Ідея
Ідея(дав.-гр.εἶδος (ейдос),грец.ιδέα— початок,принцип) — форма духовно-пізнавального відображення певних закономірних зв'язків та відношень зовнішнього світу, спрямована на його перетворення.
За своєю логічною будовою ідея є формоюмислення,різновидпоняття,зміст якого своєрідно поєднує в собі як об'єктивнезнанняпро наявнудійсність,так і суб'єктивну мету, спрямований на її перетворення.
Особливістю ідеї є здатність виявляти найсуттєвіші, підпорядковані риси і закони об'єктивних процесів і створювати цілісний, взірцевий образ предмета в пізнанні або творчості. З цього погляду ідея споріднена зідеалом,оскільки спрямована на досягнення вищої істинності й довершеності у зображенні й перетворенні дійсного.
Ідея органічно поєднує в собі теоретичні та практичні аспекти відношеннялюдинидо світу. Вона береться за основу того чи іншого дійствалюдськоїтворчості.Ідея може бутиістинноюабо хибною.Критеріємістинності ідеї є суспільно-історична практика.
В науці та мистецтві ідеєю називається головна думкатворуабо загальнийпринциптеоріїчивинаходу,взагалізадумабо найістотніша частина задуму. У цьому ж значенні поняття ідея трактується у галузі регулюванняавторського права.
Удавньогрецькій філософіїідеєю називалася доступна розуму незмінна структура, що лежить в основіречі.Саме слово зробив філософським поняттямДемокріт,який називав ідеямиатоми— неподільні доступні розуму форми[1].Атоми незмінні, але з них складаються мінливі речі.
ДляПлатонаінеоплатоників,як-отПлотін,ідея абоейдос— це довершена (доступна розуму) вічнасутністьречіна противагу чуттєвому мінливому (минущому) в речі[1].Ідеї безтілесні, знаходяться поза визначених речей і явищ; вони становлять особливий ідеальний світ (царство ідей), яким і є справжнядійсність,трансцендентний світ істинного буття. Ідея є сутність не окремої речі, але будь-якого виду речей. Речі чуттєвої дійсності існують завдяки ідеям, і ідеї є їхніми зразками.
ВАристотеляпоняття «ідея» та «ейдос» настільки змінюють свій сенс порівняно з платонівським, що у пострадянській школі їх традиційно перекладають терміномформаабо (в логіці) «вид»[2][1].
Усередньовічній філософіїіхристиянському богослов'їідеї були сприйняті як прообрази речей у божественному розумі. Бог творить речі відповідно до своїх задумів й ідеальних форм. Таким же було й уявлення про ідеї удобу Відродження.
Ще Платон означував ідеї не тільки як дійсність, але і як надбання людськоїдуші(розуму). Уновоєвропейській філософіїXVII-XVIII століть самепсихологічнийіепістемологічнийсенс поняття стає головним. Для Нового часу ідея — це засіб і форма людського пізнання дійсності. У клопітне поле поняття входили проблема походження ідей, проблема пізнавальної цінності ідей, проблема ставлення ідей до об'єктивного світу.
Британські та французькі філософи XVII століття називали ідеями як загальні відмисленіпоняття,так і простіуявлення.Виникають суперечки з приводу походження ідей і їхньої відповідності дійсності; двома основними ставленнями стаютьраціоналізміемпіризм.Емпірики вважали джерелом ідей відчуття і сприйняття, які лише узагальнюються в ідеях.Суб'єктпри цьому трактувався як пасивний. Раціоналісти XVII століття вважали джерелом пізнання спонтанну діяльність мислення, а ідеї розглядали як вроджені, первісно властиві суб'єкту і не зводяться до досвіду.
Декартзахищав концепцію провроджені ідеї.
Джон Локквизначав ідею як «все, що є об'єктом розуму, коли людина мислить»[3].Таким чином, для Локка ідея — це не стільки елемент розумового процесу, скільки дійсність свідомості або зовнішнього світу, на яку цей процес спрямовано.
На противагу ЛоккуДевід Юмвідносив ідеї до свідомості. Він протиставляв ясні враження чисприйняття,які людина отримує з відчуттів, та ідеї, які є невиразним відтворенням сприйнять у розумі.
Внімецькому класичному ідеалізміпоняття «ідея» позначало, як правило поняття певного роду і завжди грало істотну роль у будові філософського вчення.
У системіКантаідея єапріорнепоняттячистого розуму,яким не відповідає ніякеявищечуттєвого досвіду,на відміну від понятьрозуму.Ідея, проте, висловлює функцію самогорозуму— завершувати вищою єдністю всяке розумове пізнання.Регулятивна ідея(принцип, що задає мета пізнання) — це ідеал, до якого розум має прагнути, але якого він ніколи не зможе досягти. Ідеєю, зокрема, є свобода. Саме у силу ідеї свободи в практичній сферіавтономіязагального розумногосуб'єктапротиставляється йогодетермінованостіприродними причинами як емпіричного суб'єкта.
ЗаЙ. Ґ. Фіхте,ідеї — цеіманентнімети,згідно з якими«Я»творитьсвіт.
УГеґеляідея єоб'єктивною істиною,збігомсуб'єктаіоб'єкта,мислення і дійсності, що вінчає усе дійстворозвитку[4].Геґелівське поняття ідеї узагальнює об'єктивний і суб'єктивний сенси поняття. Ідея є платонівською сутністю, але не поза дійством, а в ньому самому, будучи разом з тим кантовським поняттям чистого розуму, але не позбавленим буття, а створює всяке буття у собі і зі себе[5].Найвищою точкою розвитку знання, що містить у собі усі попередні прояви знання, у системі Геґеля єабсолютна ідея.
У філософії XX століття поняття «ідея» втрачає самостійне значення і використовується лише як тотожне визначенню «поняття».
Урадянськомумарксизміідея — форма осягнення в думці явищ об'єктивної дійсності, її об'єктивне, конкретне і всебічне знання, що охоплює свідомість мети й проєкції подальшого пізнання і практичного перетворення світу[6].
Британський філософАртур Лавджойвисунув проект створення науки про історичний процес створення, збереження і зміни ідей усім простором культури —історії ідей.Історія ідей тісно пов'язана зінтелектуальною історією,історією філософії,історією науки,історією письменствайісторією культурив цілому, і тому може розглядатися як їхня частина або прикладна дисципліна в їхньому складі. В межах цієї дисципліни поодинокі ідеї — це думки або подання, які вступають у нові поєднання один з одним і змінюють форми вираження, залишаючись відносно незмінними.
БільшістьпсихологівXIX століття розглядали ідеї як уявленняпам'ятіі власнеуяви.
На противагу їмВільгельм Вундтвизначав ідею як «свідоме уявлення будь-якого предмета або дійство зовнішнього світу». Таким чином, він відносив до ідей не тільки процеси пам'яті й уяви, а й процеси сприйняття.
Усуспільному людинознавстві(культурній антропології) існує такий напрямок, як дослідження культурноїдифузії.Воно вивчає поширення ідей від культури до культури. Деякі антропологічні теорії виходять з того, що усі культури переймають ідеї однієї або декількох самобутніх культур. Еволюційна теорія дифузії дотримується тієї точки зору, що культури знаходяться одна під впливом одної, але подібні ідеї можуть розвинутися й у відокремленості.
У середині XX століттясоціологипочали досліджувати, як і чому ідеї поширюються від однієї людини до іншої або від однієї культури до іншої.Еверетт Роджерспроводив дослідженнядифузії нововведеньдля того, щоб виявити чинники у прийнятті ідей. 1976 рокуРічард Докінззапропонував застосувати модель біологічноїеволюційноїтеорії до процесу поширення ідей. Для опису абстрактної одиниці відбору він запровадив поняття«мем»,подібнийгенувеволюційної біології.
Згідно п. 3 ст. 8закону України «Про авторське право і суміжні права»,авторське правона ідеї не поширюється.[7]
- ↑абв(рос.)Идея//Казахстан. Національна енциклопедія.— Алмати:Қазақ энциклопедиясы,2005. — Т. II. —ISBN 9965-9746-3-2.(рос.)
- ↑По-англійськи й ідею Платона, й ідею-форму Аристотеля передають терміном «form». Відповідно, платонівське «вчення про ідеї» або «теорія ідей» (нім.Ideenlehre) передається як «Theory of Forms».
- ↑Досліди про людське розуміння.
- ↑(рос.)Гегель Г. В. Ф.Соч. Т. 6. — М., 1939. — С. 214.
- ↑(рос.)Идея, в философии//Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона:в 86 т. (82 т. и 4 доп. т.). —СПб., 1890—1907.(рос. дореф.)
- ↑(рос.)Копнин П. В.Идея[Архівовано24 вересня 2016 уWayback Machine.]//Велика Радянська Енциклопедія.
- ↑Закон України «Про авторське право і суміжні права»[Архівовано2021-05-04 уWayback Machine.]наВікіджерелах
 |
Вікіцитатимістять висловлювання на тему:Ідея |
- Філософський словник / За ред. В. І. Шинкарука. — 2.вид., перероб. І доп. — К.: Голов. Ред. УРЕ, 1986
- Ідея //Філософський енциклопедичний словник/В. І. Шинкарук(гол. редкол.) та ін. — Київ:Інститут філософії імені Григорія Сковороди НАН України:Абрис, 2002. — 742 с. —1000 екз.—ББК87я2.—ISBN 966-531-128-X.
- 403-404/mode/1up?view=theater Вроджені ідеї; Ідея//Літературознавча енциклопедія:у 2 т. / авт.-уклад.Ю. І. Ковалів.— Київ:ВЦ «Академія»,2007. —Т. 1: А — Л.— С. 203; 403-404.