Thời kỳ Asuka
Thời kỳ Asuka(Phi điểu thời đại,(Phi Điểu thời đại)Asuka-jidai)là một thời kỳ tronglịch sử Nhật Bảnkéo dài từ năm538đến năm710,mặc dù giai đoạn khởi đầu của thời kỳ này có thể trùng với giai đoạn cuối củathời kỳ Kofun.Thời kỳ Asuka được đặt theo tên vùngAsuka,cách thành phốNarahiện giờ khoảng 25 km về phía nam. Quốc giaYamato,ra đời trong thời kỳ Kofun, phát triển rất nhanh trong thời kỳ Asuka. Nhiều cung điện hoàng gia được xây dựng trong vùng ở thời kỳ này.
Thời kỳ Asuka được biết đến với những thay đổi quan trọng về nghệ thuật, xã hội và chính trị. Những thay đổi này có nguồn gốc vào cuối thời Kofun, nhưng chịu nhiều ảnh hưởng của sự xuất hiện củađạo PhậtởNhật Bản.Phật giáoxuất hiện đánh dấu một thay đổi lớn trong xã hội Nhật Bản. Thời kỳ Asuka còn được phân biệt với các thời kỳ khác bởi sự thay đổi tên của quốc gia từOa quốc( uy ) thànhNhật Bản( nhật bổn ).
Dựa trên những thay đổi về mặt nghệ thuật, thời kỳ này có thể được chia thành hai giai đoạn: giai đoạnAsuka(cho tớicải cách Taika), khi những nhân tố Phật giáo đầu tiên xuất hiện với ảnh hưởng từBắc NgụyvàBách Tế,và giai đoạnHakuho(từ sau cải cách Taika) khi những ảnh hưởng củanhà Tùyvànhà Đườngbắt đầu xuất hiện.
Tên gọi[sửa|sửa mã nguồn]
Thuật ngữ "thời kỳ Asuka" đầu tiên được sử dụng để mô tả một giai đoạn trong lịch sử nghệ thuật và kiến trúcNhật Bản.Nó được sử dụng lần đầu bởi các học giả nghiên cứu lịch sử nghệ thuậtSekino TadasuvàOkakura Kakuzovào khoảng năm1900.Sekino xem thời Asuka kết thúc cùng vớicải cách Taikavào năm646trong khi Okakura xem thời kỳ này kết thúc với việc dời đô sang điệnHeijoởNara.Mặc dù các sử gia thường sử dụng mốc thời gian của Okakura, nhiều nhà nghiên cứu lịch sử nghệ thuật và kiến trúc ưa thích cách phân loại của Sekino hơn, và sử dụng thuật ngữ "thời kỳ Hakuho"để chỉ giai đoạn sau cải cách Taika.
Quốc gia Yamato[sửa|sửa mã nguồn]
Chính thểYamato,nổi lên vào cuốithế kỷ 5,tiêu biểu bởi các lãnh chúa hùng mạnh, các gia tộc và những cận thần của họ. Mỗi gia tộc do một tộc trưởng đứng đầu. Tộc trưởng cũng là người tiến hành các nghi lễ tế thần (kami) của bộ tộc để cầu bình an cho bộ tộc. Các thành viên của dòng họ tộc trưởng là những quý tộc và có vai trò quan trọng trong triều đình Yamato. Các lãnh chúa địa phương trong thời Yamato sau đó trở thành những thành viên của triều đình hoàng gia vào đầu thời kỳ Asuka.
Việc triều đại Yamato bắt đầu từ bao giờ vẫn còn là một việc gây tranh cãi. Sự thống trị trên toàn lãnh thổ Nhật Bản có lẽ chỉ bắt đầu từ cuốithời kỳ Kofunhoặc vào đầu thời kỳ Asuka.
Thời kỳ Asuka, một phân kỳ của thời kỳ Yamato, là giai đoạn đầu tiên tronglịch sử Nhật Bảncó một vương triềuNhật Bảncai trị tương đối hoàn chỉnh vùng đất nay thuộc tỉnhNara,còn khi đó được gọi là tỉnhYamato.
Triều đình Yamato, tập trung ở vùngAsuka,áp đặt quyền lực lên các lãnh chúa ởKyushuvàHonshu,phong tước hiệu, một số được cha truyền con nối, cho các lãnh chúa ở đó. Cái tên Yamato bắt đầu được dùng để chỉ chung cả Nhật Bản từ khi triều đình Yamato áp chế được các lãnh chúa địa phương và kiểm soát đất đai nông nghiệp. Dựa theo hình mẫuTrung Quốc(bao gồm cả việc tiếp thuchữ Hán), triều đình Yamato phát triển một hệ thống hành chính tập trung với các buổi thiết triều có sự tham gia của những người đứng đầu các bộ tộc nhưng vẫn chưa có thủ đô chính thức. Vào giữathế kỷ 7,diện tích đất nông nghiệp biến thành đất công, do chính sách cai trị tập trung, đã là khá lớn. Đơn vị hành chính cơ bản nhất của hệ thốngGokishichidolà cấp xã, và xã hội được tổ chức thành các nhóm phường hội làm các nghề khác nhau. Hầu hết là nông dân, ngoài ra còn có ngư dân, thợ dệt, thợ làm đồ gốm, thợ trang trí nhà cửa, thợ làm đồ sắt và những người có trách nhiệm đặc biệt trong các nghi lễ tôn giáo.
Triều đình Yamato có quan hệ với vương quốcGayatrênbán đảo Triều Tiên.Khi đó, người Nhật gọi vương quốc Gaya là Mimana. Có những cứ liệu khảo cổ học từ các lăng mộthời kỳ Kofuncho thấy có sự tương đồng về hình dáng, nghệ thuật và các lớp vải phủ ngoài của những đồ vật chôn theo. Một nguồn khác cũng đề cập tới mối liên hệ này là cuốnNihon Shoki.Trong một thời gian dài, các sử gia Nhật Bản cho rằng Gaya là một thuộc địa của Yamato, một giả thuyết giờ đây đã bị bác bỏ. Một giả thuyết khác dễ được chấp nhận hơn là cả những quốc gia ở Triều Tiên và Nhật Bản khi đó đều là chư hầu của các triều đìnhnhà Tùyvànhà Đườngở Trung Quốc.
Dòng họ Soga và Thánh Đức Thái tử[sửa|sửa mã nguồn]
- Xem thêmThánh Đức Thái tử.
Gia tộc Sogakết hôn vớihoàng tộc,và vào năm587,Soga no Umako,tộc trưởng dòng họ Soga, trở nên quyền lực đến mức ông đã có thể đặt cháu mình lên ngôi hoàng đế, sau đó lại giết hoàng đế đó và thay bằng Nữ hoàngSuiko(593-628).
Suiko, nữ hoàng đầu tiên trong tám nữ hoàng, chỉ là một con rối trong tay Umako và quan nhiếp chínhThánh Đức Thái tử(574-622).
Thánh Đức Thái tử, được xem là một bộ óc cải cách vĩ đại của thời kỳ này, là một tín đồPhật giáotrung thành có học vấn uyên thâm. Ông chịu ảnh hưởng lớn từNho giáovà tin vàothiên mệnh.Dưới sự cai trị của Thánh Đức, các khái niệm cương thường trong Nho giáo được áp dụng vào xã hộiNhật Bản,thể hiện qua bộ luật 17 điềuKenpo jushichijo.
Ngoài ra, Thánh Đức còn áp dụnglịch Trung Quốcvào Nhật Bản, phát triển một hệ thống đường sá cho thương mại, xây dựng nhiều đền thờ Phật, ghi chép sử ký của triều đạiYamatovà cử những triều thần sangTrung Quốchọc về đạo Phật và đạo Nho. Trong giai đoạn này,Ono no Imokocũng đã được cử đi sứ đến Trung Quốc.
Nhiều phái đoàn Nhật Bản bao gồm các triều thần, những nhà sư và các du học sinh đã được cử đến Trung Quốc trongthế kỷ 7.Một số ở lại đó hàng 20 năm và rất nhiều người trở về Nhật Bản sau đó trở thành những nhà cải cách tầm cỡ. Việc cử các học giả sang học hỏi hệ thống chính trị Trung Quốc cho thấy sự thay đổi quan trọng so vớithời kỳ Kofun,vào lúc năm quốc giaOa quốcchỉ cử các phái đoàn sang để cầu phong.
Thánh Đức thậm chí còn làm triều đình Trung Quốc nổi giận khi ông tìm kiếm sự bình đẳng với các hoàng đế Trung Hoa qua những lá thư chính thức mà ông xưng hô là "Thiên tử của đất nước mặt trời mọc gửi Thiên tử của đất nước mặt trời lặn".
Một số học giả Nhật Bản cho rằng sự can đảm đó của Thánh Đức đã đặt ra một tiền lệ quan trọng khi Nhật Bản từ đó về sau không bao giờ chấp nhận địa vị chư hầu trong quan hệ với Trung Quốc nữa, trừ thời điểm sau nàyAshikaga Yoshimitsuđã chấp nhận mối quan hệ như vậy trongthế kỷ 15.Kết quả là Nhật Bản trong thời kỳ này không hề phải cầu phong Trung Quốc dù họ vẫn phải nộp cống. Xét theo quan điểm của Trung Quốc thời kỳ đó, Nhật Bản đã là một nước phiên thuộc từ các thế kỷ trước khi các vị vua cai trị Nhật Bản đều cầu phong của Trung Quốc. Mặt khác, Nhật Bản dần lơ là các quan hệ chính trị với Trung Quốc và thay vào đó bằng những liên hệ thuần túy về văn hóa và học thuật.
Cải cách Taika và bộ luật Ritsuryo[sửa|sửa mã nguồn]
Cải cách Taika[sửa|sửa mã nguồn]
Khoảng 20 năm sau khi Thánh Đức Thái tử, Soga no Umako và Nữ hoàng Suiko lần lượt qua đời, những cuộc vận động tranh giành quyền lực trong triều đình đã dẫn đến một cuộc lật đổ sự kiểm soát củagia tộc Sogavào năm645.Cuộc lật đổ do Hoàng tửNaka no OevàNakatomi no Kamataricầm đầu giành lại quyền kiểm soát triều chính từ tay gia tộc Soga và mở đầu cho cuộccải cách Taika(Taika no Kaishin).
Giai đoạn từ 645 đến649tronglịch sử NhậtBản do đó còn được gọi là thời kỳ Taika, có nghĩa là "Đại hóa" (Sự thay đổi lớn). Sự kiện dẫn đến cuộc cải cách Taika được gọi làsự biến năm Ất Tỵ,cuộc đảo chính năm 645.
Mặc dù không tạo ra một định chế pháp luật, cải cách Taika, thông qua nhiều cải biến quan trọng, đã đặt nền tảng cho bộ luật ritsuryo là một hệ thống các cơ chế vận hành xã hội, bộ máy hành chính và tài chính củaNhật Bảntừthế kỷ 7đếnthế kỷ 10.Ritsu là bộ hình luật, còn ryo là bộ luật hành chính. Kết hợp lại, chúng tạo thành một bộ luật hoàn chỉnh dựa bao gồm những điều khoản riêng rẽ đã được thừa nhận từ thời cải cách Taika.
Cải cách Taika chịu nhiều ảnh hưởng từTrung Quốcvà bắt đầu với việc phân chia lại đất đai hướng đến việc kết thúc hệ thống sở hữu đất đai hiện hành của các lãnh chúa lớn cũng như sự kiểm soát của họ với các lãnh địa và các làng nghề. Đất tư và tá điền trở thành đất công và nông dân tự do khi triều đình tìm cách kiểm soát toàn bộ Nhật Bản và buộc mọi người dân phải phục tùng chính quyền trung ương. Đất đai không còn được cha truyền con nối nữa mà chuyển sang cho nhà nước khi người chủ đất chết đi. Các loại thuế đánh dựa trên thu hoạch nông nghiệp và đánh vào vải, bông, lụa, các hầm mỏ cũng như các sản phẩm khác. Ngoài ra, nông dân còn phải đi phu xây dựng các công trình quân sự hoặc công cộng. Hệ thống cha truyền con nối ở các lãnh địa của các lãnh chúa bị hủy bỏ thay bằng một hệ thống mới với ba thừa tướng trợ giúp công việc cho nhà vua được thiết lập bao gồm Tả đại thần, Hữu đại thần và Thái chính đại thần.
Đất nước gồm các lãnh thổ gọi là châu ( châu,shū) và quốc ( quốc,kuni). Quốc là lãnh thổ tự trị, do các lãnh chúa đứng đầu, còn Châu là đơn vị hành chính trực thuộc triều đình, đứng đầu có châu mục do triều đình chỉ định. Các châu lại được chia thành các quận ( quận,gun) và huyện ( huyện,agata).
Naka no Oe tiếp tục là Thái tử nhiếp chính, trong khi Kamatari được ban cho họ mới làFujiwara,như một phần thưởng cho những đóng góp của ông cho triều đình. Dòng họ Fujiwara sau đó trở thành một dòng họ quý tộc lâu đời ở Nhật Bản. Một thay đổi lâu đời khác là việc đổi tên nước thành Nhật Bản ( nhật bổn ), hoặc đôi khi là Dai Nippon ( đại nhật bổn, Đại Nhật Bản) trong các tài liệu ngoại giao và các biên niên sử. Năm662,Naka no Oe chính thức lên ngôi vua thay chú và mẹ, trở thànhThiên hoàng Tenji.Hoàng đế Nhật Bản cũng bắt đầu được gọi làThiên Hoàngkể từ đó. Ngôi vị này nhắm mục đích nâng cao uy thế của gia tộc Yamato và nhấn mạnh nguồn gốc Thần thánh của Hoàng gia với hy vọng giữ Hoàng tộc đứng trên mọi xung đột chính trị. Tuy vậy, trong nội bộ Hoàng tộc, tranh quyền đoạt vị vẫn tiếp diễn khi anh và con trai của Thiên Hoàng tranh giành ngôi báu trongchiến tranh Jinshin.Người anh, sau này lấy niên hiệu làThiên hoàng Tenmu,củng cố cải cách Tenji và tập trung quyền lực vào trong tay triều đình.
Hệ thốngRitsuryō[sửa|sửa mã nguồn]
Hệ thốngritsuryōđược lập thành nhiều mức.Bộ luật Ōmi(Cận giang lệnh(Cận Giang lệnh)),được đặt tên theo nơi đóng đô của triều đình Nhật hoàng Tenji, được hoàn thành năm668.Những sự hệ thống hóa cao hơn đượcNhật hoàng Jitoban bố năm689trongBộ luật Asuka Kiyomihara(Phi điểu tịnh ngự nguyên lệnh(Phi Điểu Tịnh Ngự Nguyên lệnh)),đặt theo tên nơi đặt triều đình của cố Nhật hoàng Tenmu. Hệ thốngritsuryōđược củng cố thêm và hệ thống lại năm701trongBộ luật Taihō(Đại bảo luật lệnh(Đại Bảo luật lệnh)Taihō Ritsuryō),mà trừ việc thay đổi chút ít và bỏ đi một số chức năng nghi lễ chính yếu, vẫn còn hiệu lực cho đến năm1868.[1]
DùRitsu(Luật) có nguồn gốc từ hệ thống luật Trung Hoa,Ryō(Lệnh) được sắp xếp theo tập tục địa phương. Vài học giả biện luận rằng hệ thống luật này chủ yếu dựa theo mẫu của Trung Quốc.[2]
Luật Taihō có các điều khoản hình sự theo lối Nho giáo (nhẹ hơn so với các hình phạt khắt khe) và tập quyền trung ương kiểu Trung Quốc quaThần kỳ quan(Thần chỉ quanJingi-kan)(Bộ Lễ), với chức năng coi sóc đạoShintovà nghi lễ triều đình, vàThái chính quan(Thái chính quanDaijō-kan)(Bộ Công), với tám bộ (để tập trung quyền lực, lễ nghi, sự vụ dân sự, hoàng tộc, pháp lý, quân sự, nhân dân và quốc khố). Mặc dù hệ thống thi cử kiểu Trung Quốc không được áp dụng, ’’Đại Học Liêu’’(Đại học liêuDaigaku-Ryō)được thành lập để đào tạo các quan lại tương lai dựa trên nền tảng Nho giáo cổ điển. Tuy vậy, hệ thống mưu lược cổ điển, ví dụ như dòng dõi quý tộc tiếp tục là tiểu chuẩn chính để lựa chọn các vị trí quan trọng, và tước hiệu sẽ sớm được truyền đời lại. Luật Taihō không đề cập đến việc lựa chọn Quốc Chủ. Vài Nữ hoàng vẫn lên ngôi từ thế kỷ 5 đến 8, nhưng sau năm770,việc thừa kế chỉ được dành cho đàn ông, thường là cha truyền con nói, mặc dù đôi khi vẫn truyền theo mối quan hệ anh-em hay bác-.[1]
Fujiwara no Fuhito(Đằng nguyên bất bỉ đẳng(Đằng Nguyên Bất Tỷ Đẳng)),con trai củaNakatomi no Kamatari,là một trong những người soạn thảo Taihō Ritsuryō. Theo bộ sửShoku Nihongi(Tục nhật bổn kỷ(Tục Nhật Bản Kỷ)),hai trong số 19 thành viên của hội đồng phác thảoLuật Taihōlà pháp sư Trung Quốc (Shoku-Shugen and Satsu-Koukaku).[3][4]Các pháp sư Trung Quốc cũng giữ vai trò quan trọng như các chuyên gia ngôn ngữ học, và hai lần đượcNữ Thiên Hoàng Jitōban thưởng.
Quan hệ đối ngoại[sửa|sửa mã nguồn]
Từ năm600đến năm659,Nhật Bản gửi 7 sứ thần đếnnhà Đườngở Trung Quốc. Nhưng trong vòng 32 năm tiếp theo, trong giai đoạn Nhật Bản đang hoàn thành hệ thống luật pháp dựa trên thư tịch Trung Hoa của mình, họ không gửi ai đi. Mặc dù Nhật Bản cắt đứt quan hệ ngoại giao với Trung Quốc, họ đã gửi 11 sứ thần đếnSilla,và theoNihon Shokithì Silla đã gửi 17 sứ bộ đến Nhật Bản dưới triềuThiên hoàng TenmuvàNữ Thiên Hoàng Jitō.Gia tộc thống trị Yamato vàBaekjecó quan hệ thân tình với nhau, và Yamato đã gửi hải quân của mình đến cứu viện Baekje, năm660-663,chống lại cuộc xâm lăng củaSillavànhà Đường(xemtrận Baekgang).
Thay vì chu du đến Trung Quốc, rất nhiều pháp sư từTam Quốc Triều Tiênđược gửi đến Nhật Bản. Kết quả là, điều này cũng tình cờ thúc đẩy việc Nhật gửi quân cứu việnBaekje.[5]Một vài pháp sư nổi tiếng đến từ Triều Tiên nhưEji(Tuệ từ(Tuệ Từ)),Ekan(Tuệ quán(Tuệ Quán)),Eso(Tuệ thông(Tuệ Thông))andKanroku(Quan lặc(Quan Lặc)).Eji, đến từGoguryeolà thầy giáo củaThánh Đức Thái tử,và cố vấn cho ông về chính trị.[6]
Torai-jin[sửa|sửa mã nguồn]
Những người nhập cư Trung Quốc và Triều Tiên đã trở thành tự nhiên trong xã hội Nhật Bản cổ đại được gọi làtorai-jin(Độ lai nhân(Độ Lai nhân)).Họ truyền bá nhiều khía cạnh ngôn ngữ, văn hóa và truyền thống của mình cho cư dân bản địa. Người Nhật đối xử tốt với nhữngtorai-jinnày vì triều đình Yamato đánh giá cao tri thức và văn hóa của họ. Theo ghi chép trongShinsen-shōjiroku(Tân soạn tính thị lục(Tân Soạn Tính Thị Lộc)),danh sách tên các gia đình quý tộc được Triều đình Yamato biên soạn năm815,một phần tư các gia đình quý tộc có nguồn gốc từ Trung Quốc và Triều Tiên. 163 trong số 1182 cái tên là từ Trung Quốc, và 154 là từ bán đảo Triều Tiên (104 từBaekje,41 từGoguryeo,và 9 từSillavàGaya).[7]
Tuy nhiên, những người nhập cư này nói chung bị coi là thuộc giai tầng thấp hơn trong hệ thốngKabanexếp hạng rất nhiều gia tộc là thành viên của triều đình. Họ thường được xếp vào bậc "Atai", "Miyatsuko", hay "Fubito", trong khi các thành viên của các gia đình thống trị như Soga, Mononobe, và Nakatomi được xếp vào hạng "Omi" hay "Muraji".
Những người nhập cư[sửa|sửa mã nguồn]
Một ví dụ về các gia tộc có tổ tiên ngoài Nhật Bản là gia tộc Yamatonoaya (Đông hán thị) (Đông Hán thị’’), là hậu duệ củaHán Linh Đế.Người đứng đầu gia tộc này là Achi-no-Omi (A trí sử chủ) (A Trí Sứ Chủ). TheoNihongi,dưới triều Nhật hoàng Kimmei,gia tộc Hata(Tần thị) (Tần Thị’’), hậu duệ củaTần Thủy Hoàng,đã mang đến nghề nuôi tằm dệt vải. Gia tộc Kawachino-Fumi clan (Tây văn thị) (Tây Văn Thị), là hậu duệ củaHán Cao Tổ,dạy cho triều đình Yamato văn tự Trung Hoa, theoShinsen-shōjiroku.Gia tộc Takamoku là hậu duệ củaTào Phi.[8][9]Takamuko no Kuromaro(Cao hướng huyền lý(Cao Hướng Huyền Lý))là một thành viên chủ chốt đã viết nênCải cách Taika.Tori Busshi(Chỉ lợi phật sư(Chi Lợi Phật Sư)),cũng đến từ Trung Quốc, là một trong những họa sĩ nổi tiếng nhất thời Asuka.
Năm660,một trong Tam Quốc Triều Tiên,Baekje,mất về taySillavànhà Đường.Sau đó, rất nhiều nạn dân Baekje đã chạy loạn đến Nhật Bản. Triều đình Yamato đã đón nhận hoàng tộc và nạn dân Baekje. Hoàng gia Baekje đượcNhật hoàngban cho cái tên "Kudara no Konikishi"( bách tế vương,Bách Tề Vương).
Truyền bá Phật giáo[sửa|sửa mã nguồn]
Ảnh bên phải:Phật A Di Đàvà hai môn đồ, đượcthếp vàng,thế kỷ thứ 7
Phật giáo(Phật giáoBukkyō)truyền vào Nhật Bản được cho là nhờ vuaBaekjeSeongnăm538,đặt nước Nhật trước một thể thức học thuyết tôn giáo này.Gia tộc Soga,một gia đình trong triều đình Nhật nổi lên từ khiNhật hoàng Kimmeilên ngôi khoảng năm531,rất chuộng việc chấp nhận Phật giáo và kiểu mẫu văn hóa và chính quyền dựa trênNho giáoTrung Hoa.Nhưng có những người ở triều đình Yamato – ví dụ nhưgia tộc Nakatomi,những người có trách nhiệm điều hành các nghi lễShintoở triều đình, vàgia tộc Mononobenắm binh quyền – bắt đầu cố gắng duy trì đặc quyền của mình và chống lại ảnh hưởng của một tôn giáo ngoại lai như Phật giáo. Nhà Soag du nhập vào hệ thống tài khóa kiểu Trung Hoa, thành lập cơ quan ngân khố đầu tiên, và coi các vương triều ở Triều Tiên là các bạn hàng thương mại thay vì đối tượng để mở rộng lãnh thổ. Sự gay gắt tiếp diễn giữa nhà Soga và hai nhà Nakatomi và Mononobe kéo dài hơn một thế kỷ, trong suốt thời kỳ đó nhà Soga tạm thời chiếm ưu thế. TrongCải cách Taika,Chỉ dụ về việc đơn giản hóa việc chôn cất được ban bố, và việc xây dựng cáckofun(cổ phần) bị cấm. Chỉ dụ cũng quy định kích cỡ và hình khối củakofuntheo đẳng cấp.[1]Kết quả là, cáckofunsau đó, mặc dù nhỏ hơn, được nhân ra bởi những bức bích họa cầu kỳ. Việc vẽ tranh và trang trí của cáckofunnày thể hiện sự truyền bá của Đạo Lão và Đạo Phật trong thời kỳ này.Takamatsuzuka KofunvàKitora Kofunnổi tiếng nhất vì những bức họa của nó.[cần dẫn nguồn]
Từ đầu thời kỳ Asuka, việc sử dụng các lăng mộkofuncầu kỳ của Hoàng gia Nhật Bản và các quý tộc bắt đầu không còn được sử dụng vì niềm tin Phật giáo đã thắng thế, vốn nhấn mạnh vào tính tạm thời của đời người. Tuy vậy, thường dân và quý tộc ở những vùng xa xôi hẻo lánh vẫn tiếp tục sử dung kofun cho đến cuối thế kỷ 7, các lăng mộc đơn giản hơn nhưng đặc biệt tiếp tục được sử dụng trong thời kỳ tiếp theo.[1]
Ảnh hưởng của Đạo giáo[sửa|sửa mã nguồn]
Đạo giáo cũng được truyền vào Nhật Bản trong thời Asuka. Vào giữa thế kỷ 7,Nữ hoàng Saimeixây dựng đền thờ đạo Lão ở núiTōnomine( đa võ phong đàm sơn ) (Đa Võ Phong Đàm Sơn). Hình dạng bát giác của lăng mộ triều đình trong thời kỳ này và những thiên đồ được vẽ ở Kitora và Takamatsuzuka cũng phản ánh vũ trụ quan Đạo giáo.Tennō(Thiên Hoàng), tước hiệu mới của triều đình Nhật Bản trong thời đại này, cũng được cho là có nguồn gốc từ vị thần tối cao của Đạo giáo,Tenko-Taitei( thiên hoàng đại đế ) (Thiên Hoàng Đại Đế), vị thần củasao Bắc Cực[cần dẫn nguồn].
Niềm tin Đạo giáo cuối cùng được pha trộn với Shintō và Phật giáo tạo thành một thể thức nghi lễ mới.Onmyōdō,một loại bói đất và vũ trụ học Nhật Bản, là một trong những kết quả của việc kết hợp tôn giáo này. Trong khi thời kỳ Asuka bắt đầu với cuộc xung đột tôn giáo giữa các gia tộc thì sau đó, các tôn giáo từ bên ngoài này đã hòa nhập vào với niềm tin của dân bản địa.
Nghệ thuật và kiến trúc[sửa|sửa mã nguồn]
Nghệ thuật Asuka[sửa|sửa mã nguồn]
Một số công trình kiến trúc xây dựng trong thời đại này vẫn còn đến ngày nay. Các công trình bằng gỗ ởHōryū-ji,xây dựng vào thế kỷ 7, đã chịu ảnh hưởng của Trung Hoa và các quốc gia Tây Á. Ví dụ như các cây cột ởHōryū-jikhá giống với cột của điệnParthenoncủaHy Lạp cổ đại,như ở các đường gờ dọc cột.Ngũ Trọng Tháp(Ngũ trọng の tháp) là sự chuyển biến từ kiến trúc Ấn Độ giống gò đất,Stupa.
Những bức bích họa ở kofun Takamatsuzuka và Kitora, có từ thế kỷ thứ 5, chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ bích họanhà ĐườngvàGoguryeo.[10][11]
Nghệ thuật tượng Phật Nhật Bản được cho là phỏng theo kiểu cách thời Lục Quốc ở Trung Hoa. Phong cách của tượng phật thời kỳ này được gọi là phong cách Tori, được lấy từ tên nhà điêu khắc nổi tiếngKuratsukuri Tori,cháu nội của một người nhập cư Trung HoaShiba Tatto.[12]Một vài kiểu mẫu tiêu biểu của phong cách này bao gồm mắt rõ ràng, hình quả hạnh, và các nếp gấp được sắp xếp đối xứng trên trang phục. Đặc điểm nhận dạng rõ rệt nhất của các bức tượng này là việc thể hiện nụ cười được gọi làNụ cười Cổ xưa.Kudara Kanon ở Hōryū-ji là bức tượng Phật nổi tiếng nhất của thời kỳ này.
Văn hóa Hakuhō[sửa|sửa mã nguồn]
Giai đoạn thứ hai của nghệ thuật Phật giáo, tiếp nối thời kỳ nghệ thuật Asuka, được gọi làVăn hóa Hakuhō(Bạch Phượng Văn hóa) (Bạch phượng văn hóa) và bắt đầu từCải cách Taikacho đến ngày dời đô khỏi Nara năm 710. Trong suốt nửa sau thế kỷ 8, hàng loạt các bài hát và bài thơ được soạn và biểu diễn bởi người từ nhiều đẳng cấp khác nhau, từ chiến binh đến Thiên hoàng. Tập thơ sớm nhất được biết đến làMan'yōshū.Nó bao gồm tác phẩm của vài nhà thơ đáng chú ý nhưCông chúa NukatavàKakinomoto Hitomaro.Waka(Hòa Ca) cũng xuất hiện như một thể thơ mới trong thời kỳ này. Nó được hình như một thuật ngữ để phân biệt lối thơ dân tộc với lối thơ từ Trung Hoa; dưới ảnh hưởng của thể thơwaka,một thể thơ được yêu thích hơn ra đời với cáitanka.Nó bao gồm 31 chữ chia thành 5 dòng, theo mẫu 5/7/5/7/7.[13]
Các sự kiện[sửa|sửa mã nguồn]
- 538: Vương quốc Triều Tiên Baekje gửi đi một đoàn sứ thần để giới thiệu Phật giáo cho Thiên Hoàng Nhật Bản.
- 592: Giới thiệu Phật giáo đến triều đình, theoNihon Shoki
- 593:Thái tử Shotokugiữ trọng trách Nhiếp chính cho nữThiên hoàng Suikovà truyền bá Phật giáo cùng với gia tộc Soga.
- 600: Yamato gửi đoàn sứ bộ đầu tiên đến Trung Quốc kể từ năm 478.
- 604: Thái tử Shotoku ban hànhThập thất điều Hiến pháp( thập thất điều hiến pháp ) (Jūshichijō kenpō) theo phong cách Trung Hoa, dựa trên nguyên tắc Nho giáo, thực chất điều này đã khởi đầu Đế chế Nhật Bản.
- 607:Thái tử Shotokuxây dựng Chùa Hōryūji ở Ikaruga.
- 645: Soga no Iruka và cha ông là Emishi bị giết trongbiến cố Ất Tị.Thiên hoàng Kōtokulên ngôi và củng cố hoàng quyền qua các gia đình quý tộc (xemCải cách Taika), chia cả nước thành các tỉnh.
- 663: Thủy quân Nhật Bản bị liên minh Đường-Silla đánh bại trongtrận Baekgang,không phục hồi được Baekje.
- 670:Koseki(Hộ Tịch) (sổ đăng ký gia đình) (Kōgo-Nenjaku) được soạn thảo.
- 672: Hoàng tử Ōama, sau này làThiên hoàng Tenmuchiếm đoạt ngai vàng qua một cuộc nội chiến (Jinshin no Ran) chống lạiThiên hoàng Kōbun.
- 689:Luật Asuka Kiyomiharađược ban bố.
- 694: Thủ đô đế quốc được chuyển đếnFujiwara-kyō,thành phốKashiharangày nay.
- 701:Luật Taihōđược ban bố.
- 705:Nishiyama Onsen Keiunkanđược thành lập. Nó đã trở thành khách sạn lâu đời nhất được biết đến vẫn còn hoạt động, kể từ năm 2019.
- 708: Đồng tiền đầu tiên của Nhật Bản(Hòa đồng khaiWadōkaichin)đã được đúc.
Tham khảo[sửa|sửa mã nguồn]
Bài viết này kết hợpcác tài liệu thuộc phạm vi công cộngtừ website hay thư mục thuộc Library of Congress Country Studies.
- ^abcdL. Worden, Robert (1994).“Kofun and Asuka Periods, ca. A.D. 250-710”.A Country Study: Japan.Federal Research Division,Library of Congress.Bản gốclưu trữ ngày 6 tháng 4 năm 2007.Truy cập ngày 6 tháng 4 năm 2007.Lỗi chú thích: Thẻ
<ref>không hợp lệ: tên “FRD” được định rõ nhiều lần, mỗi lần có nội dung khác - ^William Wayne Farris,Sacred Texts and Buried Treasures: Issues on the Historical Archaeology of Ancient Japan,University of Hawaii Press, 1998.[1].
- ^“Tục nhật bổn kỷ quyển đệ nhất văn võ kỷ nhất”.Bản gốclưu trữ ngày 11 tháng 1 năm 2007.Truy cập ngày 29 tháng 5 năm 2008.
- ^“『続 nhật bổn kỷ 』 quốc sử đại hệ bản”.Bản gốclưu trữ ngày 12 tháng 5 năm 2018.Truy cập ngày 29 tháng 5 năm 2008.
- ^Sansom, George (1958). 'A History of Japan to 1334'. Stanford, California: Stanford University Press. 47-49.
- ^Encyclopedia of World Biography on Shotoku Taishi
- ^Beasley, W. G. (31 tháng 8 năm 2000).The Japanese Experience: A Short History of Japan.University of California Press.ISBN 0-520-22560-0.
- ^“"Shinsen-shōjiroku "shizoku ichiran 『 tân soạn tính thị lục 』 thị tộc nhất lãm”.transcribed by Kazuhide Kitagawa.Bản gốclưu trữ ngày 24 tháng 2 năm 2006.Truy cập ngày 16 tháng 10 năm 2006.
- ^“Nihon no myōji 7000 ketsu seishi ruibetsu taikan Takamuko uji nhật bổn の miêu tự 7000 kiệt tính thị loại biệt đại quan cao hướng thị”.Bản gốclưu trữ ngày 17 tháng 5 năm 2006.Truy cập ngày 16 tháng 10 năm 2006.
- ^Sacred Texts and Buried Treasures: Issues on the Historical Archaeology of Ancient Japan.tr. 95.
- ^“Complex of Koguryo Tombs”.UNESCO World Heritage Centre.
- ^“Tori style”.Britannica Concise.Encyclopædia Britannica.
- ^Taku Kurashige & Rie Yamada (2003).“Asuka Period”.Bản gốclưu trữ ngày 6 tháng 2 năm 2006.Truy cập ngày 29 tháng 5 năm 2008.Quản lý CS1: sử dụng tham số tác giả (liên kết)
 |
Wikimedia Commons có thêm hình ảnh và phương tiện truyền tải vềThời kỳ Asuka. |