Bước tới nội dung

Gilgamesh

Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Gilgamesh
𒀭𒄑𒉋𒂵𒈨𒌋𒌋𒌋
Một bức phù điêu có thể thể hiện hình ảnh Gilgamesh như là Chúa tể muôn loài, với sư tử bên tay trái và rắn bên tay phải, được tìm thấy từ di tích cung điện Assyria cổ đại ở Dur-Sharrukin. Hiện đang được trưng bày ởLouvre[1]
Tại vịk. 2900-2700 TCN (Tiền triều đại)[2][3][4][5][6]
Thông tin chung
Hậu duệUr-Nungal
Thân phụLugalbanda
Thân mẫuNinsun
Một phần củaloạt bài viếtvề
Tôn giáo
Lưỡng Hà cổ đại
Quái vật hỗn mang và Thần mặt trời
Quái vật hỗn mang và Thần mặt trời

Gilgamesh(tiếng Akkad:𒀭𒄑𒂆𒈦,Gilgameš;tiếng Sumernguyên bản: 𒀭𒉋𒂵𒈩,Bilgames)[a]là một vị vua trong lịch sử của thành bangUrukcủaSumercổ đại, và là một nhân vật anh hùng trongthần thoại Lưỡng Hàcổ đại, nhân vật chính củaSử thi Gilgameshđược viết bằngtiếng Akkadvào cuối thiên niên kỷ 2 trước Công nguyên. Ông có thể đã trị vì vào k. 2800 - 2500 TCN và được thần thánh hóa sau khi chết.

Ông trở thành một hình tượng lớn trong các truyền thuyết của người Sumer xuyên suốtTriều đại thứ ba của Ur(k.2112 -k.2004 TCN). Những câu chuyện về các chiến công thần thoại của Gilgamesh được kể lại trong năm bài thơtiếng Sumercòn sót lại, sớm nhất trong số này có khả năng là bài thơGilgamesh, Enkidu và Thế giới cõi âm.Trong đó, Gilgamesh đến trợ giúp nữ thầnInannaxua đuổi những sinh vật nhiễm bệnh cho câyhuluppucủa bà. Bà thưởng cho ông hai vật gọi làmikkuvàpikkumà sau bị ông làm mất.EnkiduxuốngCõi âmđể đi tìm chúng, sau khi quay về đã kể với Gilgamesh về nỗi thảm đạm ở Cõi âm. Bài thơGilgamesh và Agamô tả cuộc nổi dậy của Gilgamesh chống lại vua Aga của Kish. Một bài thơ Sumer khác nhắc đến đến việc Gilgamesh đánh bại quái vật Huwawa và Thiên ngưu, và bài thơ thứ năm không còn nguyên vẹn mô tả cái chết và tang lễ của Gilgamesh.

Vào thờiBabylonsau này, những câu chuyện này bắt đầu được chắp nối và liên kết lại. BảnSử thi Gilgameshtiêu chuẩn tiếng Akkad được biên soạn bởi một kinh sư có tên Sin-lēqi-unninni, có thể trongthời kì Trung Babylon(k.1600 -k.1155 TCN), tổng hợp từ những nguồn cổ hơn. Trong sử thi, Gilgamesh là một vị vua bán thần có sức mạnh siêu phàm. Ông kết bạn với Enkidu và cùng nhau đi phiêu lưu, đánh bại Humbaba (tương đương với Huwawa trong tiếng Đông Semit) và Thiên Ngưu Gugalanna, con bò thần do nữ thần Ishtar (tương đương với Inanna trong tiếng Đông Semit) cử đến để tàn phá Uruk sau khi Gilgamesh từ chối trở thành người tình của bà. Sau khi Enkidu chết vì sự trừng phạt từ các vị thần, Gilgamesh trở nên sợ hãi cái chết, và đến thăm nhà hiền triết Utnapishtim, người sống sót sau trận Đại hồng thủy, với hy vọng tìm kiếmsự bất tử.Sau khi liên tục thất bại trong các thử thách đi tìm sự bất tử, Gilgamesh trở về Uruk và nhận ra rằng sự bất tử nằm ngoài tầm tay của con người.

Hầu hết các nhà sử học cổ điển đều đồng ý rằngSử thi Gilgameshcó một ảnh hưởng đáng kể đến cảIliadvàOdyssey,hai thiên sử thi được viết bằngtiếng Hy Lạp cổ đạitrong thế kỷ thứ tám trước Công nguyên.Sử thiGilgameshđược tìm ra trong tàn tích Thư viện Ashurbanipal vào năm 1849. Sau khi được phiên dịch vào đầu những năm 1870, nó đã gây nên một cuộc tranh cãi lớn do sự tương đồng giữa một số phần của nó vàKinh thánh Hebrew.Gilgamesh vẫn được tương đối ít người biết đến cho đến giữa thế kỷ 20, nhưng từ cuối thế kỷ 20 trở đi, ông bắt đầu trở thành một hình tượng nổi bật trong văn hóa hiện đại.

Nhân vật lịch sử

[sửa|sửa mã nguồn]

Hầu hết các nhà sử học đồng ý rằng Gilgamesh là một vị vua có thật trong lịch sử thành bangUrukcủa Sumer,[11][12][13][14],có thể trị vì vào khoảng đầuSơ kỳ triều đại(k.2900 - 2350 TCN).[11][12]Vẫn chưa có phát hiện khảo cổ nào vào khoảng thời gian trên có nhắc đến Gilgamesh,[13]nhưng vào năm 1955, Bản khắc Tummal được tìm thấy, bao gồm một đoạn văn bản ba mươi bốn dòngsử kíviết dưới thời trị vì của Vua Ishbi-Erra (k.1953 -k.1920 TCN), đã đưa ra thông tin đáng kể về triều đại của Gilgamesh.[13]Bản khắc gán cho Gilgamesh việc xây dựng các bức tường thành của Uruk.[15]Dòng thứ 11 đến 15 được dịch ra như sau:[16]

Và lần thứ hai, Tummal lại suy tàn đổ nát,
Gilgamesh xây dựng Numunburra của ĐềnEnlil.
Ur-lugal, con trai của Gilgamesh,
Đưa Tummal trở lại thời huy hoàng,
MangNinlilvề với Tummal.[16]

Gilgamesh cũng được VuaEnmebaragesicủa Kish, một nhân vật lịch sử nổi tiếng có thể sống gần thời kỳ của Gilgamesh, nhắc đến với tư cách một vị vua.[15]Hơn nữa, Gilgamesh được liệt kê là một trong những vị vua của Uruk theoDanh sách Vua Sumer.[15]Những mảnh vỡ của một văn bản sử thi được tìm thấy ở Me-Turan (Tell Haddadhiện đại) có nhắc đến đến việc người dân Uruk đã đổi dòng đoạn sôngEuphratesđi qua Uruk để chôn cất Gilgamesh dưới đáy sông.[15][17]

Huyền thoại Lưỡng Hà

[sửa|sửa mã nguồn]
Ấn con dấu hình trụ Akkad từGirsu(k.2340-2150 TCN) cho thấy một cảnh trong thần thoại.[18]Nhân vật ở trung tâm có vẻ là một vị thần, có thể là Gilgamesh, đang uốn thân cây xuống để chặt.[18]Bên dưới gốc cây, một vị thần từ Địa ngục trao một vật giống như cây trượng cho một nữ thần.[18]

Các bài thơ Sumer

[sửa|sửa mã nguồn]

Vào cuối thờiSơ kỳ triều đại,Gilgamesh được thờ phụng như một vị thần tại nhiều địa điểm khác nhau trên khắp Sumer.[11]Vào thế kỷ 20 trước Công nguyên, Utu-hengal, vua của Uruk, đã công nhận Gilgamesh là vị thần bảo trợ của mình.[11]Các vị vua củaVương triều Ur thứ ba(k.2112 -k.2004 TCN) đặc biệt yêu thích Gilgamesh,[11]gọi ông là "người anh em thần thánh" và "người bạn" của họ.[11]Vua Shulgi của Ur (2029-1982 TCN) tuyên bố mình là con trai của Lugalbanda và Ninsun, và là anh em của Gilgamesh.[15]Trong nhiều thế kỷ, có thể có sự thêm thắt dần dần các câu chuyện về Gilgamesh, một số có thể bắt nguồn từ các nhân vật lịch sử khác như Gudea, người trị vì Triều đại thứ hai củaLagash(2144-2124 TCN).[19]Những lời cầu nguyện đến Gilgamesh ghi trong nhiều phiến đất sét được tìm thấy chỉ ra rằng Gilgamesh được coi như một phán quan của người chết ởCõi âm.[15]

Trong thời kì này, nhiều huyền thoại đã được xây dựng và phát triển xoay quanh Gilgamesh.[11][20]:95Hiện nay còn sót lại năm bài thơ kể về những chiến công thần thoại của Gilgamesh.[11]Sớm nhất trong số này có lẽ là bài thơGilgamesh, Enkidu và Thế giới cõi âm.[21][22]Trong đó, Gilgamesh đến trợ giúp nữ thầnInannaxua đuổi những sinh vật nhiễm bệnh cho câyhuluppucủa bà.[23]Sau đó Innana tặng cho Gilgamesh hai vật gọi làmikkuvàpikkulàm phần thưởng,[24]nhưng sau đó ông lại làm mất.Enkidutình nguyện xuống Cõi âm để đi tìm,[25]nhưng vi phạm luật lệ dưới đó và bị kẹt lại.[25]Đoạn tiếp theo nói về việc Enkidu kể cho Gilgamesh về nỗi thảm đạm ở Địa ngục.

Bài thơGilgamesh và Agamô tả cuộc nổi dậy của Gilgamesh chống lại vua Aga của Kish.[11][26]Gilgamesh và Huwawanói về Gilgamesh và người hầuEnkidu,với sự giúp đỡ của năm mươi chiến binh từ Uruk, đánh bại Huwawa, quái vật canh gác Rừng tuyết tùng.[11][27]TrongGilgamesh và Thiên ngưu,Gilgamesh và Enkidu cùng nhau giết chết Thiên ngưu do nữ thầnIshtar/Inannaphái xuống để tấn công họ.[11][28]Một bài thơ được gọi làCái chết của Gilgameshkhông còn lại đầy đủ[11][29]dường như mô tả một lễ quốc tang,[11]có thể nói về đám tang của Gilgamesh hoặc là Enkidu.[11]

Sử thi Gilgamesh

[sửa|sửa mã nguồn]
Phiến đất sét V của Sử thi Gilgamesh, Bảo tàng Sulaymaniyah, Iraq

Theo Kramer, cuối cùng "Gilgamesh đã trở thành anh hùng xuất chúng nhất của thế giới cổ đại. Một nhân vật phiêu lưu, can cảm nhưng bi kịch, tượng trưng cho những khát vọng phù phiếm nhưng vô vọng của con người đối với danh tiếng, vinh quang và sự bất tử".[30]Vào thời kỳCổ Babylon(k.1830 -k.1531 TCN), những câu chuyện về các chiến công huyền thoại của Gilgamesh đã được ghép nối thành một hoặc một số trường ca.[11]Sử thiGilgamesh,tuyển tập đầy đủ nhất về những cuộc phiêu lưu của Gilgamesh, được biên soạn bằngtiếng Akkadtrong thời kỳTrung Babylon(k.1600 -k.1155 TCN) bởi một kinh sư tên là Sîn-lēqi-uninni.[11]Phiên bản hoàn chỉnh nhất còn tồn tại củaSử thiGilgameshđược ghi lại trên một bộ mười haiphiến đất sétcó niên đại từ thế kỷ thứ bảy trước Công nguyên, được tìm thấy trong tàn tích Thư viện củaAshurbanipalở thủ đôNinevehcủaAssyria.[11][15][31]Sử thi chỉ còn lại ở dạng các mảnh vỡ, nhiều mảnh bị thiếu hoặc hư hỏng.[11][15][31]Một số học giả và dịch giả chọn bổ sung những phần còn thiếu của sử thi bằng tư liệu từ các bài thơ Sumer trước đó hoặc từ các phiên bản khác của Sử thi Gilgamesh được tìm thấy tại các địa điểm khác trên khắp vùngCận Đông.[11]

Trong sử thi, Gilgamesh được giới thiệu là "hai phần ba thần thánh và một phần ba phàm nhân".[32]Ở đầu bài thơ, Gilgamesh được mô tả là một vị vua bạo ngược.[11][32]Vì thế, các vị thần tạo ra người hoang dãEnkidutừ bùn và đất sét để trừng phạt Gilgamesh. Enkidu được khai hóa sau khi gặp gỡ một nữ tư tế và tới Uruk để thách đấu Gilgamesh. Gilgamesh đã chiến thắng; tuy nhiên, hai người công nhận tài năng của nhau và trở thành bạn bè. Họ cùng nhau thực hiện một cuộc hành trình kéo dài sáu ngày đến Rừng tuyết tùng huyền bí, nơi họ giết chết Kẻ gác rừng, Humbaba Khủng khiếp và đốn hạ cây tuyết tùng linh thiêng.[33]Nữ thầnIshtarmuốn lấy Gilgamesh làm chồng nhưng ông từ chối. Cảm thấy bị sỉ nhục, nữ thần đã cử Thiên ngưu Gugalanna xuống để trừng phạt Gilgamesh. Ông và Enkidu giết chết Thiên ngưu, khiến cho các vị thần quyết định phán Enkidu tội chết.

Trong nửa sau của thiên anh hùng ca, đau đớn trước cái chết của người bạn thân, Gilgamesh quyết định thực hiện một hành trình dài và nguy hiểm để khám phá bí mật của cuộc sống vĩnh cửu. Ông lên đường đến thăm nhà hiền triết Utnapishtim, người sống sót sau trận Đại hồng thủy, với hy vọng tìm thấy câu trả lời chosự bất tử.Sau khi liên tục thất bại trong các thử thách đi tìm sự bất tử, đến cuối cùng, ông nhận ra "Cuộc sống mà ngươi hằng kiếm tìm, ngươi sẽ không bao giờ tìm thấy. Vì khi các vị thần tạo ra con người, họ đã ban tặng cái chết kèm theo, và giữ lại sự sống cho riêng mình".[34][35]Gilgamesh trở về Uruk trong cay đắng, và chỉ cho người lái đò Urshanabi xem thành phố với những bức tường thành khổng lồ của mình, khiến ông ta phải cất tiếng ca ngợi.

Ảnh hưởng sau này

[sửa|sửa mã nguồn]

Thời cổ đại

[sửa|sửa mã nguồn]

Sử thiGilgameshcó ảnh hưởng đáng kể đếnIliadvàOdyssey,hai sử thitiếng Hy Lạp cổ đạitrong thế kỷ thứ tám trước Công nguyên.[36][37][38][39]Theo Barry B. Powell, một học giả cổ điển người Mỹ, những người Hy Lạp buổi đầu có lẽ đã tiếp xúc với các thần thoại truyền miệng của người Lưỡng Hà thông qua các mối liên hệ rộng rãi của họ với các nền văn minh của Cận Đông cổ đại[14]và điều này dẫn đến các nét tương đồng giữaSử thiGilgameshvà sử thi Homer.[14]

Trong cuộn kinhQumrantên làSách Người khổng lồ(k. 100 TCN), tên của Gilgamesh và Humbaba xuất hiện dưới dạng hai trong số những người khổng lồ,[40][41]được kết xuất (ở dạng phụ âm) làglgmšvàwbbyš.Những văn tự tương tự sau đó đã được ngườiMani giáoởTrung Đôngsử dụng và dạng tiếng Ả RậpGilgamish/Jiljamishtồn tại như là tên của một con quỷ, theogiáo sĩAi Cập Al-Suyuti (k.1500).[40]

Tái phát hiện thời hiện đại

[sửa|sửa mã nguồn]

Văn bản tiếng Akkad củaSử thiGilgameshđược tái phát hiện lần đầu tiên vào năm 1849 sau Công nguyên bởi nhà khảo cổ học người AnhAusten Henry Layard,tại tàn tích Thư viện Ashurbanipal ở Nineveh.[15][31][20]:95Layard khi đó đang tìm kiếm bằng chứng để xác nhận tính lịch sử của các sự kiện được mô tả trong kinhCựu ƯớccủaKitô giáo,[15]vào thời điểm đó vốn được cho là bộ văn bản lâu đời nhất trên thế giới.[15]Tuy nhiên, các cuộc khai quật của ông và những người khác sau đó đã hé lộ sự tồn tại của các văn bản Lưỡng Hà có niên đại sớm hơn nhiều[15]và cho thấy nhiều câu chuyện trong Cựu Ước thực sự có thể bắt nguồn từ những huyền thoại trước đó lưu hành ởCận Đông cổ đại.[15]Bản dịch đầu tiên củaSử thiGilgameshđược thực hiện vào đầu những năm 1870 bởiGeorge Smith,một học giả tạiBảo tàng Anh,[42][43][44],người đã xuất bản câu chuyện Đại hồng thủy từ Phiến đất sét XI năm 1880 dưới tựa đềPhiên bản Chaldea của Sáng thế kí.[42]Tên của Gilgamesh ban đầu được đọc sai thànhIzdubar.[42][45][46]

Ban đầu sự quan tâm đếnSử thiGilgameshhầu như chỉ tập trung vào câu chuyện về trận lụt từ Phiến đất sét XI.[47]Câu chuyện lũ lụt thu hút sự chú ý lớn của công chúng và các cuộc tranh cãi học thuật, trong khi phần còn lại của sử thi hầu như bị bỏ qua.[47]Sự quan tâm đếnSử thiGilgameshvào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 phần lớn đến từ các quốc gia nóitiếng Đức,[48]khi tranh cãi nổ ra về mối quan hệ giữaBabel und Bibel( "Babylon và Kinh thánh" ).[49]Vào tháng 1 năm 1902, nhà nghiên cứuAssyria họcngười Đức,Friedrich Delitzsch đã thuyết trình tại Nhạc viện Sing-Akademie zu Berlin trướcKaiservà Hoàng hậu, trong đó ông cho rằng câu chuyện Lũ lụt trong Sách Sáng thế được sao chép trực tiếp từGilgamesh.[47]Bài thuyết trình của Delitzsch gây tranh cãi đến mức, đến tháng 9 năm 1903, ông đã nhận được 1.350 bài báo ngắn từ các tờ báo và tạp chí, hơn 300 bài dài hơn và hai mươi tám cuốn sách nhỏ phản hồi lại bài thuyết trình này, cũng như một bài thuyết trình khác về mối quan hệ giữaBộ luật HammurabivàLuật Mô-sêtrongkinh Torah.[50]Những bài báo này chỉ trích Delitzsch thậm tệ.[50]Kaiser xa lánh Delitzsch và quan điểm cấp tiến của ông,[50]và vào mùa thu năm 1904, Delitzsch buộc phải trình bày bài giảng thứ ba tạiColognevàFrankfurt am Mainthay vì ở Berlin.[50]Mối quan hệ giả định giữaSử thi GilgameshvàKinh thánh Hebrewsau này trở thành một phần quan trọng trong lập luận của Delitzsch trong cuốn sách năm 1920-1921 của ông,Die Grosse Täuschung(Sự dối trá to lớn),cho rằng Kinh thánh Hebrew bị "ô nhiễm" bởi ảnh hưởng Babylon[47]và chỉ khi nào loại bỏ hoàn toàn Cựu Ước của con người,người Kitô giáocuối cùng mới có thể tin vào thông điệpAryanđích thực củaTân Ước.[47]

Cái nhìn hiện đại ban đầu

[sửa|sửa mã nguồn]
Minh họa Izdubar (Gilgamesh) trong một cảnh của bài thơ dàiIshtar và Izdubar(1884) của Leonidas Le Cenci Hamilton, tác phẩm chuyển thể văn học hiện đại đầu tiên củaSử thiGilgamesh[51]

Tác phẩm chuyển thể văn học hiện đại đầu tiên củaSử thiGilgameshlàIshtar và Izdubar(1884) của Leonidas Le Cenci Hamilton, một luật sư và doanh nhân người Mỹ.[51]Hamilton có kiến thức sơ sài về tiếng Akkad, học được qua cuốnNgữ pháp Assyria cho các mục đích đối chiếunăm 1872 của Archibald Sayce.[52]Cuốn sách của Hamilton dựa phần nhiều vào bản dịchSử thiGilgamesh củaSmith,[52]nhưng cũng có những thay đổi lớn.[52]Chẳng hạn, Hamilton đã bỏ qua câu chuyện lũ lụt nổi tiếng[52]và thay vào đó tập trung vào mối quan hệ lãng mạn giữa Ishtar và Gilgamesh (Izdubar).[52]Ishtar và Izdubarđã viết thêm từ khoảng 3.000 dòng gốc củaGilgameshlên khoảng 6.000 dòng khớp nối vần được nhóm lại thành bốn mươi tám khổ.[52]Hamilton đã thay đổi đáng kể hầu hết các nhân vật và thêm thắt vào những chi tiết hoàn toàn mới không có trong sử thi gốc.[52]Chịu ảnh hưởng đáng kể bởiThơ Rubaiyat của Omar KhayyamcủaEdward FitzgeraldvàThe Light of Asiacủa Edwin Arnold,[52]nhân vật của Hamilton ăn mặc giống như người Thổ Nhĩ Kỳ vào thế kỷ 19 hơn là người Babylon cổ đại.[53]Hamilton cũng thay đổi giọng điệu của sử thi từ "chủ nghĩa hiện thực nghiệt ngã" và "bi kịch đầy mỉa mai" của bản gốc thành một "sự lạc quan vui vẻ" chứa đầy "những tình yêu ngọt ngào và hòa hợp".[54]

Trong cuốn sách năm 1904 của mình,Das Alte Testament im Lichte des alten Orients,nhà nghiên cứu Assyria người Đức Alfred Jeremias đã đánh đồng Gilgamesh vớivua NimrodtrongSách Sáng thế[55]và cho rằng sức mạnh của Gilgamesh hẳn là đến từ mái tóc của ông, giống như anh hùngSamsontrongSách Thủ Lãnh,[55]và rằng ông đã phải thực hiệnMười hai kì cônggiống như anh hùngHeraclestrongthần thoại Hy Lạp.[55]Trong cuốn sách năm 1906 của mình,Das Gilgamesch-Epose in der Weltliteratur,nhà Đông phương học Peter Jensen đã tuyên bố rằngSử thiGilgameshlà nguồn gốc của gần như tất cả các câu chuyện trong Cựu Ước,[55]cho rằngMoseschính là "Gilgamesh củaSách Xuất hành,người cứu những đứa trẻ Israel khỏi chính xác tình trạng tương tự mà cư dân Erech phải đối mặt khi bắt đầu sử thi Babylon. "[55]Sau đó, ông tiếp tục tranh luận rằngAbraham,Isaac,Samson,Davidvà nhiều nhân vật trong Kinh thánh khác đều không là gì hơn ngoài bản sao chính xác của Gilgamesh.[55]Cuối cùng, ông tuyên bố rằng ngay cảGiêsucũng "không gì khác ngoài Gilgamesh củangười Do Thái.Không có gì ngoài một sự bổ trợ cho Abraham, Mose và vô số nhân vật khác trong truyện. "[55]Hệ tư tưởng này được gọi làchủ nghĩa Toàn Babylon[56]và gần như ngay lập tức bị các học giả chính thống bác bỏ.[56]Hermann Gunkel đã loại bỏ hầu hết điểm tương đồng mà Jensen chỉ ra giữa Gilgamesh và các nhân vật trong Kinh thánh, cho rằng Jensen đang gây giật gân vô căn cứ.[57]Ông kết luận rằng Jensen và các nhà Assyria học khác như ông đã không hiểu được sự phức tạp của Cựu Ước[56]và đã khiến các học giả nhầm lẫn với "những sai lầm dễ thấy và lệch lạc đáng kể".[56]

Ở các nước nói tiếng Anh, góc nhìn học thuật thịnh hành trong đầu thế kỷ 20 khởi đầu từ giả thuyết của Nam tước Henry Rawlinson[58]cho rằng Gilgamesh là một "anh hùng mặt trời",[58]và 12 phiến đất sét sử thi đại diện cho12 cung hoàng đạoBabylon.[58]Nhà tâm lý học người ĐứcSigmund Freud,dựa trên giả thuyết của James George Frazer và Paul Ehrenreich, đã nhìn nhận Gilgamesh và Eabani (cách đọc sai trước đó củaEnkidu) là hình ảnh đại diện cho "con người" và "nhục cảm thô thiển".[59][60]Ông so sánh họ với các cặp anh em khác trong thần thoại trên thế giới[60]và kết luận: "Một người luôn yếu hơn người kia và chết sớm hơn. Trong Gilgamesh, mô típ lâu đời về cặp anh em bất bình đẳng này đại diện cho mối quan hệ giữa một người đàn ông vàham muốn tình dụccủa anh ta. "[60]Ông cũng xem Enkidu là đại diện chonhau thai,"người em sinh đôi yếu hơn" chết yểu sau khi sinh.[61]Bạn và học trò của Freud,Carl Jung,thường xuyên nhắc đến Gilgamesh trong tác phẩm đầu taySymbole der Wandlung(1911-1912).[62]Ông đã trích dẫn sự ham muốn của Ishtar đối với Gilgamesh như một ví dụ về ham muốnloạn luâncủa người mẹ đối với con trai mình,[62]Humbaba là một ví dụ về một người cha áp bức mà Gilgamesh phải vượt qua,[62]và chính Gilgamesh là một ví dụ về một người đàn ông quên đi sự phụ thuộc đối vớivô thứcvà bị trừng phạt bởi các "vị thần", người đại diện cho nó.[62]

Trong văn hóa hiện đại

[sửa|sửa mã nguồn]

Trong những năm sauThế chiến II,Gilgamesh, trước đây là một nhân vật mơ hồ chỉ được một số học giả biết đến, dần dần trở nên phổ biến với khán giả hiện đại.[63][44]Đề tài hiện sinh của sử thi làm cho nó đặc biệt hấp dẫn đối với các tác giả Đức trong những năm sau chiến tranh.[44]Trong cuốn tiểu thuyếthiện sinhnăm 1947 của mình,Die Stadt hinter dem Strom,tác giả người Đức Hermann Kasack đã sử dụng các yếu tố trong sử thi để làm phép ẩn dụ về hậu quả của sự hủy diệt của Thế chiến II ở Đức,[44]miêu tả thành phố bị ném bomHamburggiống như Địa ngục đáng sợ mà Enkidu nhìn thấy trong giấc mơ của mình.[44]Trong tác phẩm lớn của Hans Henny Jahnn,Dòng sông không bờ,(1949-1950), phần giữa của bộ ba tiểu thuyết xoay quanh một nhà soạn nhạc có mối quan hệ đồng tính hai mươi năm với một người bạn, phản chiếu hình ảnh của Gilgamesh và Enkidu,[44]và kiệt tác của ông là một bản giao hưởng về Gilgamesh.[44]

Một bức tượng hiện đại của Gilgamesh tạiĐại học Sydney.[64]

The Quest of Gilgamesh(Tạm dịch:Thử thách Gilgamesh), một chương trình phát thanh năm 1953 của Douglas Geoffrey Bridson, đã giúp sử thi trở nên phổ biến tại Anh.[44]TạiHoa Kỳ,Charles Olson đã ca ngợi sử thi trong các bài thơ và bài tiểu luận của mình[44]và tin rằng nó chứa đựng những giá trị đạo đức cổ xưa có khả năng chữa khỏi những gì ông coi là suy đồi đạo đức thời hiện đại.[44]Cuốn tiểu thuyết chuyển thể năm 1966Gilgameschcủa Guido Bachmann đã trở thành một tác phẩm kinh điển của "văn học đồng tính luyến ái" Đức[44]và tạo nên một xu hướng văn học quốc tế dài hàng thập kỷ của mô tả Gilgamesh và Enkidu như những người yêu đồng tính.[44]Xu hướng này phổ biến đến nỗi chínhSử thiGilgameshđược đưa vào trongTuyển tậpvăn học đồng tính Columbia(1998) như là tác phẩm đầu tiên của thể loại này.[44]Trong những năm 1970 và 1980, các nhà phê bình văn học nữ quyền đã phân tíchSử thiGilgameshnhư cho thấy bằng chứng cho sự chuyển đổi từ chế độmẫu hệ nguyên thủysangchế độ phụ hệhiện đại.[44]KhiPhong trào Xanhlan rộng ở châu Âu, câu chuyện của Gilgamesh bắt đầuđược nhìn nhận qua lăng kính bảo vệ môi trường,[44]với cái chết của Enkidu tượng trưng cho sự xa rời của con người với thiên nhiên.[44]

Theodore Ziolkowski, một nhà nghiên cứu văn học hiện đại, cho rằng "không giống như hầu hết các nhân vật khác từ thần thoại, văn học và lịch sử, Gilgamesh đã nổi lên như một thực thể tự thân hoặc đơn giản là một cái tên độc lập với bối cảnh sử thi mà ban đầu ông được biết đến. (Các ví dụ khác có thể kể đến như làMinotaurhoặcquái vật của Frankenstein.) "[65]Sử thiGilgameshđã được dịch sang nhiều ngôn ngữ lớn trên thế giới[66]và trở thành một phần bắt buộc của chương trình văn học thế giới tại Mỹ.[67]Năm 2000, một bức tượng Gilgamesh hiện đại của nhà điêu khắcngười AssyriaLewis Batros đã được đặt tạiĐại học SydneyởÚc.[64]

Bắt đầu từ cuối thế kỷ 20,Sử thiGilgameshbắt đầu được đọc trở lại ở Iraq.[66]Saddam Hussein,cựuTổng thống Iraq,có niềm đam mê mãnh liệt với Gilgamesh.[68]Cuốn tiểu thuyết đầu tay của Hussein,Zabibah và nhà Vua(2000), là một câu chuyện ngụ ngôn vềChiến tranh vùng Vịnhlấy bối cảnhAssyria cổ đạipha trộn các yếu tố củaSử thiGilgameshvàNghìn lẻ một đêm.[69]Giống như Gilgamesh, nhà vua ở phần đầu của cuốn tiểu thuyết là một bạo chúa tàn bạo đàn áp người dân của mình,[70]nhưng, thông qua sự trợ giúp của một người phụ nữ thường dân tên Zabibah, ông đã trở thành một đức vua hiền minh.[71]Khi Hoa Kỳ gây áp lực buộc Hussein phải từ chức vào tháng 2 năm 2003, Hussein đã có một bài phát biểu trước một nhóm các tướng lĩnh dưới quyền, so sánh mình với người anh hùng sử thi.[66]

Năm 2004, Gilgamesh xuất hiện trong loạtvisual novelcủaNhật,Fate/stay night[72],cùng với các sản phẩmtruyện tranh,Anime,light novel,trò chơi điện tửkhác sau này thuộcfranchiseFate được phát triển bởiType-Moon.Trong đó, nhân vật được xây dựng dựa trên truyền thuyết về Gilgamesh là một anh linh được triệu hồi để chiến đấu trong cuộc chiến giànhChén Thánh.Nhân vật này có biệt hiệu "Vua của Anh hùng", được cho là vị anh hùng cổ xưa nhất, và sở hữu bảo cụ Gate of Babylon, bảo tàng có chứa tất cả mọi vũ khí và báu vật nguyên bản trên thế giới.

Xem thêm

[sửa|sửa mã nguồn]

Ghi chú

[sửa|sửa mã nguồn]
  1. ^/ɡɪlˈɡɑːmɛʃ/,[7]Phát âm thường thấy nhưng không chính xác:/ˈɡɪlɡəˌmɛʃ/;[8]𒄑𒂅𒈦,Gilgameš,nguyên gốc làBilgamesh𒄑𒉈𒂵𒈩.Tên của ông có nghĩa gần đúng là "Tổ tiên là một người trẻ tuổi",[9]Bil.ga"Tổ tiên", Người lớn tuổi hơn[10]:33vàMes/Mesh3"Người trẻ tuổi".[10]:174Xem thêmThe Electronic Pennsylvania Sumerian Dictionary.

Chú thích

[sửa|sửa mã nguồn]
  1. ^Delorme 1981,tr. 55.
  2. ^George, A.R. (2003).The Epic of Gilgamesh: The Babylonian Epic Poem and Other Texts in Akkadian and Sumerian.Penguin Books. tr. lxi.ISBN9780140449198.
  3. ^Isakhan, Benjamin (13 tháng 5 năm 2016).Democracy in Iraq: History, Politics, Discourse.Taylor & Francis. tr. 200.ISBN9781317153092.
  4. ^Marchesi, Gianni (2004). “Who Was Buried in the Royal Tombs of Ur? The Epigraphic and Textual Data”.Orientalia.73(2): 197.
  5. ^Pournelle, Jennifer (2003).Marshland of Cities:Deltaic Landscapes and the Evolution of Early Mesopotamian Civilization.San Diego. tr. 268.
  6. ^“Pre-dynastic architecture (UA1 and UA2)”.Artefacts.
  7. ^George, Andrew R. (2010) [2003].The Babylonian Gilgamesh Epic – Introduction, Critical Edition and Cuneiform Texts(bằng tiếng Anh và Akkadian). 1 and 2. Oxford: Oxford University Press. tr. 163.ISBN978-0198149224.OCLC819941336.Quản lý CS1: ngôn ngữ không rõ (liên kết).
  8. ^"Gilgamesh".Random House Webster's Unabridged Dictionary.
  9. ^Hayes, J.L.A Manual of Sumerian Grammar and Texts(PDF).Bản gốc(PDF)lưu trữ ngày 22 tháng 5 năm 2018.Truy cập ngày 26 tháng 12 năm 2019.
  10. ^abHalloran, J.Sum.Lexicon.
  11. ^abcdefghijklmnopqrstBlack & Green 1992,tr. 89.
  12. ^abDalley 1989,tr. 40.
  13. ^abcKramer 1963,tr. 45–46.
  14. ^abcPowell 2012,tr. 338.
  15. ^abcdefghijklmMark 2018.
  16. ^abKramer 1963,tr. 46.
  17. ^“Gilgamesh tomb believed found”.BBC News.ngày 29 tháng 4 năm 2003.Truy cập ngày 12 tháng 10 năm 2017.
  18. ^abcKramer 1961,tr. 32–33.
  19. ^Sandars, N.K.(1972). “Introduction”.The Epic of Gilgamesh.Penguin.
  20. ^abEditors at W. W. Norton & Company (2012).The Norton Anthology of World Literature.A.W. W. Norton & Company.Quản lý CS1: văn bản dư: danh sách tác giả (liên kết)
  21. ^Kramer 1961,tr. 30.
  22. ^ETCSL1.8.1.4
  23. ^Kramer 1961,tr. 33.
  24. ^Wolkstein & Kramer 1983,tr. 9.
  25. ^abFontenrose 1980,tr. 173.
  26. ^ETCSL1.8.1.1
  27. ^ETCSL1.8.1.5
  28. ^ETCSL1.8.1.2
  29. ^ETCSL1.8.1.3
  30. ^Kramer 1963,tr. 45.
  31. ^abcRybka 2011,tr. 257–258.
  32. ^abPowell 2012,tr. 339.
  33. ^Krstovic, Jelena O. biên tập (2005).Epic of Gilgamesh Classical and Medieval Literature Criticism.74.Detroit, MI: Gale.ISBN9780787680213.OCLC644697404.
  34. ^Thrower, James (1980).The Alternative Tradition: A Study of Unbelief in the Ancient World.The Hague, The Netherlands: Mouton Publishers.
  35. ^Frankfort, Henri (1974) [1949]. “Chapter VII: Mesopotamia: The Good Life”.Before Philosophy: The Intellectual Adventure of Ancient Man, an essay on speculative thought in the ancient near East.Penguin. tr. 226.OCLC225040700.
  36. ^West 1997,tr. 334–402.
  37. ^Anderson 2000,tr. 127–128.
  38. ^Burkert 2005,tr. 297–301.
  39. ^Powell 2012,tr. 338–339.
  40. ^abGeorge 2003,tr. 60.
  41. ^Burkert 2005,tr. 295.
  42. ^abcZiolkowski 2012,tr. 1–25.
  43. ^Rybka 2011,tr. 257.
  44. ^abcdefghijklmnopZiolkowski 2011.
  45. ^Smith, George.“The Chaldean Account of the Deluge”.Transactions of the Society of Biblical Archaeology, Volumes 1–2.2.London: Society of Biblical Archæology. tr. 213–214.Truy cập ngày 12 tháng 10 năm 2017.
  46. ^Jeremias, Alfred(1891).Izdubar-Nimrod, eine altbabylonische Heldensage(bằng tiếng Đức).Truy cập ngày 12 tháng 10 năm 2017.
  47. ^abcdeZiolkowski 2012,tr. 23–25.
  48. ^Ziolkowski 2012,tr. 28–29.
  49. ^Ziolkowski 2012,tr. 23–25, 28–29.
  50. ^abcdZiolkowski 2012,tr. 25.
  51. ^abZiolkowski 2012,tr. 20–21.
  52. ^abcdefghZiolkowski 2012,tr. 21.
  53. ^Ziolkowski 2012,tr. 22–23.
  54. ^Ziolkowski 2012,tr. 23.
  55. ^abcdefgZiolkowski 2012,tr. 26.
  56. ^abcdZiolkowski 2012,tr. 26–27.
  57. ^Ziolkowski 2012,tr. 27.
  58. ^abcZiolkowski 2012,tr. 28.
  59. ^Freud, Sigmund, William McGuire, Ralph Manheim, R. F. C. Hull, Alan McGlashan, and C. G. Jung.Freud-Jung Letters: The Correspondence between Sigmund Freud and C.G. Jung.Princeton, N.J: Princeton University Press, 1994, at 199.
  60. ^abcZiolkowski 2012,tr. 29.
  61. ^Ziolkowski 2012,tr. 29–30.
  62. ^abcdZiolkowski 2012,tr. 30.
  63. ^Ziolkowski 2012,tr. xii.
  64. ^abStone 2012.
  65. ^Ziolkowski 2012,tr. xii–xiii.
  66. ^abcDamrosch 2006,tr. 254.
  67. ^Damrosch 2006,tr. 254–255.
  68. ^Damrosch 2006,tr. 254–257.
  69. ^Damrosch 2006,tr. 257.
  70. ^Damrosch 2006,tr. 259–260.
  71. ^Damrosch 2006,tr. 260.
  72. ^“Official Type-Moon product information page”(bằng tiếng Nhật).Bản gốclưu trữ ngày 28 tháng 11 năm 2006.Truy cập ngày 30 tháng 11 năm 2006.

Thư mục

[sửa|sửa mã nguồn]

Đọc thêm

[sửa|sửa mã nguồn]

Liên kết ngoài

[sửa|sửa mã nguồn]
Tước hiệu
Tiền nhiệm
Aga của Kish 		Vua của Sumer
c. 2600 BC 		Kế nhiệm
Ur-Nungal
Tiền nhiệm
Dumuzid 		Vua của Uruk
c. 2600 BC
Lấy từ “https://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Gilgamesh&oldid=69747707”