ait binaları bastı ve ateşe verdi, içeridekilere saldırıp birdiyakozukatlettiler. Hieronymus canını zor kurtararak civardaki bir kaleye sığındı (416).

Hieronymus'un 30 Eylül 420'de Beytüllahim yakınlarında öldüğü kaydedilmiştir. Ölüm tarihiniAziz Prosper Aquitanus,Chronicon'unda verir. Gömüldüğü yer Beytüllahim'dir. Söylenceye göre cesedi daha sonraları Roma'dakiSanta Maria Maggiorebazilikasına taşınmıştır. Bununla beraber batıdaki bazı diğer bölgeler de bazı mukaddes emanetlerin kendilerinde bulunduğunu öne sürerler. Nepi'deki bir katedral onun başının kendilerinde bulunduğu iddiasındadır. Bir diğer söylenceye göre ise başı El Escorial'dedir.

St Jerome,Michelangelo Merisi da Caravaggio eseri. (1607) Aziz Ioannes Katedralinde (Valletta, Malta) resmedilmiş.
Saint Jerome,güneyHollandalımeçhul bir ressamın eseri. (1520)Hamburger Kunsthalle

Hieronymus, alim olmanın akıcı bir Yunancayı şart koştuğu zamanlarda bu sıfata sahipti.Çeviriprojesine başladığında bir miktar İbranice biliyordu. Yine de Yahudilerin kutsal kitap yorumlarını daha sıkı kavrayabilmek için Kudüs'e taşındı. Zengin bir Romalıaristokratolan Paula, Beytüllahim'deki manastırda kalırken kendisini finanse etti ve Hieronymus çevirisini orada tamamladı. 382 yılında,Vetus Latinaadıyla bilinen, Yeni Ahit'in Latince versiyonunutashihederek işe başladı. 390 yılı itibarıyla Yahudî Kitab-ı Mukaddes'ini orijinalinden çevirme işine geri döndü. Bu sıradaİskenderiye'den gelen, Septuaginta kopyasının çevrilmiş kısımları da elindeydi. İnancına göre ana akım Rabbinik Yahudilik Septuaginta'yı geçerli bir Yahudî kutsal metni olarak görmüyordu. Bunun sebebi de onuHelenistiksapkınlıklarlabezeli yanlış bir çeviri olarak tahkik etmeleriydi.[19]Eserini 405 yılında tamamladı. Hieronymus'un Vulgata'sından evvel tüm Latince Kitb-ı Mukaddes çevirileri İbranice metni değil, Septuaginta'yı kaynak alıyordu. Hieronymus'un Septuaginta yerine İbranice metni kaynak alması, içlerinde Septuaginta'yı tanrısal ilhamla bezeli olarak görenAziz Augustinus'un da bulunduğu birçok diğer Hristiyanın tavsiyelerinin zıddı bir hareketti. Gelgelelim modern bilginler Hieronymus'un İbranice bilgisi üzerine ortaya bazı şüpheler dökmüşlerdir. Birçok modern alime göre Hieronymus'un kaynak aldığı metin İbranice Kitab-ı Mukaddes'ten ziyade YunancaHexapla'ydı.[20]

Sonraki on beş yılda, ölene kadar, Hieronymus kutsal kitap üzerine birçok yorum üretti. Şüpheli çeviriler yerine niçin orijinal Yahudî metnini kullandığını açıklamaya çalıştı. Onunpatrolojiyorumları Yahudî geleneğiyle örtüşüyordu.Philonveİskenderiye Okulu'nun yaklaşımlarını takip ederek kendinialegorikvemistikalt metinlere kaptırmıştı. Çağdaşlarının aksine Yahudî Kitab-ı Mukaddes'i "apocrypha"ileprotokanonik kitaplararasındakiHebraica Veritas'ın farkını vurgulamıştır. Vulgata'sının girişinde Septuaginta'daki bazı bölümlerin orijinal İbranice metinde bulunmadığını göstererek onlara "gayrımeşru"muamelesi yapar (i.e.apocrypha);[21]BarukhiçinseYeremya'ya Giriş'te bu bölümün Yahudîler arasında ne okunduğunu ne de tutulduğunu söyler ama onu açıkça gayrimeşru (apocrypha) olarak anmaz.[22]Samuel ve Krallar Kitabı'nınönsözünde,[23]genel olarak "Miğferli Önsöz"olarak bilinen şu bildiri bulunur:

Bu önsöz, bizim İbraniceden Latinceye çevirdiğimiz tüm kitapların koruyucu miğferi görevini görecektir. Böylece listemizde bulunmayan tüm eserlerin gayrımeşru yazılar arasında bulunduğundan emin olunabilsin. Buradan hareketle, genellikleSüleyman'ın adıyla meşhurBilgelik Kitabı,Sira oğlu İsa'nın Kitabı veYuditve Tobias Kitapları meşru değildir.Makkabiler'in birinci kitabını İbranice olarak, ikinci kitabını Yunanca olarak telakki ettim. Üsluplarından da anlaşılabilir.

Hieronymus apocrypha hakkında ilkin şüpheci olsa da, sonraları bunları İlahî Yazın olarak gördüğü söylenir. Örneğin Eustochium'a yazdığı bir mektupta Sira'dan söz eder 13:2.,[24]başka yerlerde yine Barukh'a, Sosana'nın Hiyakesi'ne ve Bilgelik Kitabı'na ilahî yazın muamelesi yaptığı görülür.[25][26][27]

Jerome in The Desert,dans eden kızlarla ilgili anılarının işkencesini çekmektedir,Francisco de Zurbarán.Roma.

Hieronymus'un yorumları (En.Commentary) üç gruba ayrılabilir:

  • Yunan öncüllerinden yaptığı çeviriler ve revizyonlar:Yeremya veHezekiel(müellifiOrigenes,çevirisi yk. 380,Konstantinopolis) Kitaplarındaki 14 adetvaaz;İskenderiyeli Origen'in,Süleyman'ın Şarkısıeserindeki 2 vaaz (çev. yk. 383, Roma);Luka İncilindeki39 vaaz (çev. yk. 389, Beytüllahim). Origen'inYeşaya Kitabı'nda bulunan 9 vaaz. Bunların bazıları ona ait değildir ama kitapta geçer. Burada, Filistintopoğrafyasıhakkında önemli bilgiler veren, ilaveli ve bazı yerleri çıkarılmış olanDe Situ et Nominibus Locorum Hebraeorumadlı çeviri de atlanmamalı. (müellifiEusebius,eserin orijinal adıOnomastikon) Aynı periyotta (yk. 390), Philon tarafından yazılmış ve Origenes tarafından genişletilmiş olan eski bir eserin üzerine inşa edilmişLiber Interpretationis Nominum Hebraicorumadlı eser de mevcuttur.
  • Eski Ahit üzerine özgün yorumları:Beytüllahim'e yerleşmeden önceki periyotta ve takip eden beş yıldaki bir takım küçük Eski Ahit çalışmaları:De seraphim,De Voce Osanna,De Tribus Quaestionibus Veteris Legis(Genellikle 18., 20. ve 36. mektuplarda bulunur);Quaestiones Hebraicae in Genesim;Commentarius in Ecclesiasten;Tractatus Septem in Psalmos 10–16(kayıp);Explanationes in Michaeam,Sophoniam,Nahum,Habacuc,Aggaeum.395 yılından sonra daha uzun ama daha düzensiz tarzda yorum kitapları kompoze etti: Önce Yunus ve Ovadyah üzerine (396), ardından Yeşaya üzerine (yk. 395 - 400), Zekeriya, Malakhi, Hoşea, Yoel, Amos üzerine (406'dan sonra), Daniel Kitabı üzerine (yk. 407), Hezekiel üzerine (410 - 415 arası) ve Yeremya üzerine (415'ten sonra, bitmemiş eser).
  • Yeni Ahit yorum kitapları:Philemon,Pavlus'un Galatyalılara,Efeslilere ve Titus'a Mektupları (387 – 388 yıllarında aceleyle kompoze edilmiş);Matta(398 yılında, iki haftada dikte edilmiş);Markos,Luka'dan ve Ayetler Kitabından seçilmiş pasajlar, Yuhanna İnciline önsöz.

Tarihî yazıları ve menakıbnameler

[değiştir|kaynağı değiştir]
Ortaçağ'da Hieronymus çoğu kez tarihî kimliğinden uzak biçimde, kardinal olarak betimlenmiştir.

Hieronymus tarihçi olarak da tanınır. Bilinen en eski tarih eseri, yk. 380 yılında Konstantinopolis'te düzenlenmiş olan Chronicon yahut Temporum Liber adlı kroniğidir. Bu kronik, Eusebius'un kroniğinin ikinci bölümünü oluşturan kronolojik tabloların Latince çevirisidir. Ek olarak 325 - 379 arasını da içerir. Hieronymus'un bu çevirisi birçok alıntı veya sui generis hata barındırsa da, bu kronikler sonraki tarihçilerde annales yazma isteği uyandırması bakımından önemli bir üretimdir. (Prosper Aquitanus,Cassiodorus,Tunnunalı Victor,vs.)

En önemli tarih eserlerinden biri de hem başlığını hem düzenlemesiniSuetonius'tan ödünç aldığıDe Viris Illustribusadlı eserdir. Beytüllahim'de, 392 yılında yazmılmıştır. 135 Hristiyan yazar üzerine yazılmış biyografik ve edebî notlardan müteşekkildir. SilsileAziz Petrus'tan başlar, kendine kadar devam eder. İlk 78 yazar için kaynağı Eusebius'tur (Historia Ecclesiastica).İkinci bölümdeArnobiusveLactantiusile başlar ve bu bölümde daha çok batılı yazarlardan aldığı bilgileri kullanır.

Menakıbname sayılabilecek eserleri dört adettir:

  • Vita Pauli Monachi:Antakya'daki ilk geçici ikameti sırasında (yk. 376) yazdığı,Mısırmanastır geleneğinden türemiş olan efsanevî söylenceler.
  • Vitae Patrum (Vita Pauli Primi Eremitae):Thebais'lı Aziz Pavlus'un biyografisi.
  • Vita Malchi Monachi Captivi:Yk. 391 yılında yazılmış, büyük ihtimalle daha erken bir esere dayanan, ihtiyar çileciSuriyeliMalchus'un kendisineKhalkis Çölündeanlattıklarından türetilmiş söylenceler.
  • Vita Hilarionis:Olasılıkla aynı tarihte yazılmıştır. Diğer ikisine göre daha güvenilir tarihî veriler sunar. Eserin bir kısmıEpiphanius'un biyografisine, bir kısmı sözlü geleneğe dayanır.

Martyrologium Hieronymianumadlı eser sahtedir. Batılı bir rahip tarafından 6. veya 7. yüzyılda kompoze edilmiştir. Hieronymus'unVita Malchi'sinin giriş bölümündeki, azizlerden veHavariler Çağındanbu yana gelenşehitlerdenbahsetme niyetini yazıya döktüğü ifadesi taklit edilmiştir.

Mektupları

[değiştir|kaynağı değiştir]
Saint Jerome, Matthias Stom

Hieronymus'un mektupları, konu çeşitlilikleri ve üslup kaliteleri bakımından, edebî mirasının önemli bir bölümünü oluşturur. İlim konularına dair problemleri tartışırtığı, vicdan meselelerine eğildiği, derdi olanlara teselli verdiği, dostlarına güzel sözler söylediği, çağının günahlarını ve bozulmalarını lanetlediği, ruhban sınıfı arasındaki cinsel sapkınlıkları eleştirdiği[28]mektuplarında yalnızca kendi zihninin değil, çağının karakteristik özelliklerinin de canlı bir portresini sunar. Şahsî belgeleri ile kamuya açık yazdıkları arasında çok belirgin ayrımlar bulunmadığından, mektuplarında genel olarak yazdığı kişilerden başka insanlarla ilgili mahrem mesajları ve tezleri de mevcuttur.[29]

Roma'da, zengin aileler arasında geçirdiği zaman boyunca bekaret yemini etmiş kadınlardan ahlakla ve yaşam tarzıyla ilgili rehberlik talebi aldı. Bunun sonucunda yaşamının önemli bir kısmında bu kadınlara kaçınmaları gereken şeylerle ve yaşam tarzlarıyla ilgili konularda bilgiler verdi.[5]Mektupların çoğu nasihat verici tondaydı.Ep. 14,Ad Heliodorum De Laude Vitae Solitariae;Ep. 22,Ad Eustochium De Custodia Virginitatis;Ep. 52,Ad Nepotianum De Vita Clericorum et Monachorum,çileci bakış açısıyla bezeli bir pastoral teolojinin özeti (i.e. epitom) gibilerdir;Ep. 53,Ad Paulinum De Studio Scripturarum;Ep. 57,aynı kişiye (Paula),De Institutione Monachi;Ep. 70,Ad Magnum De Scriptoribus Ecclesiasticis;veEp. 107,Ad Laetam De Institutione Filiae.

Teolojik yazıları

[değiştir|kaynağı değiştir]
Francesco St Jerome- Jacopo Palma il Giovane

Hieronymus'undogmaalanındaki tüm üretimlerinin doğasında üç aşağı beş yukarı şiddetli birpolemikunsuru vardır ve bu polemikler genelde Ortodoks inancına mensup eleştiricilere yönlendirilir. Kör Didymus'unKutsal Ruhüzerine yazdığı ilmî eserin Latince çevirisi dahi (bş. 384, Roma; bt. Beytüllahim)Aryanistlereve Pneumatomakhoi'lara karşıapolojikbir temayül gösterir. Rufinus tarafından yapılan hatalı çevirinin yerini alması amacıyla yaptığı çeviride de [Origenes'inDe Principiis(yk. 399) adlı eserinin çevirisi] bu durum mevcuttur. Yaşamının her dönemi katı tartışmacı yazılarla doludur. Antakya ve Konstantinopolis'teki geçici ikametleri sırasında Aryanist çekişmeyle ve özellikleAntakyalı MeletiusveLucifer Calaritanusetrafında şekillenenhizipçiliklemeşgul oldu. Papa Damasus'a yazdığı iki mektupta (Ep. 15 ve 16) Antakya'daki her iki partinin de (Meletius'çular ve Paulinus'çular) davranışlarından şikayet eder, iki hizbin de kendisiniousiavehypostasiskavramlarının Teslis'e nasıl tatbik edileceğine dair aralarında süregelen münakaşanın içine çekmeye çalıştığını bildirir. Yine bu sıralarda yahut biraz sonra (379)Liber Contra Luciferianosadlı kitabını yazdı. Bu eserde diyalog formunu kullanarak Lucifer Calaritanus taraftarlarının öğretilerini eleştirdi.

Roma'da (yk. 383)Helvidius'un öğretilerine ateşli bir cevap,Meryem'in ebedî bakireliği doktrini ve bekarlığın evli olmaya üstünlüğü üzerine de savunma niteliğinde bir eser yazdı. 392 yılında,Iovinianusile karşı karşıya geldi.Adversus Jovinianumadlı eserini yazdı. Bir kez daha, 406 yılında Katolik Kilisesi'nintakvaanlayışını ve kendi çileci ahlakını Galyalı presbyterosVigilantius'a karşı müdafaa etti. Vigilantius şehitler kültüne vekutsal emanetlere,fakirlik andına ve rahiplerin bakir kalmasına muhalifti. Bu sıralarda Kudüslü Ioannes II ve Rufinus'un, Origenes'in ortodoksluğu ile ilgili tartışması baş gösterdi. Hieronymus'un en ateşli ve kapsamlı eserleri de bu döneme aittir:Contra Joannem Hierosolymitanum(398 veya 399);Apologiae Contra Rufinum(402);Liber Tertius Seuten Ultima Responsio Adversus Scrpita Rufini;ve son olarakDialogus Contra Pelagianos(415).

Hristiyanlığın ilerleyen dönemlerindeki tepkiler

[değiştir|kaynağı değiştir]
The Virgin and Child with Saints Jerome and Nicholas of Tolentino,Lorenzo Lotto

Hieronymus, Antik Latin Hristiyanlığı devrindeki en verimli yazarlardan biridir (Aziz Augustinus'tan sonra). Roma Katolik Kilisesince çevirmenlerin, kütüphanecilerin ve ansiklopedistlerin koruyucu azizi olarak tanınır.[33]

Mühtedîbir (yani Yahudilikten) İbranî ile çalışarak İbranice öğrenmiş ve o dönem için alışılmadık bir şekilde Eski Ahit çevirisinde Septuaginta'yı değil Tanakh'ı temel almıştır. Geleneksel görüşe göre kendisi bu bilgiyi Vulgata adını alan çevirisini yapmak için kullanmış ve yavaş yavaş da olsa en sonunda bu çeviri Katolik Kilisesi tarafından kabul edilmiştir.[34]Hristiyanlık içindeki İbranice çalışmalarının ortaya çıkmasında rol oynamıştır.

Çileci ideale, soyut spekülasyonlardan daha çok ilgi göstermiştir.Martin Luther'in kendisini oldukça ciddi biçimde eleştirmesinin sebebi de bu katı çileciliğidir. Esasen Protestan okurlar kendisinin yazılarını otorite olarak almazlar.

Mezkur eleştirilere rağmen Hieronymus'un batılı Kilise Babaları arasında önemli bir yeri vardır. Bu yeri, hiçbir şey için değilse, Vulgata'nın sonraki süreçte skolastik ve teolojik gelişime verdiği katkıdan dolayı elde etmiştir.[35]

Hieronymus Heykeli– Beytüllahim, Filistin Egemenlik Bölgesi,Batı Şeria
St. Jerome,16. yy.,isimsiz artist

Sanatta yeri

[değiştir|kaynağı değiştir]
Hieronymus çalışırken,Pieter Coecke van Aelst,[36]The Walters Art Museum.

Sanatta genellikle Kilise'nin dört Latin öğretmeninden biri olarak Augustinus,AmbrosiusvePapa I. Gregoriusile beraber; ve yine Roma ruhbanlarının önemli isimlerinden biri olarak, sıklıklaanakronikbiçimde birkardinalkılığında resmedilir. Eşya olarak birhaç,kafatasıve İncil'le birlikte yarı örtünmüş birankoritolarak çizildiğinde dahi, bir kural nevinden, kardinalliğini belli edecek bir kırmızı şapka yahut başka bir gösterge mutlaka resmin bir yerinde bulunur. Hieronymus'un yaşadığı dönemde kardinallik diye bir mevki bulunmuyordu. Bununla beraber,RönesansveBarokdönemlerinden itibaren, papanın yanında sekreter olarak bir kardinalin bulunması yaygın bir uygulama halini aldı ve Hieronymus'un Damasus'un yanındaki konumu düşünüldüğünde bu tarz bir tasvir de anlaşılır olmaktaydı.

Menkıbelerdegeçen bir inanışa göre Hieronymus vahşi doğadaki bir aslanı, patisini tedavi ederek evcilleştirmiştir. Bu inanıştan hareketle bazen bir aslanla beraber çizildiği de olur. Bu menkıbenin kaynağı büyük ihtimalle 2. yy'a tarihlenen bir Roma hikâyesidir veyaAziz Gerasimus'un kahramanlıklarının Aziz Hieronymus ile (Lat. Hieronymus veyaGeronimus) karıştırılmasıdır.[37][38][39]Hieronymus menkıbeleri onun uzun yıllar Suriye çöllerinde kaldığından bahseder ve artistler bundan hareketle onu genellikle "vahşi doğada" çizerler. Bu "vahşi doğa" ise batılı ressamların elinde "odun" yahut "orman" şeklini alabilmektedir.[40]

Bazense bilgeliğin ve ilmin sembolü olanbaykuşile birlikte çizildiği olur.[41]Yazı malzemeleri veKıyamet Sûruda Hieronymus ikonografileri arasındadır.[41]

Çeşitli

[değiştir|kaynağı değiştir]

Apaçilerin dinî ve askerî liderlerinden Geronimo, eskiden yalnızca "Goyahkla" (Esneyen) adıyla bilinirdi. "Daha sonraları Geronimo (Hieronymus'un İspanyolcası) diye anılmaya başladı. Sebebiyse çıldırmış bir şekilde Aziz Hieronymus'u yardıma çağıran Meksikalı askerlerle savaşma şekliydi. Bu ismi severek kabullendi."[42]Hieronymus, Mütercim Tercümanlar Onur Listesi'ne [Translator Interpreter Hall of Fame (TIHOF)] adı yazılan ilk isimdir.[43]

Kaynakça

[değiştir|kaynağı değiştir]
  1. ^Scheck, Thomas P.Commentary on Matthew (The Fathers of the Church, Volume 117)5 Şubat 2016 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi.. p. 5.
  2. ^Maisie Ward,Saint Jerome,Sheed & Ward, London 1950, p. 7 "It may be taken as certain that Jerome was an Italian, coming from that wedge of Italy which seems on the old maps to be driven between Dalmatia and Pannonia."
  3. ^Tom Streeter,The Church and Western Culture: An Introduction to Church History,AuthorHouse 2006, p. 102 "Jerome was born around 340 AD at Stridon, a town in northeast Italy at the head of the Adriatic Ocean."
  4. ^Schaff, Philip, ed. (1893).
  5. ^abcMegan Hale Williams, The Monk and the Book: Jerome and the Making of Christian Scholarship, (Chicago: The University of Chicago Press, 2006)
  6. ^Hıristiyanlık Tarihi.Bruce A. Demarest.Yeni Yaşam Yayınları. 2004. s. 198; 202.ISBN975 8318 86 1.
  7. ^Williams, Megan Hale (2006),The Monk and the Book: Jerome and the making of Christian Scholarship,Chicago
  8. ^Pevarello, Daniele (2013).
  9. ^Wilkes 1995,p.266:"Alongside Latin the native Illyrian survived in the country areas, and St Jerome claimed to speak his 'sermo gentilis' (Commentary on Isaiah 7.19)."
  10. ^Walsh, Michael, ed. (1992),Butler's Lives of the Saints,New York: HarperCollins, p. 307
  11. ^Kelly, JND (1975),Jerome: His Life, Writings, and Controversies,New York: Harper & Row, pp. 13–14
  12. ^P. Vergilius Maro, Aeneid Theodore C. Williams, Ed. Perseus Project11 Kasım 2013 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi.(retrieved 23 Aug 2013)
  13. ^Payne, Robert (1951),The Fathers of the Western Church,New York: Viking, p. 91
  14. ^Rebenich, Stefan (2002),Jerome,p. 211,Further, he began to study Hebrew: 'I betook myself to a brother who before his conversion had been a Hebrew and'.
  15. ^Pritz, Ray (1988),Nazarene Jewish Christianity: from the end of the New Testament,p. 50,In his accounts of his desert sojourn, Jerome never mentions leaving Chalcis, and there is no pressing reason to think.
  16. ^Hıristiyanlık Tarihi.Bruce A. Demarest.Yeni Yaşam Yayınları. 2004. s. 198.ISBN975 8318 86 1.
  17. ^"Saint Jerome in His Study"16 Mayıs 2013 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi..
  18. ^Joyce Salisbury,Encyclopedia of women in the ancient world,Blaesilla
  19. ^"(...) die griechische Bibelübersetzung, die einem innerjüdischen Bedürfnis entsprang (...) [von den] Rabbinen zuerst gerühmt (.
  20. ^Pierre Nautin, articleHieronymus,in: Theologische Realenzyklopädie, Vol. 15, Walter de Gruyter, Berlin – New York 1986, p. 304-315, here p. 309-310.
  21. ^"The Bible"13 Ocak 2016 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi..
  22. ^Kevin P. Edgecomb,Jerome’s Prologue to Jeremiah31 Aralık 2013 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi.
  23. ^"Jerome's Preface to Samuel and Kings"2 Aralık 2015 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi..
  24. ^Barber, Michael (2006-03-06).
  25. ^Jerome, To Paulinus, Epistle 58 (A.D. 395), in NPNF2, VI:119.: "Do not, my dearest brother, estimate my worth by the number of my years.
  26. ^Jerome, To Oceanus, Epistle 77:4 (A.D. 399), in NPNF2, VI:159.: "I would cite the words of the psalmist: 'the sacrifices of God are a broken spirit,’ [Ps 51:17] and those of Ezekiel 'I prefer the repentance of a sinner rather than his death,’ [Ez 18:23] and those ofBaruch, 'Arise, arise, O Jerusalem,’[Baruch 5:5] and many other proclamations made by the trumpets of the Prophets. "
  27. ^Jerome, Letter 51, 6, 7, NPNF2, VI:87-8: "For in the book of Wisdom, which is inscribed with his name, Solomon says:"God created man to be immortal, and made him to be an image of his own eternity."
  28. ^"regulae sancti pachomii 84 rule 104.
  29. ^W. H. Fremantle, "Prolegomena to Jerome", V.
  30. ^Bechard, Dean Philip (1 January 2000).
  31. ^Sainte Bible expliquée et commentée, contenant le texte de la Vulgate5 Şubat 2016 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi..
  32. ^Hieronymus (1910).
  33. ^"St. Jerome: Patron Saint of Librarians | Luther College Library and Information Services"4 Temmuz 2013 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi..
  34. ^Stefan Rebenich, Jerome (New York: Routlage, 2002), pp. 52–59
  35. ^"Jerome, St." Pages 872-873 inThe Oxford Dictionary of the Christian Church.
  36. ^"Saint Jerome in His Study"18 Eylül 2012 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi..
  37. ^Hope Werness,Continuum encyclopaedia of animal symbolism in art,2006
  38. ^"Eugene Rice has suggested that in all probability the story of Gerasimus's lion became attached to the figure of Jerome some time during the seventh century, after the military invasions of the Arabs had forced many Greek monks who were living in the deserts of the Middle East to seek refuge in Rome.
  39. ^"a figment" found in the thirteenth-centuryGolden Legendby Jacobus de VoragineWilliams, Megan Hale.
  40. ^"Saint Jerome in Catholic Saint info"29 Nisan 2014 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi..
  41. ^abThe Collection: St. Jerome22 Ekim 2012 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi., gallery of the religious art collection of New Mexico State University, with explanations.
  42. ^"GERONIMO (ca. 1829–1909)"29 Aralık 2014 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi..
  43. ^"Patron Saint of Translators"19 Ekim 2016 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi..ititranslates.

Bibliografya

[değiştir|kaynağı değiştir]
  • J.N.D. Kelly, "Jerome: His Life, Writings, and Controversies" (Peabody, MA 1998)
  • S. Rebenich, "Jerome" (London and New York, 2002)
  • "Biblia Sacra Vulgata", Stuttgart, 1994.ISBN 3-438-05303-9
  • Schaff-Herzog Encyclopedia of Religion.

Konuyla ilgili yayınlar

[değiştir|kaynağı değiştir]
  • Saint Jerome,Three biographies: Malchus, St. Hilarion and Paulus the First Hermit Authored by Saint Jerome,London, 2012. limovia.net.ISBN 978-1-78336-016-1

Dış bağlantılar

[değiştir|kaynağı değiştir]

Latince metinler

[değiştir|kaynağı değiştir]

Faksimiller

[değiştir|kaynağı değiştir]
"https://tr.wikipedia.org/w/index.php?title=Hieronymus&oldid=33404640"sayfasından alınmıştır