Ehl-i Hak
Ehl-i Hak, YâresânizmveyaKaka'ilik(Kürtçe: یارسان,Yarsan,[1][2]Farsça: اهل حق; "Ahli haq"; "Gerçeğin insanları" ), 14. yüzyılın sonlarındaİran'ın batısındaSultan Sahaktarafından kurulansenkretikbir dini öğretidir.[3]Toplam Ehl-i Hak nüfusunun 2 milyon ila 3 milyon arası olduğu tahmin edilmektedir.[4]Esas olarak batıİranve doğuIrak'ta bulunurlar ve çoğunlukla etnik GoranKürtleridirler,[5]ancak daha küçük gruplar halindeTürk,Fars,Lur,AzeriveArapinananları da bulunur.[6]Irak'taki bazı YarsanilereKaka'idenir. Yarsaniler, bazen aşağılayıcı bir şekilde "Aliilahiler" veya "Aliyyullahiler" olarak da adlandırılabilirler.[7]Birçok Yarsaninin, İran'dakiİslami yönetiminbaskısı nedeniyle dinlerini sakladığı tahmin edilir ve bu yüzden nüfuslarının kesin istatistikleri bulunmamaktadır.[8]
Ehl-i Hak, çoğunluklaGoraniceyazılmış ayrı birliturjiyesahiptir. Bununla birlikte, çok az sayıdaki YaresaniGoranice'yi (Zaza-Goranişubesine ait bir Kuzeybatı İran dili) konuşabilir çünkü ana dilleri, genellikleKürt dillerinindiğer iki koluna aitGüney KürtçeveSoranice'dir.[9][10]Kutsal kitapları, Sultan Sahak'ın öğretileri temel alınarak 15. yüzyılda kaleme alınanKelâm-ı Serencâm'dır.
Yarsaniler,güneşveateşinkutsal varlıklar olduğuna inanır ve eşitlik, saflık, doğruluk ve birlik ilkelerini takip ederler, bu da bazı araştırmacıların bu dindeMitraikkökenleri olduğunu düşünmesine sebep olmuştur.[8]
Yarsanizm, doktrini ve ritüelleri büyük ölçüde gizli olduğu için tarihi kitaplarda çok az yer almaktadır. Yarsanizm'in takipçileri ritüellerini ve törenlerini gizlice yerine getirmişlerdir, ancak bu Yarsanilerin birçoğunun yüzyıllar boyunca İslami veya diğer yönetimler tarafından hedef gösterilmelerini engellememiştir. Bu öğretinin takipçileri, İran'daki İslam Devrimi'nden sonra Yarsani toplumu üzerindeki baskının arttığını ve 30 yıldan fazla bir süredir yoksun bırakıldığını ve ayrımcılığa uğradığını iddia etmektedir.[11]
Ehl-i Hak erkeklerinin alametlerinden biri de bıyıktır, çünkü Ehl-i Hak'ın kutsal kitabıKelâm-ı Serencâm,dini ayinlere katılmak için her erkeğin bir bıyığı olması gerektiğini söyler.
Tarihi
[değiştir|kaynağı değiştir]İslampeygamberiMuhammed’in ölümünden sonra meydana gelenOsman bin Affan'ın öldürülmesi,Cemel Muharebesi,Sıffin MuharebesiveKerbela Katliamıgibi bazı olaylarMüslümanlararasında etkileri günümüze kadar devam eden bazı çatışmalara neden olmuştur. Bu ihtilafların neticesinde MüslümanlarSünnilikveŞiilikolmak üzere iki ana gruba ayrılmıştır. Tarihi süreçte muhalif siyasal hareket olarak ortaya çıkan Şiilik, daha sonra dini bir harekete dönüşmüştür.
BaştaIrakveİranolmak üzere geniş bölgelerde yayılma fırsatı bulan Şiilik, zaman içindeZeydilik,İsnâaşeriyye,İsmaililikveİmamiyegibi farklı dallara ayrılmıştır. Ayrıca bu dört ana meshebin haricinde,Ali bin Ebu Talib'e ilahlık veya peygamberlik atfeden kimi heterodoks inanışlar da ortaya çıkmıştır. Kadim Hint-İran dinlerinden etkilenip, inanç sistemlerineenkarnasyonvereenkarnasyonkavramlarını dahil eden ve Şiilikten önemli ölçüde etkilenmiş olan bu inanç sistemleri İslami literatürdeGulat(Galiyye) olarak isimlendirilir.
Ehl-i Hak hagiografilerine göre cemaatin kurucusuSultan Sahak’tır.Irak’ın kuzeyindeSüleymaniyekentine bağlı olanŞehrizorbölgesindeMusa el-Kâzımsoyundan dünyaya geldiğine inanılan Sahak,İran’ın doğusundakiHewraman’a taşınmış ve cemaatin günümüze kadar ulaşan inanç sistemini kurmuştur.[12]Hewraman, Yaresanlarca kutsal kabul edilip bugün dahi ziyaret edilmektedir. Aynı zamanda cemaat mensupları inançlarının temelini genellikle ünlü sufiBehlul Dana’ya dayandırmaktadır.
Ehl-i Hak ismi ilk defa19. YüzyıldaFransızdiplomatveyazarArthur de Gobineautarafından kullanılmış, kendi aralarındaYaresan, San, Taife-ye Sanisimlerini kullanmayı tercih ettikleri belirtilmiştir.[13]İranlı araştırmacı M. Reza Hamzeh’ee tarafından yazılan “Yaresan (Ehl-i Hak)” isimli kitapta cemaatin beş dönemde şekillendiği belirtilmektedir. Kitaba göre 8. yüzyılda yaşamış Behlül Dana ile ortaya çıkan bu inanç Şah Fezl, Baba Serheng, Şah Hoşin ve son olarak 15. yüzyılda yaşamış olan Sultan Sahak ile birlikte dinsel örgütlenmesini tamamlamıştır.[14]Ehl-i Hak mezhebinin kurucusu, kimi kaynaklara göre 1025-1027 yıllarında Luristan'da doğan, “Baba Hoşin, Şah Hoşin” unvanıyla anılan Mübarek Şah, bazılarına göre ise 14. yüzyılda yaşamış olan Sultan Sahak'tır.[13]
Yâresânî Kürt Alevîleri ve tarihi etkilenişi
[değiştir|kaynağı değiştir]İslâmîkişiliklerdenAli bin Ebî Tâlib'in gerçek halife, yani ilk İmam olduğunu gören İslamî bir toplumdur.Şiîİslâmbaşta olmak üzeretasavvufakımlarından etkilenmiştir. Bazı bilim insanları, özellikle Batı İran ve genel olarakİran'da antik zamanlarda, yaniSafevî Hanedandöneminde yaygın olan din öğeleri sebebiyle Ehl-i Hakk'ın Safevî temel olarak sayılabileceği dinî düzen olarak dile getirirler.[15]Bunun bir kanıtı olarak da,Ehl-i Hakkile ortadoğu'dakiŞiîlikile ortak noktaları mevcuttur. Her ikisinin de Safevî Hanedan dönemine dayanan köken almış oldukları öne sürülmektedir.
Yâresânîlik inancının temel ilkeleri
[değiştir|kaynağı değiştir]| Avatar | Avatar | Avatar | Avatar | Avatar | Avatar | Avatar |
|---|---|---|---|---|---|---|
| Safha | Birincil(Zati Bashar) | İkincil(Zati Mihman) | İkincil(Zati Mihman) | İkincil(Zati Mihman) | İkincil(Zati Mihman) | Dişi |
| 1 | Muhammed | Cebrail | Mikâil | İsrafil | Azrail | Bilinmiyor |
| 2 | Ali | Selmân-ı Fariî | Kanber | Muhammed | İbn Nusayr | Fatma |
| 3 | *Şah Kuşin | Baba Buzurg | Pir Cafer | Bilinmiyor | Baba Tahir | Cemile Hanım |
| 4 | Sultan Sahak | Hıdır Bey
(Bünyamin) |
Davud*(Baba Yadigar) | Pir Musa | **İbrahim Tayyar | Dayirak Razbar |
| 5 | Kızıl Şah(Şah Yolu) | Kamber(Destevar) | Yari Can | Yâr Ali | Şah Seyfeddin | Zer Banû |
| 6 | Muhammed Bey(Nurbakhsh) | Mihrican | Abdulmelik | Bilinmiyor | Pir Kara Ali | Zehra Hanım |
| 7 | Atiş Bey | Cemşid Bey | Almas Bey | Alaaddin Han | Abdal Bey | Peri Hanım |
Açıklama 1:(*) Bir baba olmaksızın,Eşeysel Üremeile bir bakireden doğanlar.
Açıklama 2:(**) Bir anne olmaksızın doğanlar.
Not:Birinci evrenin tüm avatarlarıEşeysel Üremeyolu ile doğmuştur.[16]
"Yâresânî Âyin-î Cemi" ve "Cemhâne" adı verilen ibâdethâneleri
[değiştir|kaynağı değiştir]Ehl-i Hakk'taki temelibâdetlerdenbirisi,"Cemhâne"adı verilenibâdethânelerdeyapılanÂyin-î Cem'dir.Anadolu Alevîliği'ndekiCemile aynı adı taşıyan ve liturjik benzerlikler de barındıran buibâdetşeklinde, inananlar bir araya gelerek belirli dualarları okurlar.[15]Bazı"Ehl-i Hakk"geleneklerine göre ise, yılda en azından 17 kere"Ehl-i Hakk Cemi"yapılması gerekmektedir.[15]AyrıcaEhl-i Hakk Âyin-î Cemi'ni müteakip, bir hayvankurbanedilmesi ve bu kurban etinin yenilmesi deibâdetinönemli birritüelkısmını oluşturmaktadır.[15]
Coğrafî nüfus dağılımı
[değiştir|kaynağı değiştir]İran'da başta İran Kürtleri olmak üzere,FarsveTürkmeninanç mensupları da bulunmaktadır. Coğrafik olarak en çokKermanşah(Kirmaşah), GüneyTaberistan(İran), BatıHemedan,KuzeybatıHorasanve Kuzeyİlambölgelerinde yaşamaktadırlar. Bunun dışında ise,İran’ın başka yörelerinde dağınık olarak yaşayan"Ehl-i Hakk"toplulukları da mevcuttur. Kürdistan Bölgesi’nde de seyrek olarak var olan"Ehl-i Hakk"toplulukları, bu yörelerde"Kakaî"adıyla anılır.
Yâresânîlik tarîkatının tanınmış mensupları
[değiştir|kaynağı değiştir]Ali'den beri var olan veKürtGoranigeleneğine göre kurulan Ehl-i HakkTarîkatı'nın On Dokuzuncu yüzyıl başlarında liderliğini üstlenen kişi"Hacı Ni'metullâh"idi. Daha sonra ise onun oğlu olan ve 1966 yılında kitaplarıOsmanlı Türkçesi'neçevrilen ve Kürt dinîmusikisinekazandırdığı pek çok besteleriyle meşhur olan"Nur Ali Şâh Elâhî" (Doğumu: 1895 - Ölümü: 1974)başa geçti. İran'daHumeynidevriminden sonra Ni'metullâh'ın torunlarından biri olan"Muhammad Mokrî" (Doğumu: 1921 - Ölümü: 2007)HumeynitarafındanSovyetler BirliğiBüyükelçiliği görevine atandı. Seyyid Ahmed el-Berzencî "Ehl-i Hakk Tarîkatı" mensubu idi. BugünMusul,Erbilve İran'da Ehl-i Hakk'ın çok güçlü temsilcileri vardır. Elitist bir tarîkat olan Ehl-i Hakk'ın üyeleri havassa dayanır, yani seçkin şahsiyetlerden oluşmaktadır. Kız çocuklarına dinî bilgilerin yanı sıra gündelik hayatta ayakta durabilmeleri için gerekli olan pozitif bilimleri de öğretme husununa özen göstermeleriyle tanınmaktadır. Örneğin, Ni'metullâh'ın kızı Melekcan Nemâti tanınmıştır.İran'da ortadoğu bölgesinde etkinliği olan butarîkatıntemelleriİslâm-Bâtınîliğiüzerine inşa edilmiştir.
Kaynakça
[değiştir|kaynağı değiştir]- ^Hamzeh'ee, M. Reza Fariborz (1995). Krisztina Kehl-Bodrogi (Ed.).Syncretistic Religious Communities in the Near East.Leiden: Brill. ss. 101-117.ISBN90-04-10861-0.
- ^P. G. Kreyenbroek (1992). Review ofThe Yaresan: A Sociological, Historical and Religio-Historical Study of a Kurdish Community,by M. Reza Hamzeh'ee, 1990,3-922968-83-X.Bulletin of the School of Oriental and African Studies,University of London, Vol.55, No.3, pp.565–566.
- ^Elahi, Bahram (1987).The path of perfection, the spiritual teachings of Master Nur Ali Elahi.0-7126-0200-3.
- ^"In Pictures: Inside Iran's Secretive Yarsan Faith".BBC.13 Kasım 2019. 13 Kasım 2019 tarihindekaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi: 12 Kasım 2019.
- ^Edmonds, Cecil. Kurds, Turks, and Arabs: politics, travel, and research in north-eastern Iraq, 1919–1925. Oxford University Press, 1957.
- ^"Ahl-e Haqq – Principle Beliefs and Convictions".22 Nisan 2000 tarihindekaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi: 23 Ağustos 2015.
- ^"EHL-i HAK - TDV İslâm Ansiklopedisi".islamansiklopedisi.org.tr(İngilizce). 10 Ağustos 2020 tarihindekaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi: 23 Kasım 2020.
- ^ab"نگاهی به آئین یارسان یا اهل حق".29 Kasım 2015 tarihindekaynağındanarşivlendi.
- ^Edmonds(1957: 195)
- ^Moosa (1988: 168)
- ^"discrimination over yarsan".9 Mart 2017 tarihindekaynağındanarşivlendi.
- ^Elahi, Nur Ali. Burhan al-Haqq, (1963 first edition), Library of Congress call number BP195.A4 I42 1963 - card number:75-284686. Excerpt from pg 42 in original Persian: نسبش بحضرت امام موسی کاظم(ع) میرسد، محل تولدش قریۀ (برزنجه) ناحیۀ (شاره زور) بخش (حلبجه) شهرستان (سلیمانیه) استان (کرکوک) کشور فعلی عراق است.
- ^abGzt (7 Kasım 2020)."Bir Yezdâni inancı: Yaresan Tarikatı".Gzt.1 Şubat 2021 tarihindekaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi:27 Ocak2021.
- ^"Hewraman; Pir Şaliyar Merasimi – PostSeyyah".26 Kasım 2020 tarihindekaynağındanarşivlendi.Erişim tarihi:27 Ocak2021.
- ^abcdBernheimer, Teresa (2013). "Religion inKurd,Iraqandİran".Ali'nin Ailesi - Ehl-î Beyt ve İlk Alevîler.Giriş ve Tanımlar Bölümünde(Türkçe, Arapça, Almanca, ve İngilizce). Tekin Yayınevi. ss. 11-15.ISBN9789944611671.
- ^Hazana,Şahname-i Hâkîkat ve Burhan.
| Makale serilerinden |
 |
Başvuru kitapları
[değiştir|kaynağı değiştir]- Genel tanıtım
- Engin, Ismail & Franz, Erhard (2000).Aleviler / Alewiten. Cilt 1 Band: Kimlik ve Tarih / Identität und Geschichte.Hamburg: Deutsches Orient Institut (Mitteilungen Band 59/2000).ISBN 3-89173-059-4
- Engin, Ismail & Franz, Erhard (2001).Aleviler / Alewiten. Cilt 2 Band: İnanç ve Gelenekler / Glaube und Traditionen.Hamburg: Deutsches Orient Institut (Mitteilungen Band 60/2001).ISBN 3-89173-061-6
- Engin, Ismail & Franz, Erhard (2001).Aleviler / Alewiten. Cilt 3 Band: Siyaset ve Örgütler / Politik und Organisationen.Hamburg: Deutsches Orient Institut (Mitteilungen Band 61/2001).ISBN 3-89173-062-4
- Kehl-Bodrogi, Krisztina (1992).Die Kizilbas/Aleviten. Untersuchungen uber eine esoterische Glaubensgemeinschaft in Anatolien. Die Welt des Islams,(New Series), Vol. 32, No. 1.
- Kitsikis, Dimitri(1999). Multiculturalism in the Ottoman Empire: The Alevi Religious and Cultural Community, in P. Savard & B. Vigezzi eds.Multiculturalism and the History of International RelationsMilano: Edizioni Unicopli.
- Kjeilen, Tore (undated). "Alevism4 Haziran 2012 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi., "in the (online)Encyclopedia of the Orient.
- Shankland, David (2003).The Alevis in Turkey: The Emergence of a Secular Islamic Tradition.Curzon Press.
- White, Paul J., & Joost Jongerden (eds.) (2003).Turkey’s Alevi Enigma: A Comprehensive Overview.Leiden: Brill.
- Zeidan, David (1999) "The Alevi of Anatolia."Middle East Review of International Affairs 3/4.
- Bumke, Peter (1979). "Kizilbaş-AleviteninTunceli(Türkei). Marginalität und Häresie. "Anthropos74, 530-548.
- Gezik, Erdal (2000), Etnik Politik Dinsel Sorunlar BağlamındaAlevîTürkler,Ankara.
- Izady, Mehrdad R. (1992),The Turks: a concise handbook,Washington & London: Taylor & Francis, ss. 170 passim,ISBN 0-8448-1727-9.
- Van Bruinessen, Martin, (1996). [Turkish Alevî revival in Turkey.]Middle East Report,No. 200, pp. 7–10. (NB: The on-line version is expanded from its original publication.)
- –, (1997)."Aslını inkâr eden haramzadedir! The Debate on the Turkish Ethnic Identity of the Turkish Alevis."5 Kasım 2020 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi.In K. Kehl-Bodrogi, B. Kellner-Heinkele, & A. Otter-Beaujean (eds),Syncretistic Religious Communities in the Near East(Leiden: Brill).
- White, Paul J. (2003), “The Debate on the Identity of ‘Alevî Turks’.” In: Paul J. White/Joost Jongerden (eds.)Turkey’s Alevî Enigma: A Comprehensive Overview.Leiden: Brill, pp. 17–32.AleviTarikatkonularında
- Halm, H. (1982).Die Islamische Lehre: Die Schia und die Alawiten.Zurich.
- Krisztina Kehl-Bodrogi, Krisztina, & Barbara Kellner-Heinkele, Anke Otter-Beaujean, eds. (1997)Syncretistic Religious Communities in the Near East.Leiden: Brill, pp. 11-18.
- Moosa, Matti (1988).Twelver Shiites: The islamic scoolarsSyracuse University Press.
- Van Bruinessen, Martin (2005). "Religious practices in the Turco-Iranian world: continuity and change."French translation published as:" Les pratiques religieuses dans le monde turco-iranien: changements et continuités ",Cahiers d'Études sur la Méditerranée Orientale et le Monde Turco-Iranien,no. 39-40, 101-121.