Mazdekçilik

Mazdekçilikya damazdekizm,İranlıZerdüştdin adamıMazdek'in düşüncefelsefesineverilen isimdir. Mazdekizm,İsa'dan sonra 5. yüzyılın sonlarına doğru ortaya çıkan; insan eşitliği ve mal ortaklığını savunan bir akım olarak bilinmektedir. Her türlüözel mülkiyetinkaldırılması ve evliliğin serbest aşkile değiştirilmesini savunması ile ün saldı. Hava ve su gibi, paranın, malın-mülkün de insanlar arasında eşit olarak paylaşılmasını savunanMazdek'in gerçekleştirdiği reformlar bir tür erkenkomünizmörnekleri arasında gösterilmektedir.

Mazdek düşüncesine göre yeryüzü bütün insanların ortak yararına açık bir yaşam alanıdır. Bu yaşama alanında çalışan geçinir, çalışmayanlar silinip gider. Toplum bireylerin oluşturduğu ortaklaşa bir kuruluş olduğundan, kimsenin kimseyi baskı altına almaya, özgürlüğünü ortadan kaldırmaya ya da kısıtlamaya hakkı ve yetkisi yoktur. Bu nedenle, Mazdek düşüncesinde kadın erkeğin tutsağı değil, özgür bir insandır; dolayısıyla, yeryüzündeki hayatın da ortağıdır.

Mazdekizm

Pasifizmi,din adamı karşıtlığını ve yoksul halka yardım dağıtılmasını sağlayan sosyal reformlar sırasında üçü hariç bütünZerdüştAteş Tapınaklarıkapatıldı.Mazdek'in yaşamına dair ne kadar yazıt varsa, bilgi ve belge varsa;Mazdeköldürüldüğü zaman imha edilmişlerdir. Onun sadık eşi "Hürrem Bint-i Kade" tarafından sürdürülen inançları, dünyaya bakışı ve öğretisi daha sonra İslam tarihinde yerini bularakHürremisthareketlerin temel öğretileri olmuştur.HûrremîyyemeşhurBâbek Hûrremî'in temsilciliği yaptığı önemli bir harekettir.HûrremîyyeisminiMazdek'in eşi Hürrem'den alır. "Xurem", "Xwarin", "Ve'xwarin" Hint-Avrupa dillerinde yiyecek, içecek anlamına gelirken; esası "tabu yoktur, her şey mübahtır" esasına dayandığı içindir

Ayrıca bakınız:Mazdek,Hûrremdîn’îyye,Sinbâd,Mukannaʿîyye,Bâbek’îyye,Bâbek HûrremîveBâbek İsyânı

Mezdekî i’tikadları

Ateşgêde.

“Mezdekîler”Emevî Hanedanı’nın sonuna kadar yeterli hürriyete sahip olduklarından, İran’nın çeşitli bölgelerinde fa’aliyetlerini Mezdekî, Hürremî, Muhammere, Sürhî gibi nâmlar altında sürdürmüşlerdi."Hûrremîler"yani Yeni-Mezdekîler’in de kendilerine has dinî kitapları mevcuttu. Kendisi de aslen birZerdüştîolan“Ebû İsâ Harûn’ûl-Verrak”bu düalist mezhep ve i’tikadları en ince ayrıntılarına kadar izâh etmişti.Mezdekî i’tikadlarıdaha“Mezdek”hayatta iken İran’ın dışına taşmıştı. Yâkubî’nin Araplar’ın birkısmının“Zindik”olduğunu beyan etmesinden“Zindiklik”(yani“Manichéisme”ve“Mezdekisme”) dinlerinin Kureyşliler arasında birçok taraftarları olduğu anlaşılmaktadır. İbn-i Kuteybe’ye göre deİslâm’dan önceki Arap dinleri arasında“Mezdekîlik”epey yaygındı. Temimîler arasında yaşayan“ZerdüştMü’minler”arasındaZühare bin Udes’ût-Temimî,oğluHacibve daha birçokları“Mezdekî”idi.

Ayrıca bakınız:Zerdüşt,Zerdüştlük,MazdekveManichéisme

İran’da İslâmîyet öncesi dinlerden kalan ve hâlen yaşamakta olan bayramlar

İslam fethinden sonra ise İranlılar’ın âdet ve âyinleri tamamen kaybolmayıp asırlarca hayâtiyetlerini sürdürmüştü. Türkler, İran ve Arap medeniyeti tesirinde yaşadıkları için İran gibi kültüründen vazgeçemeyen, kendi nüfuz esaslı politikalar güden toplumdan daha çok etkilenerek, geleneklerini özümsemişlerdir.Bilhassa“Nevruz”ve “Mihrguân” Bayramlarıbu gibi âdetlerin başında yer almaktaydılar. Hattâ İran’ın İslâm öncesi bayramlarından en önemlisi olan“NevruzBayramı”,daha sonralarıİslâm’ın an’anesi içinde kendisine çok ayrıcalıklı bir yer edinmiştir.“Mihrguân (yaniMithra) Bayramı”,iseMihrayının başında tâ ki İran Moğollar tarafından istilâ edilene dek kutlanmaktaydı. İran’da bütün eyaletlerde Araplar tarafından tahrip edilmemiş birçok“Ateşgâhlar”(pyrées)da mevcûttu. Bunların başında en meşhurlarından olan“Azür Ferbegû”,“Azür Güşnasb”ve“'Azür Bürzin Mihr”adındaki üç büyük“Ateşgêde”gelmekteydi.