Thánh hiền chi đạo, duy thành cùng minh.

Thánh cuồng chi phân, để ý một niệm, thánh võng niệm tắc làm cuồng, cuồng khắc niệm tắc làm thánh.

Này thao túng được mất chi tượng, dụ như đi ngược dòng nước, không tiến tắc lui, không thể không nỗ lực lo liệu, mà hơi sinh túng nhậm cũng.

Phải biết “Thành” chi nhất tự, nãi thánh phàm cùng cụ, như nhau như một chi thiệt tình.

“Minh” chi nhất tự, nãi tồn dưỡng tự kiểm điểm bản thân, từ phàm đến thánh chi đạt nói.

Nhiên ở phàm phu mà, nhật dụng chi gian, vạn cảnh giao thoa, một không cảm thấy, khó tránh khỏi đủ loại vi lý tình tưởng, liếc ngươi mà sinh.

Này tưởng đã sinh, tắc thiệt tình toại chịu cố tế.

Mà phàm sở làm, hàm thất trong đó chính rồi.

Nếu không thêm một phen thiết thực công phu khắc trừ sạch trơn, tắc càng xu càng hạ, mạc biết rõ cực. Đồ cụ làm thánh chi tâm, vĩnh luân hạ ngu chi đội, nhưng không ai thay?

Nhiên làm thánh không khó, ở hiển nhiên này minh đức.

Dục minh này minh đức, cần từ truy nguyên xuống tay.

Thảng người dục chi vật, không thể cực lực cách trừ, tắc vốn có hiểu biết chính xác, quyết khó hoàn toàn hiện ra. Dục lệnh hiểu biết chính xác hiện ra, đương với nhật dụng vân vì, thường khởi giác chiếu, không để hết thảy vi lý tình tưởng, tạm manh với tâm.

Thường làm này tâm, hư minh thấm nhuần, như gương đương đài, tùy cảnh ánh thấy. Nhưng chiếu trước cảnh, không theo cảnh chuyển, Nghiên Xuy tự bỉ, với ta có quan hệ gì đâu? Tới không dự tính, đi không lưu luyến.

Nếu hoặc vi lý tình tưởng, hơi có nảy mầm, tức đương nghiêm lấy công trị, tiễu trừ lệnh tẫn.

Như cùng tặc quân đối địch, chẳng những không để xâm ta biên giới, thượng cần trảm đem khiên kỳ, tiêu diệt dư đảng. Này chế quân phương pháp, cần thiết nghiêm lấy tự trị.

Vô đãi vô hoang, khắc kỷ phục lễ, chủ kính tồn thành, này khí trượng cần dùng nhan tử chi bốn chớ, từng tử chi tam tỉnh, cừ bá ngọc chi quả quá biết phi.

Tăng thêm nơm nớp lo sợ, như lâm vực sâu, như đi trên băng mỏng. Cùng chi tướng đối, tắc quân uy xa chấn, tặc đảng thất vọng buồn lòng, sợ li diệt chủng cực kỳ lục, ký dính trấn an chi hồng ân, từ tư lần lượt đầu hàng, về cần đến hóa, tẫn cách trước tâm, duật tu xỉu đức.

Đem không ra hộ, không đánh mà thắng, cử kẻ thù toàn vì trẻ sơ sinh, tức phản nghịch tất làm lương dân. Trên làm dưới theo, suất thổ thanh ninh, bất động can qua, ngồi trí thái bình rồi.

Như trên theo như lời, tắc từ truy nguyên mà trí biết, từ trí biết mà khắc rõ ràng đức, thành minh nhất trí, tức phàm thành thánh rồi.

Này hoặc căn khí lậu kém, không thể hiệu quả, đương hiệu Triệu duyệt nói, ngày chỗ vì, đêm tất dâng hương cáo đế. Không dám cáo giả, tức không dám vì.

Viên Liễu Phàm chư ác mạc làm, chúng thiện thừa hành, mệnh tự mình lập, phúc tự mình cầu, tỉ tạo vật không thể một mình nắm lấy này quyền.

Chịu cầm ưu khuyết điểm cách. Phàm cử tâm động niệm, cập lời nói sở hành, thiện ác tường tận toàn nhớ, để thiện ngày tăng mà ác ngày giảm.

Sơ tắc thiện ác pha, lâu tắc duy thiện vô ác. Cố có thể chuyển vô phúc vì có phúc, chuyển không thọ vì trường thọ, chuyển vô con cháu vì nhiều con cháu, hiện sinh ưu nhập thánh hiền chi vực, báo tẫn cao đăng cực nhạc chi hương.

Hành vi thế tắc, ngôn vì thế pháp. Bỉ đã trượng phu ta cũng ngươi, gì nhưng tự nhẹ mà lui khuất. Hoặc hỏi: Truy nguyên nãi cuối cùng thiên hạ sự vật chi lý, trí biết nãi đẩy cực ngô chi tri thức, tất sử nhất nhất hiểu cũng, gì có thể người dục vì vật, hiểu biết chính xác vì biết, khắc trị hiện ra vì truy nguyên chăng? Đáp rằng: Thành cùng minh đức, toàn ước tự tâm chi bản thể mà nói. Danh tuy có nhị, thể bổn duy nhất cũng.

Biết cùng ý tâm, kiêm ước tự tâm thân thể dùng mà nói, kỳ thật tức tam mà một cũng.

Truy nguyên thành chính minh năm giả, toàn ước nhàn tà tồn thành, phản vọng chết mà nói.

Này kiểm điểm tự kiểm điểm bản thân tạo nghệ công phu, minh vì quy tắc chung, truy nguyên thành chính, nãi đừng mục nhĩ. Tu thân, chính tâm, thành ý, trí biết, toàn cho nên rõ ràng đức cũng.

Thảng tự tâm vốn có chi hiểu biết chính xác, vì ham muốn hưởng thụ vật chất sở tế, tắc ý không thành mà tâm bất chính rồi. Nếu có thể cách mà trừ chi, còn lại là tuệ phong càn quét chướng vân tẫn, tâm nguyệt cô viên lãng trung thiên rồi. Này thánh nhân kỳ người từ phiếm đến thiết, từ sơ chí thân chi quyết định thứ tự cũng.

Nếu cuối cùng thiên hạ sự vật chi lý, tỉ ngô trong lòng biết thức tất toàn sáng tỏ, mới có thể thành ý giả, tắc duy đọc nhiều sách vở, đi khắp thiên hạ người mới có thể thành ý chính tâm, lấy minh này minh đức. Không thể đọc rộng lịch duyệt giả, dù có thuần hậu thiên tư, với thành ý chính tâm, đều không này phân, huống này hạ nào giả thay, có là lý chăng?

Nhiên không thâm nghèo lý chi sĩ cùng vô tri vô thức người, nếu nghe lý tính, nhiều toàn cao đẩy thánh cảnh, tự xử phàm ngu, không chịu hăng hái cố gắng, tuần hoàn làm.

Nếu cáo lấy qua đi, hiện tại, tương lai tam thế nhân quả, hoặc thiện hoặc ác, các có này báo, tắc tất sợ hậu quả xấu mà đoạn ác nhân, tu thiện cho nên ký thiện quả. Thiện ác không ra thân khẩu ý tam. Đã biết nhân quả, tự nhưng phòng hộ thân khẩu, tẩy tâm địch lự. Tuy ở trong tối thất phòng lậu bên trong, thường như đối mặt đế thiên, không dám hơi manh phỉ bỉ chi tâm, lấy tự làm tội ác mà thôi. Này đại giác thế tôn, phổ lệnh hết thảy thượng trung hạ căn, trí biết thành ý chính tâm tu thân to lớn pháp cũng.

Nhiên cuồng giả sợ này câu thúc, gọi vì tướng, ngu giả phòng mình xấu hổ, gọi vì xa vời. Trừ này nhị loại người, có ai không tin chịu?

Cố mộng đông vân: “Thiện tâm sự tính giả, tất không bỏ ly với nhân quả. Mà rất tin nhân quả giả, chung tất đại minh phu tâm tính.” Này lý thế sở tất nhiên cũng.

Phải biết từ phàm phu mà, thậm chí viên chứng phật quả, tất không ra nhân quả ở ngoài. Có không tin nhân quả giả, toàn không có chí tiến thủ này thiện nhân thiện quả, mà thường tạo ác nhân, thường chịu hậu quả xấu, kinh trần điểm kiếp, luân chuyển ác đạo, mạt từ xuất li chi lưu cũng. Ai thay!

Thánh hiền thiên ngôn vạn ngữ, đơn giản dục người phản tỉnh khắc niệm, tỉ ngô tâm bổn cụ chi minh đức, bất trí mai một, thân đến hưởng thụ nhĩ.

Nhưng người từ không biết nhân quả, mỗi khi tùy ý tận tình, túng suốt đời đọc chi, cũng ngăn học này văn chương, không lấy hi thánh hi hiền vì sự, nhân tư giáp mặt bỏ lỡ.

Viên Liễu Phàm tiên sinh huấn tử bốn thiên, văn lý đều sướng, khoát nhân tâm mục, đọc chi đều có vui sướng hướng vinh, gấp gáp bắt chước chi thế, tuân thục thế lương mô cũng.

Vĩnh Gia chu đàn tranh cư sĩ, nguyện lưu thông, kỳ dư vì tự.

Ấn làm vinh dự sư