Ludwig Andreas Feuerbach
Ludwig Feuerbach | |
---|---|
![]() | |
Tam adı | Ludwig Andreas Feuerbach |
Doğumu | 28 Temmuz 1804 Landshut,Kutsal Roma Cermen İmparatorluğu |
Ölümü | 13 Eylül 1872 (68 yaşında) Nürnberg,Alman İmparatorluğu |
Çağı | 19. yüzyıl felsefesi |
Bölgesi | Batı felsefesi |
Okulu | Genç Hegelciler |
İlgi alanları | Din felsefesi |
Önemli fikirleri | İnsan iç doğasının dışa vurumu olarak din |
Etkilendikleri | |
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/76/Ludwig_feuerbach.jpg/200px-Ludwig_feuerbach.jpg)
Ludwig Andreas Feuerbach,(27 Temmuz 1804 - 13 Eylül 1872)Almanfilozofveahlakçı.Marxüzerindeki etkisi vehümanistilahiyatgörüşleriile ünlenmiştir.
19. yüzyılAlman materyalizmininilkdüşünürüolan Feuerbach'ın temel eseriHristiyanlığın Özü'dür. Felsefesi ya da karşı felsefesi, birhümanizmve doğalcılık şeklinde gelişen, dine ilişkin eleştirisi, insanlıkla ilgili doğruların bilinçsizce yansıtılmasını ifade eden Feuerbach, felsefeye önceHegel'in nesnel idealizmini benimseyerek başlamış, fakat daha sonratinselcilik-maddecilikkarşıtlığında, maddeciliğin tarafında olmuştur.
Hayatı ve Düşüncesi
[değiştir|kaynağı değiştir]27 Temmuz 1804’teLandshut,Bavyera’da doğdu. 13 Eylül 1872’de,Rechenberg’de öldü.
HukukçuPaul Johann Anselm Ritter von Feuerbach’ın dördüncü oğlu ve matematikçiKarl Wilhelm Feuerbach'ın ağabeyidir. Ludwig Feuerbach,Berlin’de 2 yıl süreyleHegel’in yanında felsefe öğrenimi yapabilmek için ilahiyat çalışmalarını bıraktı. 1828’deDoğa bilimiöğrenimi yapabilmek içinErlangen’e gitti. 2 yıl sonra da "Gedanken über Tod und Unsterblichkeit"adlı ilk kitabınıHegel'in ölümünden bir yıl önce imzasız olarak yayınladı.
1839'da "HristiyanlıkÖzü"nü yayınladı. O sıralar Alman düşünürleriHegel'i tartışıyordu. Ruhçular onuruhçulukalanına, maddeciler demaddecilikalanına çekiştiriyorlardı. OKant'ın yasağını çiğnemiş mutlağın alanına girmişti. Düşüncenin doğadan önceliğini savunmuştu.
Maddeciler de mutlağın yani insan düşüncesinin uğraştığı ilk ve son gerçeğin, doğanın üstünde değil, doğanın içinde olduğunu söylemesine ilgi duydular.Herakleitosgibidiyalektikciydi.Bu uzlaşmalar, yeni karşıtlıklar ve yeni uzlaşmalarla, gitgide varlığın bilincine erişecekti. Bu erişmeyse, gerçek özgürlüğü doğuracak olan bir sonuçtu. Mutlak varlığın kendi bilincine erişmesiyle aydınlanacaktı.
Bütün sorunları çözdüklerini sanan felsefe sistemleri dağılıyordı.Kant'ın sınırladığı rasyon tekrar özgürleşiyordu. Küçümsenen us etkilediğinden etkilenmek yoluyla diyalektik metotla gerçeğe doğru yaklaşmaktaydı.
Feuerbach "Gelecek Felsefesinin İlkeleri"adlı yapıtındaHegel’den 13 yıl sonra şunları söyler: "Temel doğadır. Doğanın dışında hiçbir şey yoktur. Her şey gibi, düşünce de, doğanın ürünüdür. Düşünce, maddî bir organ olanbeyindençıkmaktadır. Bencemaddecilikinsanın varlık ve bilgi yapısının temelidir. Ama birfizyolojistin,birnaturalistinanladığı gibi, varlık yapısının kendisi değildir. Maddecilikle geride beraberim ama, ileride beraber değilim. "
O yıktığı dinlerin yerineaşk dinikoymak ister. O temeli maddeye dayanan biridealisttir.Aşkı, maddi bir çekim olarak değil, bir insanlık ideali olarak ele alır.Hegelgibi diyalektiği maddede değil düşüncede bulur. "İnsanlar sevişiniz, gerçek din sizin bu sevgilerinizdedir. Varlığınız, aşkınızla biçimlenecektir. "
Ona göre dinin gerçeği aşktadır. Önceleri insanlar, kendi niteliklerinin fantastik yansımaları olan tanrılar yaratmışlardı; ama tanrılar, insanlık düzenini kurmaya yetmediler. Oysa Feuerbach'a göre, bu düzeni kuracak olan, insanın başka insanlara karşı duyduğu bağlılıktır. Bu bağlılık, en yetkin biçimine aşkta ulaşır. Hele cinsel aşk, bu duygusal insan bağlılığının en yoğunlaşmış biçimidir. Dostluk, acıma, vazgeçme, coşkunluk gibi çeşitli eğilimler, yetkinliğini cinsel aşkta beliren aşkın çeşitli görünüşleridir. İnsanlar arasındaki bütün sorunlar aşkın gücüyle çözülecektir. Aşkı kutsallaştırmak gerekir. İnsanlar, böylelikle, bütün acılarından kurtulacaklardır. Din,Latincebağlamak anlamındaki (Religare) sözcüğünden gelir. Şu halde,dinsözcüğünün ilk anlamı bağdır. Bundan ötürü insanlar arasındaki her bağ, bir dindir. Din sözcüğününetimolojikanlamı gerçeği ortaya koymaktadır. Ama bu din, ruhçu bir temele değil, maddeci bir temele oturmaktadır. Temel doğadır. Her şey gibi, din de, doğanın ürünüdür. Varlık yapısının temeli maddedir ama, kendisi düşüncedir. Varlık maddeden çıkıyor ama ruhla gelişiyor, varlıklaşıyor. Maddelerin oyunu bitmiştir artık.
L.Feuerbach'a göre tanrı, insan zihninin bir yansıtmasıdır. O'na göre, duyu verilerine konu olan ve böylece dışımızda (bizden bağımsız bir şekilde) var olan nesnelerden farklı olarak dini inancın nesnesi olan Tanrı insanın içindedir.
Ona göre mutluluk eğilimi insan yapısının doğal bir eğilimidir. İnsan, doğarken mutluluk eğilimiyle birlikte doğar. Mutluluk eğiliminin ahlakiliği bu yüzdendir. Yine bu yüzdendir ki her ahlakın temeli mutluluk eğilimi olmalıdır. Ama mutluluk eğilimi başıboş bırakılamaz elbet. Onu düzenleyen iki doğal kısıtlayıcı vardır:
- Eylemlerimizin kendimizdeki sonuçları:Mutluluk eğilimimizi başıboş bırakıp, örneğin içkiyi fazla kaçırırsak hastalanırız. Böylelikle de kendi eğilimimizi, kendimizden dolayı, kendimiz kısıtlarız.
- Eylemlerimizin toplumdaki sonuçları:Mutluluk eğilimimizi başıboş bırakırsak başkalarını mutluluk eğilimlerinin sınırına gireriz. Bu halde başkaları, kendi mutluluk eğilimlerimizi savunarak bizim mutluluk eğilimimizi bozarlar. Böylelikle de kendi eğilimimizi, yine kendimizden dolayı, kendimiz kısıtlarız.
Hem kendimiz, hem de başkaları, elbirliğiyle mutluluk eğilimimizi düzenlerler, aşırılıklara engel olurlar. Bu iki sürümün dışında mutluluk eğilimimizin hiçbir engeli yoktur, keyfince yol alabilir. Anlaşıldığına göre, mutluluğumuzu, yine kendi mutluluğumuz düzenlemektedir. Kendi mutluluğumuzu bozmadıktan sonra mutluluk eğilimimizin yöneldiği yer yol ahlakıdır. Toplumsal sonuçlar, kendi mutluluğumuzun tadını kaçırdıklarından dolayı kısıtlayıcıdırlar.
İnsanın tanrıya tapmasını yasaklayan maddeci Feuerbach'ın karşısına dikilen, insanın insana tapmasını emreden ruhçu Feuerbach.
Hristiyanlığın özündeki görüşlerinin ürünü olarak tanrı insanın içedönük doğasının dışadönük bir izdüşümü haline geliyordu. KitabınınMarx’ı önemli ölçüde etkileyen ilk bölümünde Feuerbach dinin gerçek ya daantropolojiközünü çözümledi. Tanrıya yüklenen çeşitli nitelikleri tartışarak bunların insan doğasının farklı gereksinmelerinin karşılığı olduğunu ileri sürdü. 2.Bölümde dinin sahte ya dailahiyatailişkin özünü ele alarak tanrının insandan bağımsız bir varlığı olduğu görüşünün,vahiyve kutsal nesnelere inanmaya yol açtığını, bunların da istenmeyen bir dinsel maddeciliğin parçaları olduğunu ileri sürdü.
Feuerbachateistolmadığını söylemekle birlikte,Hristiyanlıktakitanrının bir yanılsama olduğunu iddia etti. Din görüşlerini felsefi ve diğer disiplinlerle birlikte ele almasıHegel’in ilkelerini yarı-dinsel olarak görmesine veMarx’ın daha sonra 1845’te "Thesen über Feuerbach"da eleştireceği bir türmateryalizmibenimsemesine yol açtı. 1848-1849 devrim, karşıdevrim yıllarında dini tutuculuğa saldırıları yüzünden birçok devrimci tarafından kahraman olarak görüldü.
Feuerbach en çokHristiyanlığakarşı olan yazarları etkiledi. "Das Leben Jesu kritisch bearbeitet"adlı şüpheci eseriDavid Friedrich Straussve Feuerbach gibidoğalcılıkadınaHegelcilik’ten vazgeçenBruno Bauerbunların başlıcalarıydı. Bazı görüşleri de daha sonralarıAlmanya’da kilise ile devlet arasındaki mücadelede aşırı ucun temsilcileri vekapitalizmekarşı mücadelenin önderleri tarafından benimsendi. Daha sonraları iseMarxtarafından belirtildiği gibi (8. ve 11. tezler) toplumsal gelişim içindeki "özne"yi edilgen hale getirmesinden dolayı eleştirilmiştir.
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fa/Wikiquote-logo.svg/34px-Wikiquote-logo.svg.png)
Konuyla ilgili yayınlar
[değiştir|kaynağı değiştir]- Friedrich Engels.Ludwig Feuerbach ve Klasik Alman Felsefesinin Sonu.[1]27 Ağustos 2007 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi.(Çev. Sevim Belli). Ankara, 1992: Sol.ISBN 978-975-7399-01-8
- Ludwig Feuerbach.Geleceğin Felsefesi. Felsefe Reformu İçin Geçici Tezler.(Çev. Oğuz Özügül). İstanbul, 2006: Say.ISBN 978-975-468-614-2
- Ludwig Feuerbach.Hıristiyanlığın Özü.(Çev. Devrim Bulut). Ankara, 2004: Öteki.ISBN 978-975-584-194-6
- Karl Marx / Friedrich Engels.Alman İdeolojisi: Feuerbach.[2]27 Eylül 2007 tarihindeWayback Machinesitesindearşivlendi.(Çev.Sevim Belli, Ahmet Kardam). Ankara, 1992: Sol.ISBN 978-975-7399-03-2
- Mehmet N TÜRKEŞ/ L.A. Feuerbach ve K. Marx'ta Felsefe Din Sorunsalı: DEÜ İlahiyat Fak. 2000 İzmir