Đệ nhị tiết: Ta biết
Chú: Nơi này “Biết” trên thực tế là “Thức”, cùng quyển hạ thảo luận “Biết” không đợi giới.
Bởi vì “Ta là cái gì” bản chất cũng không thể thành lập, bởi vậy chúng ta nội tâm luôn là tràn ngập lo âu cảm, nhưng xuất phát từ đối “Tinh thần cây trụ” yêu cầu, chúng ta đối “Ta là” lại vẫn như cũ là, cũng cần thiết là tin tưởng không thể nghi ngờ ( bởi vậy có Socrates chi danh ngôn: Nhận thức chính mình ). Loại này tự cho là đúng đích xác tin không thể nghi ngờ càng trở thành chúng ta đem tầm mắt từ “Nhìn chăm chú” tự mình chuyển hướng “Nhìn chăm chú” hắn ( nó ) giả khi tin tưởng bảo đảm ( bối thư ), trở thành chúng ta thăm dò thế giới, tìm kiếm chân lý khi hết thảy “Tự cho là đúng” ( là này sở là ) tín ngưỡng cơ sở.
Nếu “Ta là” là hết thảy tín ngưỡng cơ sở, cái này “Ta là” mặt sau liền cần thiết có cái “Cái gì” ( ta không thể chỉ là “Tư” hoặc chỉ là “Hoài nghi”, “Tư” hoặc là “Hoài nghi” lúc sau nhất định có cái “Gì đó” làm đối tượng: Bắn ra đi mũi tên cuối cùng tất nhiên bắn trúng cái “Cái gì” mục tiêu, vô luận cái này mục tiêu hay không chính xác mục tiêu ). Như vậy, chúng ta đối cái này “Cái gì” tự nhiên liền cần thiết có cụ thể rõ ràng minh xác nhận tri, tức cần thiết “Ta biết cái gì là cái gì”, ta tự thân cập tồn tại giá trị mới có ý nghĩa. Đây là chúng ta nhìn chăm chú người khác ( hắn thiệp ), tức thăm dò thế giới, tìm kiếm chân lý nguyên thủy động cơ.
Vấn đề là, chúng ta thật sự có thể biết “Cái gì là cái gì” sao?
Bất luận cái gì “Đúng vậy” phán đoán, tất nhiên sẽ sinh ra tự hắn phân biệt, tức mục tiêu không có khả năng là chỉ giả ( phán đoán giả ) tự thân, bởi vậy chỉ giả cùng mục tiêu chi gian thành lập ( xác nhận ) quan hệ nhất định là đơn hướng, tuyến tính logic chỉ hướng ( đơn mũi tên chỉ hướng: Heidegger cho rằng, cho tới bây giờ sở hữu triết học lam đồ, đều là đối thế giới đơn hướng độ lý giải. Đơn hướng độ lý giải lý luận nhất định là “Hoàn nguyên luận”, bởi vì đơn hướng độ lý giải tất nhiên sinh ra một cái tuyến tính tồn tại trật tự, có tuyến tính tồn tại trật tự liền nhất định có một cái “Ngọn nguồn”, đó chính là tối cao còn có giả, tức thượng đế ). Ý tứ chính là: Chỉ giả đối mục tiêu phát sinh “Đúng vậy” hành vi vĩnh viễn là ở vào “Một phách hai tán” đồng thời rồi lại cần thiết là “Nhất vãng tình thâm” trạng thái, kết quả tạo thành mục tiêu không thể thuộc về chỉ giả rồi lại đối chỉ giả “Như gần như xa” như vậy một cái cục diện. Tức “Đúng vậy” phán đoán kỳ thật là như vậy một cái phán đoán:
Chỉ giả phát sinh chỉ hướng ( xác nhận ) hành vi nhất định là có mục tiêu, nhưng hành vi trở thành sự thật tất yếu điều kiện lại là chỉ giả không thể trở thành mục tiêu.
Đây là “Đúng vậy” phán đoán đầu tiên nhân tự hắn phân biệt tiện đà lại hình thành một loại quỷ dị logic.
Cái này phán đoán cũng có thể viết thành dưới tương đồng ngữ nghĩa tương dị phán đoán:
Mục tiêu, tức “Thấy được” bia vật, nếu thấy được, tức bia vật khoảng cách nhất định là “Hữu hạn” thậm chí có thể là “Gần trong gang tấc”. Nhưng hữu hạn khoảng cách bia vật hình thành tất yếu điều kiện là chỉ giả đối bia vật chỉ hướng quá trình vì “Vô hạn”.
Chỉ cần phát sinh xác nhận hành vi, chỉ giả liền cùng bia sản vật xa lạ đừng, cũng liền có khoảng cách. Nơi này “Khoảng cách” có thể là không gian thượng khoảng cách, nhưng càng sâu hàm nghĩa là chỉ ra và xác nhận thức thượng khoảng cách. Khoảng cách có thể vô hạn tiếp cận, nhưng chỉ cần chủ khách thể chi gian có khoảng cách, chỉ giả đối bia vật chỉ hướng ( nhận thức ) quá trình ( hành vi ) liền tất nhiên vô hạn ( không thể thức ).
Khi ta hướng “Người trong lòng” khàn cả giọng mà kêu lên: Đừng rời khỏi ta! Nơi này chân chính “Lời ngầm” hẳn là: Ngươi không phải ta, ngươi cùng ta chi gian “Có khoảng cách”, ngươi ta “Chân chính ở bên nhau” chờ đợi là “Không kỳ hạn”. “Cùng lý”, “Ta yêu ngươi” ý tứ là: Ta là chủ, ngươi là khách. Chủ khách chi gian vĩnh viễn là “Ánh nắng chiều sương mai” “Không giống một” quan hệ.
Đối với “Nhận thức”, chúng ta giống nhau chia làm “Chủ quan nhận thức” cùng “Khách quan nhận thức”.
Nơi này có hai tổ trọng yếu phi thường khái niệm muốn làm rõ ràng:
Đệ nhất tổ: Cái gì là chủ quan? Cái gì là khách quan?
Đây là nhị mà một vấn đề: Ai ở xem ( xem )?
Khi ta ở “Xem” mục tiêu thời điểm ( chủ quan ), ta không thể đồng thời làm mục tiêu “Phát hiện” đến “Bị ta xem” ( khách quan —— đồng giá với góc nhìn của thượng đế ). Nước Đức triết học gia Nietzsche thị giác chủ nghĩa cho rằng: Sinh mệnh làm bản năng cùng xúc động cơ thể, ở vào đối thế giới làm ra giải thích trung tâm vị trí, bởi vậy cũng không tồn tại chân chính khách quan tính. Chúng ta sở cho rằng khách quan, vĩnh viễn chịu giới hạn trong riêng lịch sử cùng hoàn cảnh xã hội ảnh hưởng. Không tồn tại cái gì “Khách quan sự vật”, bất luận cái gì sự vật, đều là “Giải thích học tuần hoàn hạ chủ quan sự vật”.
Bởi vậy, từ “Đúng vậy” phán đoán góc độ, chúng ta nhận thức thế giới vĩnh viễn là “Chủ quan” thế giới, “Khách quan” thế giới vĩnh viễn không thể xuất hiện, bởi vì chúng ta không có khả năng rút ra ra tới “Xem” chính mình cái này chủ nhân.
Hơn nữa, cái này bên ngoài cũng ý nghĩa: “Đúng vậy” phán đoán nhất định là “Duy tâm”.
Cố người viết đối “Chủ nghĩa duy tâm” giới định là: Phàm “Đúng vậy” phán đoán, toàn thuộc chủ nghĩa duy tâm.
Đệ nhị tổ: Khi nào ở xem ( xem )?
Xem, nhất định là “Lập tức” hành vi. “Xem” mục tiêu, nhất định là “Lập tức” mục tiêu.
“Lập tức”, có hai cái “Giải”. Một cái là “Phi” phán đoán ý cảnh lập tức ( này bộ phận đem tại hạ cuốn phân tích ). Nơi này “Lập tức”, là “Đúng vậy” phán đoán ngữ cảnh “Lập tức”, có cái chuyên nghiệp thuật ngữ, gọi là “Cộng khi tính” ( Heidegger ý thức được đủ loại về tồn tại triết học cộng khi tính hiện tượng cũng cho phê bình, nhưng hắn không có ý thức được hắn sở ý đồ “Khảm nhập” “Tính thời gian” bản thân chính là “Đúng vậy” phán đoán “Nhu cầu” cộng khi tính sản vật. Theo bổn văn triển khai sẽ tiếp tục phương diện này thảo luận ).
Cộng khi tính, chỉ thời gian hoành trục thượng tiết điểm sở có vuông góc dọc tính: Dọc ( hoành mặt cắt ) thượng sự kiện nhất định là “Đồng thời” phát sinh.
Chúng ta có thể bằng ký ức “Nhớ rõ” ta ngày hôm qua đã từng “Xem”; thậm chí cũng có thể bằng tưởng tượng “Phỏng đoán” ta ngày mai “Xem”. Nhưng làm ra “Nhớ rõ” hoặc “Phỏng đoán” “Hành vi” nhất định là cộng khi tính lập tức. Chúng ta không có khả năng chân chính “Xem ngày hôm qua” mục tiêu hoặc “Xem ngày mai” mục tiêu. Khi chúng ta cho rằng có thể “Xem ngày hôm qua” mục tiêu hoặc “Xem ngày mai” mục tiêu thời điểm, chúng ta không có ý thức được: “Xem ngày hôm qua” hoặc “Xem ngày mai” này đó “Đã phát sinh quá” ( cuối cùng tính ) hoặc “Đem phát sinh” hành vi tự thân đã biến thành chúng ta lập tức “Xem” tân mục tiêu ( triết học sử thượng nhân cuối cùng tính cùng nhau khi tính chi gian mâu thuẫn không thể điều hòa khiến cho có quan hệ tư duy đối tượng “Thật giả tồn tại” vấn đề vẫn luôn tranh bẻ không thôi ). Chúng ta đem tân mục tiêu nhận sai vì ngày hôm qua hoặc sáng thiên sở xem mục tiêu —— cái này kêu làm “Râu ông nọ cắm cằm bà kia”.
“Đúng vậy” phán đoán nhất định là cộng khi tính chủ quan phán đoán. Đây là “Đúng vậy” phán đoán logic thuộc tính cái thứ hai quan trọng bên ngoài.
Cái này bên ngoài vì kế tiếp chỉnh bộ 《 logic hậu tố học 》 định ra nhạc dạo: “Đúng vậy” phán đoán nhất định là cộng khi tính chủ quan phán đoán. Ý nghĩa hết thảy “Đúng vậy” phán đoán, toàn không phải tuyệt đối, toàn không có khả năng “Phổ thế”, tức toàn có tương đối tính, cố đô có thể “Cò kè mặc cả”.
Cái này cộng khi tính chủ quan phán đoán, người viết gọi chung vì “Thức” phán đoán.
Chúng ta thường nói muốn “Nhận thức ta chính mình”, kỳ thật nhận thức cái kia “Ta chính mình” tuyệt không phải “Ta” mà là cùng ta “Có khoảng cách cộng khi tính người khác”, hoặc là nói “Ta cộng khi tính cảnh trong gương”, hai người quan hệ vĩnh viễn là “Bằng mặt không bằng lòng” —— cảnh trong gương vĩnh viễn là cảnh trong gương mà không thể trở thành ta.
Bởi vậy, “Ta là cái gì” cùng “Cái gì là cái gì” là đồng giá, bản chất vì hắn thiệp “Đúng vậy” phán đoán.
Chỉ cần chủ khách thể chi gian có khoảng cách, chỉ giả đối bia vật chỉ hướng ( nhận thức ) quá trình ( hành vi ) liền tất nhiên vô hạn.
Tức “Đúng vậy” phán đoán chính là: Lấy hữu hạn cân nhắc vô hạn, lấy vô hạn theo đuổi hữu hạn. Cũng đồng giá với: Cho rằng hữu hạn, kỳ thật vô hạn.
Loại này tựa với người cùng tự thân bóng dáng quan hệ: Bóng dáng là hữu hạn, nhưng chúng ta vĩnh viễn đi không ra tự thân bóng dáng.
Đây là nhân loại có quan hệ “Vô hạn vẫn là hữu hạn” mê tư.
Nhân loại lần đầu tiên toán học nguy cơ, chính là từ hữu hạn tiến vào vô hạn mê tư. Lần thứ hai toán học nguy cơ, còn lại là hữu hạn cùng vô hạn chi gian mâu thuẫn tập trung biểu hiện. Lúc sau ở tập hợp luận trung lại phát hiện một loạt cùng loại mê tư, chúng nó đều là trước hai lần toán học nguy cơ phát triển cùng gia tăng, cũng hình thành lần thứ ba toán học nguy cơ.
Triết học thượng đối này đó mê tư có một cái thống nhất chuyên môn thuật ngữ, gọi là “Nghịch biện”.
Người viết ở 《 tự do tư tưởng phê phán 》 khúc dạo đầu trung luận điểm “Tiến bộ mục đích là vì được đến tự do, nhưng tiến bộ tất yếu điều kiện là không chiếm được tự do” chính là nghịch biện chi nhất, người viết xưng là “Con la nghịch biện”.
《 tự do tư tưởng phê phán 》 lưu loát một đại thiên văn chương, quay chung quanh một cái trung tâm chính là: Chúng ta không có khả năng có chân chính tự do. Có, chỉ là tự do “Độ”.
Không có khả năng có chân chính tự do, là bởi vì nghịch biện tồn tại.
Chỉ cần tồn tại nghịch biện, liền không có chân chính tự do.
Cái gọi là nghịch biện, kỳ thật chính là nhân “Đúng vậy” phán đoán tự hắn phân biệt tiện đà tất nhiên hình thành quỷ dị logic.
Thậm chí có thể cho rằng: Logic học, chính là nghiên cứu tự mâu thuẫn nghịch biện chi học.
Bởi vì bất luận cái gì “Đúng vậy” phán đoán, đều chắc chắn đem sinh ra tự hắn phân biệt.
Bởi vậy, bất luận cái gì “Đúng vậy” phán đoán, đều sẽ xuất hiện nghịch biện. Đây là “Đúng vậy” phán đoán logic thuộc tính cái thứ ba quan trọng bên ngoài.
Cái này bên ngoài có thể tương dị thuyết minh vì: Nghịch biện, là “Đúng vậy” phán đoán gien, không có nghịch biện, không thể hình thành “Đúng vậy” phán đoán.
Cũng có thể thuyết minh vì: “Đúng vậy” phán đoán bản thân chính là “Đúng vậy” chi nhân, chúng ta đem nhân làm như quả, lại đi tìm kiếm quả chi nhân, liền sẽ sinh ra nghịch biện.
Ở triết học, logic học, toán học này đó “Nghiêm cẩn” trong lĩnh vực, “Bất luận cái gì ‘Đúng vậy’ phán đoán, đều sẽ xuất hiện nghịch biện” cái này luận điểm kỳ thật đã có đại lượng học thuật chuyên tác “Trong lúc vô ý” có thể chứng minh. Vì cái gì là “Trong lúc vô ý”? Bởi vì này đó chứng minh giả suy luận đều khuyết thiếu một cái quan trọng phân đoạn, cái này phân đoạn chính là chứng minh giả ( chỉ giả ) cùng bị chứng minh đối tượng ( người khác ) chi gian “Sinh ra tự hắn phân biệt” ( không phải không có phát hiện cái này phân đoạn, mà là “Ẩn nấp”, không có nhìn thẳng vào, không có minh xác cái này phân đoạn ở nghịch biện sinh ra trung mấu chốt tính ).