Jump to content

Ибтидоий жамият

Edit links
From Vikipediya

Ёзув турли халқлар орасида турли даврларда пайдо бўлгани сабабли, тарихдан олдинги давр атамаси кўп маданиятларга нисбатан қўлланилмайди ёки унинг маъноси ва вақтинчалик чегаралари умуман инсониятга тўғри келмайди. Хусусан, Колумбиягача бўлган Американинг даврийлиги Евросиё ва Африка билан босқичма-босқич мос келмайди.

Тарихдан олдинги даврлар ҳақидаги маълумотлар камдан-кам одамларга тегишли бўлгани ва этник гуруҳлар ҳақида ҳар доим ҳам ҳеч нарса айтилмаганлиги сабабли, инсониятнинг тарихдан олдинги даврининг асосий ижтимоий бирлиги археологик маданиятдир.

Ибтидоий жамиятнинг хусусиятлари

[edit | edit source]
  1. Ер ва меҳнат қуролларига коммунал мулк;
  2. Жамоавий иш;
  3. Ишлаб чиқарувчи кучларнинг паст ривожланиши;
  4. Атроф-муҳитга кучли боғлиқлик;
  5. Табиат ва меҳнат маҳсулотларини тақсимлашнинг тенглаштирувчи хусусияти.

Терминология

[edit | edit source]

"Тарихдан олдинги давр" сўзининг синоними „ тарихдан олдинги давр“ атамаси бўлиб, у рус тилидаги адабиётда хорижий адабиётдаги ўхшаш атамаларга қараганда камроқ қўлланади (инглизча: преҳисторй, немисча: Urgeschichte).

Марксизмда ибтидоий жамоа тузуми атамаси қўлланади, бу биринчи ижтимоий-иқтисодий формацияни англатади. Анъанавий тарихчилар, марксистлар ва нафақат марксистларнинг фикрига кўра, ўша пайтда жамиятнинг барча аъзолари ишлаб чиқариш воситаларига ва одатда " ибтидоий коммунизм „ деб аталадиган ижтимоий маҳсулотнинг улушини олиш усулига бир хил муносабатда бўлган, ҳамма учун бир хил эди.

Ижтимоийлаштирилган мулкка эга бўлган бир хил турдаги ибтидоий жамиятнинг турли номлари билан боғлиқ ҳолда ва ҳокимият, сивилизация, давлат, хусусий мулк пайдо бўлишидан олдин турли классик мактаблар тарихчилари ва ҳокимиятнинг пайдо бўлиши ҳақидаги назариялардан фойдаланиш одатий ҳолдир. Умумий қабул қилинган атама “ибтидоий жамоа тузуми" бу турдаги ижтимоий тузилмани номлаш учун.

Классик бўлмаган тарихчилар жамоаларнинг мавжудлигини ва ибтидоий жамоа тузумини, муносабатларни, ҳокимиятнинг ўзига хослигини инкор этадилар[1][2].

Ибтидоий жамоа тузуми ундан кейинги ижтимоий тараққиёт босқичларидан хусусий мулк, синфлар ва давлатнинг йўқлиги билан ажралиб турарди. Ибтидоий жамият ҳақидаги замонавий тадқиқотлар, инсоният жамияти тараққиётининг анъанавий даврланишини инкор этувчи неотарихчиларнинг фикрича, бундай ижтимоий тузилманинг мавжудлигини ва ибтидоий жамоа тузуми даврида жамоалар, жамоа мулки мавжудлигини рад этади ва келажакда ибтидоий жамоа тузумининг мавжуд бўлмаганлигининг табиий натижаси сифатида — ХВИИИ аср охиригача дунёнинг аксарият мамлакатларида, шу жумладан Россияда, ҳеч бўлмаганда неолит давридан бери жамоа қишлоқ хўжалиги ер эгалигининг мавжуд эмаслиги[1].

Ибтидоий жамиятнинг ривожланиш даврлари

[edit | edit source]

Турли даврларда инсоният жамияти ривожланишининг турли даврлари таклиф қилинган. Ҳа, А. Фергюсон ва кейин Морган уч босқични ўз ичига олган тарихни даврийлаштиришдан фойдаланган: ваҳшийлик ва сивилизация ва биринчи икки босқич Морган томонидан учта босқичга (қуйи, ўрта ва юқори) бўлинган. Йиртқичлик босқичида овчилик, балиқ овлаш ва теримчилик инсоният фаолиятида ҳукмронлик қилган, хусусий мулк бўлмаган, тенглик мавжуд эди. Ваҳшийлик босқичида деҳқончилик ва чорвачилик пайдо бўлади, хусусий мулк ва ижтимоий иэрархия вужудга келади. Учинчи босқич — сивилизация давлат, синфий жамият, шаҳарлар, ёзув ва бошқаларнинг пайдо бўлиши билан боғлиқ.

Энг ривожланган даврлаш археологик бўлиб, у техноген асбобларни, уларнинг материалларини, турар-жой шаклларини, қабрларни ва бошқаларни таққослашга асосланган. Ушбу тамойилга кўра, инсоният тарихи асосан илк тош даври, ўрта тош даври, сўнги тош даври, ўрта тош даври, янги тош даври, янги тош даври (барча халқлар эмас), мис даври бўлинади. барча халқлар) бронза ва темир даври.

1940-йилларда совет олимлари П. П. Эфименко, М. О. Косвен, А. В. Першиц ва бошқалар ибтидоий жамиятни даврлаштириш тизимини таклиф қилдилар, уларнинг мезони мулк шаклларининг эволюцияси, меҳнат тақсимоти даражаси, оилавий муносабатлар ва бошқалар эди. Умумлаштирилган шаклда бундай даврлаштиришни қуйидагича ифодалаш мумкин:

  1. Ибтидоий тўда даври;
  2. Бабилавий тузум даври;
  3. Жамоа-қабилавий тузумнинг емирилиш даври (чорвачилик, шудгорчилик ва металлни қайта ишлашнинг пайдо бўлиши, эксплуатация ва хусусий мулк унсурларининг пайдо бўлиши — замонавий таснифга кўра кеч мезолит ва неолит).

1980-йилларда кўпчилик олимлар археологик ва этнографик даврларни таққослашнинг иложи йўқлигини тан олишди. Шу муносабат билан ибтидоий жамиятнинг этнографик даврийлашувининг кейинги ривожланиши тўхтади. 1990-йилларда Москва давлат университетининг тарих факултетида (этнология кафедраси ўқитувчилари Г. Э. Марков ва А. ЛЕКИН. Никишенков) материал билан таъминлаш учун уч қисмли схема мавжуд эди[3]. Бу „илк ибтидоий жамоа“, „илк деҳқонларнинг қабила жамоаси“ ва „қўшни катта оила жамоаси“ даврини ўз ичига олади. Номланган атамаларнинг барча анъанавийлиги билан бу дидактик тизим иккита шубҳасиз афзалликларга эга. Биринчидан, бу ибтидоийлик даврини учта мустақил даврга бўлиш имконини беради, уларнинг ҳар бири маданият, ижтимоий тузилмалар, ахлоқ ва ҳуқуқ тараққиётида ўзига хос хусусиятларга эга. Иккинчидан, археологик материаллардан фарқли ўлароқ, бу уч томонлама схемани этнографик материаллар билан осонгина солиштириш мумкин. Ибтидоийликка ишора қилмасдан, шунга ўхшаш тақдимот схемаларини Ғарб ижтимоий антропологларининг, масалан, Маршал Саҳлинснинг асарларида топиш мумкин.

Барча даврий тизимлар ўзига хос тарзда номукаммалдир. Узоқ Шарқ халқлари ХВИ-ХВИИ асрларда қабилавий жамиятга эга бўлиб, дин ва оила шакллари ривожланган бўлса, палеолит ёки мезолит шаклидаги тош қуроллардан фойдаланилганига кўплаб мисоллар келтириш мумкин. Ҳозирги вақтда ибтидоий тузумнинг универсал даврийлашуви маданий тараққиёт кескин тезлашган ва турли халқлар орасида турли суръатларда давом этган мезолитда тугайди, деб ишонилади. Қуйида ибтидоий жамият ривожланишининг асосий босқичларининг ҳозирда умумеътироф этилган археологик даврийлиги келтирилган. Шу билан бирга, бир вақтнинг ўзида мавжуд бўлган маданиятлар турли хил ривожланиш босқичларида бўлиши мумкин ва шунинг учун, масалан, неолит маданиятлари халколит (ўтиш даврининг уч босқичи) ёки бронза даври маданиятлари билан бирга яшаши мумкин.

Тош даври инсоният тарихидаги энг қадимги давр бўлиб, бу даврда асосий меҳнат қуроллари ва қуроллари асосан тошдан ясалган, аммо ёғоч ва суякдан ҳам фойдаланилган. Тош даврининг охирида лойдан фойдаланиш (идишлар, ғиштли бинолар, ҳайкалтарошлик) тарқалди.

Тош даврининг даврийлиги:

  • Палеолит:
    • Илк палеолит — энг қадимги инсон турларининг пайдо бўлиши ва ҳомо эреcтуснинг кенг тарқалиши даври.
    • Ўрта палеолит — эректуснинг эволюцион жиҳатдан ривожланган инсон турлари, шу жумладан замонавий одамлар томонидан силжиши даври. Неандерталлар бутун ўрта палеолит даврида Европада ҳукмронлик қилдилар.
    • Сўнги палеолит — сўнгги музлик даврида бутун дунё бўйлаб замонавий типдаги одамларнинг ҳукмронлик қилиш даври.
  • Мезолит ва эпипалеолит. Музлик даврини тугаши. Давр тош қуроллар ва мис қуроллар ишлаб чиқариш технологияси ва инсоннинг умумий маданиятининг ривожланиши билан тавсифланади.
  • Неолит — қишлоқ хўжалигининг пайдо бўлиш даври. Асбоблар ва қуроллар ҳали ҳам тош, аммо уларнинг ишлаб чиқарилиши мукаммалликка эришилди ва керамика кенг тарқалган.

Мис даври

[edit | edit source]

Мис даври, мис-тош даври, халколит (грек. чáлкес „мис“ + юнон. Литҳос „тош“) ёки энеолит (лотинча: аэнеус „мис“ + юнун. литҳос „тош“)) — ибтидоий жамият тарихидаги давр, тош давридан бронза даврига ўтиш даври. Тахминан 4-3 минг йил олдинги даврни қамраб олади. Кўпинча энеолит, бронза даврига киради, лекин баъзида у алоҳида давр ҳисобланади. Энеолит даврида мис қуроллар кенг тарқалган, аммо тош қуроллар ҳали ҳам устунлик қилган.

Бронза даври

[edit | edit source]
Олтин дубулға, кеч бронза даври. Кастро маданияти .

Бронза даври — ибтидоий жамият тарихида бронза буюмларининг етакчи роли билан ажралиб турадиган давр бўлиб, у руда конларидан олинган мис ва қалай каби металларни қайта ишлашнинг такомиллашуви ва кейинчалик ундан бронза ишлаб чиқарилиши билан боғлиқ бўлган. Бронза даври эрта металл даврининг иккинчи, кеч босқичи бўлиб, мис давридан кейинги ва темир давридан олдинги даврдир. Шарқий Ўрта Ер денгизида бронза даврининг охири ХИИИ-ХИИ асрлар охирида барча маҳаллий сивилизацияларнинг деярли бир вақтнинг ўзида йўқ қилиниши билан боғлиқ. Милоддан аввалги бронза қулаши деб номланувчи, Европанинг ғарбий қисмида бронзадан темир асрга ўтиш яна бир неча асрлар давом этади ва антик даврнинг биринчи маданиятлари — Қадимги Юнонистон ва Қадимги Римнинг пайдо бўлиши билан якунланади.

Темир даври — ибтидоий жамият тарихида темир металлургиясининг кенг тарқалиши ва темир қуроллар ясаш билан тавсифланган давр. Бронза даври сивилизациялари учун ибтидоий жамият тарихидан ташқарига чиқади, бошқа халқлар учун сивилизация темир асри даврида ривожланади.

  1. Илк бронза даври
  2. Ўрта бронза даври
  3. Кечки бронза даври

Темир даври

[edit | edit source]
Темир даври тангалари хазинаси

Камоннинг ихтиро қилиниши билан ов яхшиланди, ит қўлга ўргатилди, у овда одамнинг ёрдамчисига айланди.

„Темир даври“ атамаси одатда антик даврнинг буюк сивилизациялари (Қадимги Юнонистон, Қадимги Рим, Парфия) билан ҳамоҳанг мавжуд бўлган Европанинг „варвар“ маданиятларига нисбатан қўлланади. „Варварлар“ қадимги маданиятлардан ёзувнинг йўқлиги ёки камдан-кам қўлланиши билан ажралиб турарди, шунинг учун улар ҳақидаги маълумотлар бизга археология ёки қадимги манбалардаги маълумотларга кўра этиб келган. Темир асрида Европа ҳудудида М. Б. Шукин олтита „варвар дунёси“ ни ажратиб кўрсатди[4]:

Жамоатчилик билан алоқаларнинг ривожланиш тарихи

[edit | edit source]
Эрнест Борданинг ибтидоий жамиятдаги даволашни тасвирлаган расми

Инсон меҳнатининг дастлабки қуроллари тош ва таёқ эди. Одамлар тирикчиликни биргаликда олиб борган овчилик ва теримчилик орқали топган. Инсоният жамоалари кичик эди, улар кўчманчи турмуш тарзини олиб боришган, озиқ-овқат излаб ҳаракат қилишган. Аммо энг қулай шароитларда яшаган баъзи одамлар жамоалари қисман яшашга ўтишни бошладилар.

Инсоният тараққиётининг энг муҳим босқичи тилнинг пайдо бўлиши эди. Ов қилишда уларнинг мувофиқлашувига ҳисса қўшадиган ҳайвонларнинг сигнал тили ўрнига, одамлар тилда „умуман тош“, „умуман ҳайвон“ мавҳум тушунчаларини ифодалаш имкониятига эга бўлдилар. Тилнинг бундай қўлланиши инсонларни ов пайтида эмас, балки фақат мисол билан эмас, балки сўзлар билан ўргатиш имкониятига олиб келди.

Дастлаб ибтидоий одамлар оловдан, чақмоқ уришидан ва ҳоказолардан олинган оловдан фойдаланганлар. Улар ҳали ҳам оловни қандай ёқишни билмаганликлари сабабли, оловни доимо сақлаб туриш керак эди, лекин вақт ўтиши билан ибтидоий одамлар ўзлари олов қилишни ўргандилар (батафсилроқ, қадимги одамлар томонидан оловни ўзлаштириш мақоласига қаранг).

Ҳар қандай ўлжа бутун жамоага бўлинган. Меҳнат қуроллари, уй-рўзғор буюмлари, безак буюмлари алоҳида одамларнинг фойдаланишида бўлган, лекин бу нарсанинг эгаси уни бўлишиши шарт эди, бундан ташқари, ҳар ким бошқа бировнинг нарсасини олиб, сўрамасдан фойдаланиши мумкин эди (бунинг қолдиқлари ҳали ҳам топилган алоҳида халқлар орасида).

1870-йилда 20 йил давомида АҚШнинг ғарбий ва шимоли-ғарбий қисмидаги ҳинд қабилаларини ўрганган Л. Г. Морган („Ироқуоис Лигаси“, 1851-йил) „Инсон оиласининг қариндошлик тизимлари ва хусусиятлари“ монографиясини нашр этди. Бу ерда у биринчи марта оила ва никоҳ муносабатлари эволюциясининг эскизини ишлаб чиқди. Бу ғояларни америкалик этнограф олими „Антик жамият, ёки инсоният тараққиёт йўналишларини ваҳшийликдан ваҳшийлик орқали сивилизацияга ўрганиш“ (1877, русча таржимаси-Л,1933) китобига киритган. Ушбу асарида Морган ибтидоий жамият тарихини ўрганишга асос солган; оила ва никоҳ муносабатлари эволюциясини тақдим этди ва кейинчалик тарих фанида ҳам, тарих фалсафасида ҳам муҳим рол ўйнаган.

Кўп авлодлар учун ота-боболаримиз, агар уларнинг ота-оналари турли жамоаларга (турларга) мансуб бўлса, болалар соғлом туғилишларига амин эдилар. Турли аждодлар жамоалари аъзолари ўртасида жинсий алоқанинг ўрнатилиши ҳар бир яқин қариндош бўлган аждодлар жамоаси (экзогамия) аъзолари ўртасидаги жинсий алоқани тўлиқ тақиқлаш (табу) имконини берди. Шундай қилиб, ҳар бир аждодлар жамоаси уруғга айланди ва икки уруғли никоҳ эгаллади. Иккилик ташкилотни ташкил этган уруғ аъзолари алоҳида яшаган. Бундай шароитда инсон бутун умри давомида ўзи туғилган жамоага, яъни онаси мансуб бўлган жамоага тегишли эди. Шунинг учун, дастлабки туғилишлар оналик эди. Икки ёки ундан ортиқ энг яқин уруғлар қабила бўлиб бирлаша бошлади. Қабиланиоқсоқоллар бошқарган.

Инсоннинг табиий боқувчиси унинг онаси эди — дастлаб у уни сути билан боқди, кейин уни озиқ-овқат ва ҳаёт учун зарур бўлган барча нарсалар билан таъминлаш масъулиятини ўз зиммасига олди. Бу овқатни эркаклар — онанинг оиласига тегишли бўлган акалари овлаши керак эди. Шундай қилиб, бир нечта ака-ука, бир нечта опа-сингиллар ва уларнинг болаларидан иборат оилалар шакллана бошлади. Улар мукаммал уйларда яшашган.

Шундан кейингина жуфтлашган оила пайдо бўлди — кўпроқ ёки камроқ узоқ вақт давомида доимий жуфтликлар пайдо бўлди. Бу моногам оилага айланди — индивидуал жуфтликларнинг умрбод моногамияси[5].

Мутахассислар, одатда, палеолит ва неолит даврида 50-20 минг йил олдин — аёллар ва эркакларнинг ижтимоий мавқеи тенг бўлган деб ҳисоблашади, гарчи илгари матриархия, юқорида айтиб ўтилган. Аста-секин овчилик ҳайвонларни хонакилаштиришга олиб келди, ибтидоий чорвачилик пайдо бўлди. Деҳқончилик теримдан ўсган: одамлар томонидан йиғилган ва тўлиқ фойдаланилмаган ёввойи ўсимликларнинг уруғлари турар-жой яқинида униб чиқиши мумкин эди. Қишлоқ хўжалиги биринчи марта Ғарбий Осиёда пайдо бўлган деб ишонилади. Бу ўтиш неолит инқилоби (милоддан аввалги Х-ИИИ минг йилликлар). Тирикчилик воситаларининг таъминланишининг натижаси аҳолининг умумий сонининг сезиларли даражада кўпайиши бўлди: милоддан аввалги 5-4 минг йилликларда Ерда аллақачон 80 миллионга яқин одам яшаган[6]. Кейинчалик одамлар металларни (аввал мис, кейин темир) эритишни ўзлаштирдилар, бу эса янада илғор металл асбобларни яратишга имкон берди.

Лекин бир қанча қабилалар жуда узоқ вақт қабилавий тузумда яшашни давом эттирдилар. Ҳозирда ҳам бундай қабилалар мавжуд (қаранг: "Алоқа бўлмаган халқлар" мақоласи).

Иқтисодиётнинг соф ўзлаштиришдан ишлаб чиқаришга ўзгариши жамиятнинг ўзгаришига олиб келди. Қишлоқ деҳқон қабилалари ичида бир жамоа яшаб, қабила жамоасидан қўшни жамиятга айланган турар-жой турига айланди. Катта коммунал уйлар ўтмишда қолди, энди ҳар бир уйда битта патриархал оила яшайди. Ерга эгалик жамоавий эди. Жамоа таркибида жисмоний шахслар ёки оилалар экилиши мумкин бўлган, лекин фойдаланиш учун бошқасига ўтказиб бўлмайдиган ер участкаларига эга эди. Баъзи жамоалар учун ер участкалари ҳар йили қайта тақсимланган, бошқалар учун қайта тақсимлаш бир неча йилда бир марта амалга оширилган, бошқалар учун, эҳтимол, ер участкалари умрбод фойдаланиш учун тақсимланган. Меҳнат қуроллари, уй-жой, уй-рўзғор анжомлари, кийим-кечак, заргарлик буюмлари, уй-рўзғор анжомлари хусусий мулкда бўлган, бироқ бизнинг давримизгача коммунал фойдаланишнинг қолдиқлари сақланиб қолган.

Деҳқонлар ва чорвадорлар сонининг кўпайиши, қоида тариқасида, ишлаб чиқарувчи хўжаликнинг юқори маҳсулдорлиги туфайли овчи-теримчиларникидан юқори эди. Шунга кўра, худди шу ҳудуд кўпроқ одамларни боқиши мумкин эди. Илгари овчилар билан тўлдирилганидек, аграр жамоалар Ерни тўлдиришни бошладилар.

Шу билан бирга, сўнгги археологик маълумотлар шуни кўрсатадики, тараққиёт ҳамма нарсада сўзсиз эмас эди. Чўпон қабилаларининг овқатланиши овчи-йиғувчиларникига қараганда камроқ мувозанатли эди; қишлоқ хўжалиги меҳнати ўзини ўзи таъминлаш учун жуда кўп меҳнат талаб қилди (овчи-теримчиларнинг иш ҳафтаси ҳафтасига тахминан 20 соат эди). Натижада, қишлоқ хўжалигидан олдинги неолит даврида эркаклар учун 5’10" (178 см) ва аёллар учун 5’6" (168 см) бўлган одамнинг ўртача бўйи бир неча минг йил ичида 5’5" гача камайди. 165 см) ва 5' 1" (155 см) мос равишда ва фақат охирги 100 йил ичида олдинги қийматларга қайтди[7]. Неолит инқилобидан кейин одамлар анемия ва витамин этишмаслигидан кўпроқ азоб чека бошладилар; орқа мия деформациялари ва тиш касалликлари тез-тез учрайди[8].

Эркаклар уюшмалари ижтимоий ташкилотнинг муҳим элементи эди. Жамоанинг эркак қисми шахсий истеъдодлари, билими, бойлиги ва саховатлилиги билан кенг омма орасидан ажралиб турадиган эркаклар орасидан раҳбарни танлади. Дастлаб, бундай одамлар (катта одамлар деб аталадиган) шахсий фазилатлари туфайли таъсирчан бўлган, кейин эса раҳбарларнинг кучи мерос бўла бошлаган. Ушбу жараёнларнинг натижаси жамиятнинг имтиёзли қатламлари — раҳбарлар, руҳонийлар, шунингдек, иқтисодий фаолиятда энг муваффақиятли бўлганларнинг пайдо бўлиши эди. Бойликда тенгсизлик бор эди. Раҳбарлар жамиятнинг оддий аъзоларидан ўзларига қурбонлик талаб қила бошладилар. Қабилалар ўртасидаги урушларда асирга олинганлар қул бўлишган .

Биринчидан, қўшни уруғлар ва қабилалар табиат уларга берган нарсаларни алмашишди: туз, ноёб тошлар ва бошқалар. П. Совғалар ҳам бутун жамоалар, ҳам алоҳида шахслар томонидан алмаштирилган; бу ҳодиса совға алмашинуви деб аталди. Унинг турларидан бири „жим алмашинув“эди. Кейинчалик деҳқонлар, чорвадорлар ва деҳқончилик ва чорвачилик хўжалигига раҳбарлик қилган қабилалар ажралиб турди ва турли иқтисодий йўналишдаги қабилалар ўртасида, кейинчалик қабилалар ичида уларнинг меҳнати маҳсулоти алмашинуви ривожланди.

Баъзи тадқиқотчиларнинг фикрича, аграр турмуш тарзини қабул қилмаган овчилар қабилалари озиқ-овқат ва мол-мулкни тортиб олиб, деҳқон жамоаларини „ов қила бошладилар“. Шундай қилиб, қишлоқ жамоалари ва уларни талон-торож қилган собиқ овчилар отрядларини ишлаб чиқаришнинг икки томонлама тизими мавжуд эди. Овчиларнинг этакчилари — овчиларнинг раҳбарлари аста-секин деҳқонларни талон-торож қилишдан мунтазам тартибга солинадиган реквизитларга (ўлпонларга) ўтдилар. Ўзини ҳимоя қилиш ва фуқароларни рақобатчиларнинг босқинларидан ҳимоя қилиш учун мустаҳкам шаҳарлар қурилган. Жамиятнинг давлатгача бўлган ривожланишининг сўнгги босқичи ҳарбий демократия деб номланган.

Олий раҳбарнинг доимий ҳокимияти остида бирлашган бир неча қишлоқлар ёки жамоаларни ўз ичига олган сиёсий бирликлар — бошлиқлар пайдо бўла бошлади. Қабилалар аста-секин миллатларга айлана бошлаган қабила иттифоқларига бирлаша бошлади. Миллатлар аҳолининг табиий ўсиши, қўшни қабилалар билан янада қўшилиш ва бегона ерларни босиб олиш, бошқа қабила ва элатларнинг ўзига бўйсуниши ҳисобига кўпайган.

Месопотамия, Қадимги Миср ва Қадимги Ҳиндистонда милоддан аввалги 4-минг йиллик охири-3-минг йиллик бошларида биринчи давлатлар шундай пайдо бўлган[9].

Ҳокимият институтларининг биринчи шакллари ва биринчи мажбурий хулқ-атвор нормалари жамият ривожланишининг ибтидоий босқичида шаклланган. Бу давр сиёсий ҳокимият ва давлат институтларининг йўқлиги билан тавсифланади (қаранг. Демократия тарихи). Бу даврдаги ижтимоий нормалар урф-одатлар, урф-одатлар, маросимлар ва табулар хусусиятига эга (қаранг. анъанавий жамият). Фанда бу ижтимоий нормаларни қонун ёки прото-қонун деб ҳисоблаш мумкинми, деган савол мунозарали.

Ибтидоий жамиятдаги ҳокимият ва ижтимоий нормалар

[edit | edit source]

"Дингача бўлган давр" тушунчаларига кўра, инсоният тарихида диний ғоялар мавжуд бўлмаган давр бўлган. Кейинчалик у ёки бу сабабларга кўра одамларда диний эътиқодлар пайдо бўлди.

Диннинг пайдо бўлиши

[edit | edit source]
" Стоунҳенж „ мегалитик тузилиши

Марксизмда диннинг илдизи инсоннинг кундалик ҳаётида намоён бўладиган, ўз фаолиятининг муваффақиятини мустақил равишда таъминлай олмаслигида намоён бўладиган ҳақиқий амалий ожизликдир, деб қаралади[10].

“Дингача бўлган давр" тушунчаларига кўра, инсоният тарихида диний ғоялар мавжуд бўлмаган давр бўлган. Кейинчалик у ёки бу сабабларга кўра одамларда диний эътиқодлар пайдо бўлди.

Неолит давридан бошлаб мураккаб диний култлар вужудга келди. Бу даврдаги диний эътиқодлар, одатда, Осмондаги Она, Самовий Ота, Қуёш ва Ойга худолар сифатида сиғинишдан иборат эди (қаранг. Қуёш култига ҳам қаранг).

Ибтидоий қабилаларда махсус руҳонийлар бўлмаган; диний ва сеҳрли маросимлар, асосан, бутун оила номидан қабила гуруҳлари бошлиқлари ёки шахсий фазилатлари билан руҳлар ва худолар дунёсига таъсир қилиш усулларини билиш учун обрў қозонган одамлар (табиблар, шаманлар ва бошқалар) томонидан амалга оширилган. Ижтимоий табақаланишнинг ривожланиши билан маҳоратлируҳонийлар руҳлар ва худолар билан мулоқот қилишнинг мутлақ ҳуқуқига эга бўлишлари билан ажралиб турадилар.

Манбалар

[edit | edit source]
  1. ↑ 1,0 1,1 Барнард, Алан. Фром Месолитҳиc то Неолитҳиc Моде оф Тҳоугҳт // Wҳиттле, А. анд Cуммингс, В. (эд.) Гоинг Овер. Тҳе Месолитҳиc-Неолитҳиc Транситион ин Нортҳ-Wест Эуропе. Проcеэдингс оф тҳе Бритиш Аcадемй 144, 2007. П. 5-19.
  2. ↑ Ричард Б. Леэ, 1992. "Демйстифйинг Примитиве Cоммунисм". Ин Чристине Wард Гаилей (эд), Cивилизатион ин Cрисис. Антҳропологиcал Перспеcтивес. Гаинесвилле, Флорида: Университй оф Флорида Пресс, пп. 73-94
  3. ↑ {{{заглавие}}}. — 2016.
  4. ↑ Щукин М. Б. На рубеже эр. Спб. 1994
  5. ↑ „Социальная организация отношений между полами: Возникновение и развитие // Юрий Семёнов“. сcепсис.ру. 2013-йил 15-январда асл нусхадан архивланган. Қаралди: 2018-йил 26-март.
  6. ↑ „1.4. Неолитическая революция; История мировой экономики - Поляк Г.Б. :: эcолиб.cом.уа :: економічна онлайн бібліотека“. эcолиб.cом.уа. 2014-йил 29-апрелда асл нусхадан архивланган. Қаралди: 2018-йил 26-март.
  7. ↑ Ҳермануссен, Мичаэл; Поустка, Фритз. Статуре оф эарлй Эуропеанс(аниқланмаган). — Андоза:Библиографик қисқартма.
  8. ↑ Мичаэл Шермер. Тҳе Бордерландс оф Сcиэнcе. Охфорд Университй Пресс, 2001 — 250-бет. 
  9. ↑ „Откуда берется война?“. www.мартинауэр.нет. 2018-йил 1-апрелда асл нусхадан архивланган. Қаралди: 2018-йил 26-март.
  10. ↑ „Возникновение религии и ее первая, исходная форма - магия // Юрий Семёнов“. сcепсис.ру. 2012-йил 14-апрелда асл нусхадан архивланган. Қаралди: 2018-йил 26-март.
Retrieved from "https://uz.wikipedia.org/w/index.php?title=Ibtidoiy_jamiyat&oldid=5231690"