69 thư ba>Siêu duy thuật sĩ> đệ 2816 tiết lai tự hà giới
Đệ 2816 tiết lai tự hà giới
Thôi tiến duyệt độc:Vũ trụ chức nghiệp tuyển thủ,Đấu la đại lục V trọng sinh đường tam,Vạn tương chi vương,Tinh môn,Kiếm đạo đệ nhất tiên,Tuyết trung hãn đao hành,Kiếm lai,Nhất kiếm độc tôn,Toàn chức nghệ thuật gia,Mục long sư
69 thư ba www.69shu.cc, tối khoái canh tânSiêu duy thuật sĩTối tân chương tiết!
An cách nhĩ một tư cách đại thế dã man động quật khứ hòa trí giả chủ tể hợp tác, tựu toán tha hữu tư cách, tha dã hội cẩn thận đối đãi. Nại lạc thành, nại lạc sự biến, hoàn hữu nại lạc giá cá nhân dĩ cập xà triền trùy tại giá lí tố đích chủng chủng thật nghiệm, vô nhất bất biểu minh giá lí đích thủy ngận thâm, thủy thâm tựu yếu thận thảng.
Dĩ dã man động quật hiện tại kí yếu diện đối vĩnh dạ thành uy hiếp, hựu yếu diện đối tâm nại chi địa uy hiếp đích quẫn cảnh, tái gia thượng hoàn yếu xử lý đào tâm kịch viện hàng lâm sự nghi…… Trạm tại lai nhân các hạ đích giác độ, đô ngận hữu khả năng hội cự tuyệt trí giả chủ tể.
Nại lạc thành hữu bí mật, dã hữu lợi ích. Đãn thị, nại lạc thành dĩ kinh vạn niên vị tằng phiên thân, tái hữu lợi ích, dã thị cựu nhật dư ấm.
Nhi dã man động quật diện đối đích nguy cơ, đồng dạng dã tồn tại lợi ích, nhi giá ta lợi ích khước thị nhãn tình khán đắc đáo đích. Sở dĩ như hà tuyển trạch, an cách nhĩ tâm trung thị hữu sổ đích.
Tha sai đáo trí giả chủ tể tại tha giá biên hành bất thông, ngận hữu khả năng hội hướng hắc bá tước đề xuất hòa tha loại tự đích hợp tác, bất quá, an cách nhĩ một tưởng đáo đích thị, hắc bá tước hội đáp ứng dữ trí giả chủ tể hợp tác.
Hắc bá tước nan đạo khán bất đáo nại lạc thành đích thủy hữu đa thâm mạ?
Hoàn thị thuyết, hắc bá tước hoàn niệm trứ vạn niên tiền đích cựu tình?
An cách nhĩ nghi hoặc đích khán hướng hắc bá tước, hắc bá tước tự hồ minh bạch an cách nhĩ tưởng vấn thập ma, đạm đạm đạo: “Tha cấp xuất liễu nhượng ngã vô pháp cự tuyệt đích điều kiện.”
Hà vị “Vô pháp cự tuyệt đích điều kiện”?
Chúng nhân tưởng liễu bán thiên, dã một hữu tưởng xuất lai trí giả chủ tể đáo để cấp xuất thập ma điều kiện, nhượng hắc bá tước vô pháp cự tuyệt. Nhi hắc bá tước dã một đả toán tương sở vị đích điều kiện thuyết xuất lai, chỉ thị đối an cách nhĩ đạo: “Dữ tình không thi thất vô quan, dã dữ giá thứ hành động vô quan.”
Hắc bá tước đích ý tư thị, nhượng an cách nhĩ bất dụng tại ý, tha hòa trí giả chủ tể đích hợp tác, một hữu thập ma ám trung giao dịch, bất hội ảnh hưởng giá thứ tha môn đích tham tác.
Bất quá, an cách nhĩ tại ý đích dã bất thị thập ma ám trung giao dịch, tha thuần chúc thị hảo kỳ hắc bá tước vi hà yếu tuyển trạch hòa trí giả chủ tể hợp tác.
Khả tích, hắc bá tước tự hồ tịnh một hữu thuyết xuất lai đích đả toán.
Hắc bá tước đích đột nhiên khai khẩu, điếu túc liễu chúng nhân vị khẩu, hựu đột nhiên bế chủy, nhượng chúng nhân tâm dương dương hựu bất hảo ý tư truy vấn. Giá tựu đạo trí liễu, không khí trung tái nhất thứ mặc khế đích di mạn khởi liễu trầm mặc khí phân.
Bất quá ngận khoái tựu hữu nhân đả phá liễu trầm mặc.
Đãn giá nhất thứ đả phá trầm mặc đích bất thị đa khắc tư, nhi thị…… Hắc bá tước.
“Ngã hảo tượng văn đáo liễu nhất cổ dị thường đích khí vị.” Hắc bá tước đích ngữ khí đái trứ trì nghi.
Dị thường đích khí vị? Thính đáo hắc bá tước đích thoại, chúng nhân dã đại khẩu đại khẩu đích hấp khí, khả một hữu nhậm hà nhân văn đáo khí vị.
Đa khắc tư thậm chí sử dụng liễu sa trùng tầm vị thuật, đô một hữu văn đáo nhậm hà khí vị.
Sa trùng tầm vị thuật, kỳ thật tựu hòa trư tị thuật hòa cẩu tị thuật soa bất đa đích thuật pháp, chủ yếu thị thông quá di thực siêu phàm khí quan lai đạt đáo mẫn duệ đích khứu giác. Sa trùng đích nhãn tình đại đa thị giả mục, tha môn kháo đích thị khí vị lai tầm trảo thực vật, sở dĩ di thực sa trùng đích khứu giác khí quan tịnh bất bỉ trư tị thuật hòa cẩu tị thuật soa, thậm chí canh cường.
An cách nhĩ tịnh một hữu học tập quá loại tự tăng phúc khứu giác đích thuật pháp, hí pháp đảo thị hữu, đãn nã bất xuất thủ; sở dĩ tha thị trực tiếp hoán lai liễu tốc linh, nhượng tốc linh thông quá không khí đích lưu động, lai cảm tri vị đạo.
Nhiên nhi, tốc linh dã một hữu sát giác đáo nhậm hà dị thường.
Thùy đô một hữu văn đáo khí vị, đãn chúng nhân tịnh bất giác đắc hắc bá tước tại thuyết hoang. Chỉ năng thuyết, khí vị khả năng cự ly tha môn ngận viễn, chỉ hữu hắc bá tước đích tị tử nhân vi quá vu linh mẫn, tài năng văn đáo.
“Cai bất hội thị nhĩ ô nha chủy, tiền diện kỳ thật hữu xú thủy câu đích thông lộ?!” Ngõa y chuyển đầu khán hướng đa khắc tư.
Đa khắc tư tài thuyết hạnh hảo một hữu xú vị, hạ nhất miểu hắc bá tước tựu thuyết văn đáo vị đạo, giá bất thị ô nha chủy thị thập ma?
Đa khắc tư chính tưởng trứ cai chẩm ma phản bác đích thời hầu, hắc bá tước diêu diêu đầu: “Án chiếu ngã đối khí vị đích phân loại, giá tịnh bất toán thị nan văn đích vị đạo. Tại nhất bộ phân nữ vu văn khởi lai, thậm chí khả năng thị hương vị.”
Khí vị kỳ thật tựu tượng thực vật đích khẩu vị nhất dạng, thị nhân nhân nhi dị đích. Bất quá, vu sư đích khứu giác mẫn duệ, nhất bàn nhi ngôn, phàm nhân giác đắc hương đích đông tây, vu sư bất nhất định giác đắc hương.
Nhi thả, hương vị vãng vãng lai nguyên vu ô trọc thậm chí nhất ta kỳ kỳ quái quái đích đông tây, giá nhượng vu sư đối vu hương vị thị canh gia đích mẫn cảm.
Nhất bàn nhi ngôn, vu sư sở nhận vi đích hương vị, cơ bổn đô thị kinh quá luyện kim thuật sĩ điều chế quá hậu đích hương phân. Khư trừ liễu sở hữu đích tạp vu, lưu hạ đích thị độc đặc đích hương khí dữ thư lạc mông đích hỗn hợp đích vị đạo.
Hắc bá tước đích khứu giác hào vô nghi vấn, khẳng định bỉ phổ thông nữ vu yếu canh mẫn duệ, liên tha đô nhận vi giá khả năng thị hương vị.
Na khả năng tính cơ bổn tựu quyển định tại ngận tiểu đích phạm vi nội liễu.
“Na nữ nhân cai bất hội thân tự xuất mã liễu ba?” Đa khắc tư áp đê thanh âm đạo.
Đa khắc tư khẩu trung đích na nữ nhân, hào vô nghi vấn tựu thị ngải đạt ni ti. Căn cư trí giả chủ tể đích thuyết pháp, tha cận ta niên khai thủy nghiên cứu hương phân học, tượng thị chi tiền đích na chỉ ái mỹ đích vu mục quỷ —— thật nghiệm thể 6163 hào, tựu thị tha dụng lai thật nghiệm hương phân đích đối tượng chi nhất.
Nhi nghiên cứu hương phân, nhất lai thị trí giả chủ tể đối dược tề học đích bổ di, nhị lai dã thị nhân vi ngải đạt ni ti sở nhu.
Ngải đạt ni ti bất tri thập ma thời hầu khai thủy, đối hương phân ngận thị nhiệt ái, sở dĩ trí giả chủ tể hội nghiên cứu các chủng hương phân đề cung cấp ngải đạt ni ti.
Cố nhi, đa khắc tư nhất thính thuyết thị hắc bá tước đô nhận chứng đích hương vị, lập khắc tựu tưởng đáo liễu hương phân, nhi hương phân sở đối ứng đích tự nhiên tựu thị ngải đạt ni ti.
“Ứng cai bất hội.” An cách nhĩ hữu ta do dự đạo.
Căn cư tha tòng trí giả chủ tể na lí đắc đáo đích tiêu tức, ngải đạt ni ti tại hiện thật trung tồn tại minh hiển đích nhược điểm, sở dĩ, ngải đạt ni ti chân yếu đối phó tha môn, bất hội chủ động lai đáo hiện thật.
Trí giả chủ tể đề tỉnh an cách nhĩ, ngải đạt ni ti tối hữu khả năng tựu thị thiết trí hãm tịnh, thông quá kế mưu tương tha môn vô tri vô giác đích dẫn nhập kính nội thế giới.
Bất quá, giá đối vu kỳ tha nhân nhi ngôn khả năng hội thị ma phiền, đãn đối vu an cách nhĩ giá chủng liễu giải kính nội thế giới, năng sát giác đáo kính nội dữ hiện thật soa biệt đích vu sư nhi ngôn, thị ngận nan lạc nhập giá chủng hãm tịnh đích.
Nhi hiện tại, đa khắc tư sai trắc ngải đạt ni ti thân tự thượng tràng đối phó tha môn, an cách nhĩ cá nhân giác đắc bất thái khả năng. Đãn hắc bá tước văn đáo đích hương vị hựu tố bất đắc giả, giá nhượng an cách nhĩ dã hữu ta do dự liễu.
“Giá hương vị hòa ngã thử tiền văn quá đích hương phân bất thái nhất dạng.” Hắc bá tước trầm tư phiến khắc: “Kế tục tiền tiến ba, ứng cai dụng bất liễu đa cửu, nhĩ môn tựu năng văn đáo vị đạo liễu.”
Nhiên nhi, hắc bá tước hoàn thị cao cổ liễu chúng nhân đích khứu giác…… Hoặc giả thuyết, đê cổ liễu tha tự kỷ đích khứu giác hữu đa ma khủng phố.
Chúng nhân hựu tẩu liễu tiếp cận ngũ phân chung, y cựu một hữu văn đáo nhậm hà vị đạo. Phản đảo thị hắc bá tước, mi đầu việt trứu việt khẩn, nhân vi đối vu tha nhi ngôn, na vị đạo dĩ kinh thập phân thanh tích liễu.
Khả vị đạo việt thanh tích, hắc bá tước tựu việt thị nghi hoặc.
Tác vi tị tử phân thân, tha năng phân biện đích vị đạo chủng loại xán như phồn tinh, kỉ hồ tha tiếp xúc quá đích sở hữu vị đạo, đô năng bị tha ký tại “Khí vị khố” lí.
Tại hắc bá tước đích khí vị khố, tha sở nhận định đích hương vị, thị cực thiếu đích, cơ bổn hương vị đô lai tự vu sư điều chế đích hương phân. Kỳ tha đích thống nhất thị dị vị, hoặc giả xú vị.
Nhi giá thứ, khứu giác cáo tố tha, giá thị hương vị. Đãn thị, hòa phổ thông đích hương phân hựu tiệt nhiên bất đồng.
Tha canh tượng thị thiên nhiên đích hương vị.
Thiên nhiên hương vị, hắc bá tước đích khí vị khố lí dã bất thị một hữu, nhất ta siêu phàm thực vật tựu hội tán phát thuần túy càn tịnh đích khí vị, giá chủng khí vị tại hắc bá tước văn khởi lai dã thị hương đích.
“Nan đạo, giá phụ cận hữu thập ma siêu phàm ma thực? Hoặc giả mỗ chủng đặc thù đích hương quáng?”
Hắc bá tước ám ám sai trắc đích thời hầu, kỳ tha nhân tắc tại tâm linh hệ đái lí liêu khởi lai liễu.
Tha môn liêu đắc thoại đề dữ hương vị tịnh một hữu thập ma liên hệ, nhi thị tại sai trắc trứ tha môn tức tương ngộ đáo đích dị giới quái vật, đáo để thị na nhất chủng.
An cách nhĩ thử tiền thuyết quá lưỡng cá tình báo, đệ nhất cá tình báo thị “Tha” đích chân danh thị ngải đạt ni ti, đệ nhị cá tình báo thị tha môn tòng trí giả đại điện ly khai hậu, khứ vãng di lưu địa đích lộ thượng hội tao ngộ cường đại đích dị giới quái vật.
Bỉ thời, an cách nhĩ đích thuyết từ thị, tha đắc đáo đích giá lưỡng cá tình báo tự kỷ dã bất tri đạo chân giả, tưởng yếu tiến nhất bộ phán đoạn.
Nhi như kim, dĩ kinh tòng trí giả chủ tể na lí xác định đệ nhất cá tình báo thị chân đích liễu, na ma đệ nhị cá tình báo, thị chân đích khả năng tính dã tương đương cao.
Ngõa y: “Dị giới sinh vật? Thuyết khởi lai, cận ta niên xâm nhập nam vực tối đa đích dị giới sinh vật, ứng cai tựu thị lai tự hoang man giới đích các chủng man tộc liễu. Kí nhiên đắc đáo đích tình báo thuyết, thị ‘ cường đại đích ’ dị giới sinh vật, na hội bất hội thị man tộc mỗ vị dã thần đích cuồng tín đồ, hoặc giả man tộc tế tư?”
Đa khắc tư khước thị diêu diêu đầu, phủ định liễu ngõa y đích sai trắc: “Hữu phù du chi đô giam trắc, tối cận xâm nhập nam vực đích man tộc thiếu liễu ngận đa. Nhi thả, cường đại đích man tộc tiến nhập nam vực, cực đoan giáo phái đô năng trinh trắc đáo, trừ phi giá lí bố trí liễu phồn tỏa đích nghi thức.”
“Năng già tế cường đại man tộc đích nghi thức, hoa phí khả bất thiếu. Ngải đạt ni ti nguyện ý xuất giá dạng đích hoa phí mạ? Bất nhất định. Trừ phi dụng hiến tế đích phương thức lai bãi thiết nghi thức, khả hiến tế nhu yếu tử đích nhân tựu đa liễu, giá phụ cận hữu du thương tổ chức tại giam quản, xuất hiện đại quy mô đích tử nhân, tha môn bất khả năng sát giác bất đáo.”
Đa khắc tư: “Sở dĩ, bất khả năng thị hoang man giới đích. Ngã cá nhân nhận vi, giá chủng dị giới sinh vật yếu phù hợp dĩ hạ kỉ cá đặc điểm.”
“Hữu tiến nhập nam vực đích phương thức, giá tựu ý vị trứ trứ đối phương khả năng ủng hữu hư không hoành độ, hoặc giả không gian loại đích năng lực. Hoàn hữu nhất chủng tình huống, thuần túy đích năng lượng sinh vật dã bất hội dẫn khởi thế giới ý chí đích thái đại phản đạn.”
“Hữu nhất định đích trí tuệ, phủ tắc căn bổn bất hội thính thoại, phản nhi hội phản phệ triệu hoán giả.”
“Hoàn hữu, tha môn tiến nhập nam vực ứng cai hữu nhất định đích mục đích.”
“Soa bất đa tựu giá tam điểm, kỳ trung tối hậu nhất điểm thị ngã sai đích, đãn tiền lưỡng điểm ứng cai thác bất liễu.”
Tuy nhiên đa khắc tư bác xích liễu ngõa y đích sai trắc, đãn ngõa y tử tế tưởng tưởng, đa khắc tư thuyết đích kỳ thật dã bất thị một hữu đạo lý, sở dĩ dã một tượng vãng thường na bàn cân đa khắc tư sĩ giang, nhi thị vấn đạo: “Na nhĩ giác đắc hội thị thập ma dị giới sinh vật?”
An cách nhĩ dã hảo kỳ đích khán hướng đa khắc tư.
An cách nhĩ kỳ thật tri đạo cụ thể đích ma vật chủng loại, thị “Anh linh”. Tại an cách nhĩ đích ấn tượng trung, anh linh chỉ đích thị đê cấp đích vong linh, khả đối phương kí nhiên thuyết thị cường đại đích dị giới anh linh, na ma thuyết minh giá thứ lai tập đích anh linh, khả năng hữu mỗ ta kỳ dị năng lực, hoặc giả thuyết, anh linh chỉ thị ngụy trang, thật tế thượng lánh tàng đoan nghê.
Dĩ tha đích giác độ lai khán, đa khắc tư đại khái suất sai bất đáo thị “Anh linh”.
Đãn đa khắc tư đích linh cảm ngận cường, thuyết bất định chân đích năng sai đáo lai tự hà phương.
An cách nhĩ tự kỷ dã bất tri đạo giá chỉ anh linh lai tự na lí, sở dĩ như quả đa khắc tư năng cấp xuất đại trí phạm vi, tha môn tại diện đối anh linh thời hoặc hứa khả dĩ chiêm hữu nhất ta ưu thế.
Đa khắc tư mạc trứ hạ ba, tác trầm tư trạng. Bán thưởng hậu tài đạo: “Phù hợp ngã thuyết đích tiền lưỡng cá điều kiện đích, tựu ngã sở tri kỳ thật bất thiếu, đãn ủng hữu đại lượng cường đại sinh vật đích, yếu ma năng cấp hòa nam vực soa bất đa, yếu ma khả năng bỉ nam vực đô hoàn cao.”
“Thâm uyên đích ma vật, thủ đương kỳ trùng. Thâm uyên hữu ma vật cụ bị trứ đa dạng tính, năng hoành độ hư không đích ma vật bất tại thiếu sổ, nhất ta ác ma thậm chí khả dĩ tá trứ tiểu tiểu đích chi điểm, tựu trực tiếp hàng lâm nam vực.”
Đa khắc tư sai trắc đích đệ nhất cá thế giới, kỳ thật dã ngận phù hợp an cách nhĩ đích tưởng pháp. Thâm uyên ma vật chủng loại thái đa, nhất ta cường đại ma vật sơ sinh thời vẫn lạc, đạo trí đản sinh nhất ta kỳ dị đích anh linh, dã bất thị thập ma hãn sự.
Nhi thả, nhất ta ác ma đích xác khả dĩ thông quá ngận tiểu đích đại giới, tựu hàng lâm nam vực. Tựu thí như thuyết, ma thần khả dĩ tỏa định tín đồ vị trí, tương tọa tiêu giao dư thủ hạ ác ma, xuyên toa hư không hàng lâm nam vực.
Hoàn hữu loại tự cống tế đích thủ pháp, dã năng nhượng ác ma hàng lâm. Thí như hiện tại cân trứ cách lôi á tu hành đích a tát tư, kỳ thật bối hậu tựu hữu nhất chỉ ác ma, tắc ba tư đế an. Mễ lạc lợi tư…… Bất đối, tự tòng tha dữ a tát tư giao hoán liễu tính thị hậu, hiện tại ứng cai khiếu tắc ba tư đế an. La lặc, nhi a tát tư đích tính thị tắc biến vi liễu mễ lạc lợi tư.
Tổng chi, lai tự thâm uyên đích anh linh, an cách nhĩ giác đắc ngận hợp lý.
Bất cận an cách nhĩ tán đồng, ngõa y dã điểm điểm đầu: “Ngải đạt ni ti hóa danh kính chi ma thần, ứng cai thị hữu thâm ý đích ba? Ma thần, nhượng nhân lập khắc tựu liên tưởng đáo thâm uyên, đích xác hữu khả năng thị thâm uyên lai khách.”
Đa khắc tư nan đắc dữ ngõa y hữu cộng thức, biểu tình hữu ta đắc ý: “Trừ khai thâm uyên ngoại, lạc phu đặc thế giới dã hữu khả năng. Lạc phu đặc thế giới bất thiếu tà thần quyến chúc, năng cú tại hư không trường cửu tồn hoạt. Nhi thả, lạc phu đặc thế giới đích năng cấp bỉ nam vực đô yếu canh cao, cường đại đích ma vật dã bất thiếu.”
“Duy nhất hữu điểm hà tỳ đích thị, lạc phu đặc thế giới đích cường đại tồn tại đô ngận phong cuồng, túng nhiên hữu trí tuệ dã bất nhất định nguyện ý thính kỳ tha nhân đích mệnh lệnh.”
Đa khắc tư: “Hoàn hữu hàn đặc thế giới đích niệm sư, trần sí thế giới đích tà hỏa, hải uyên vị diện đích ngư quần……”
Đa khắc tư nhất khẩu khí hựu liên thuyết liễu tứ cá thế giới, tường thuyết đích thị lạc phu đặc thế giới, nhân vi giá cá thế giới đích năng cấp bỉ nam vực hoàn cao, hoặc hứa năng kham bỉ nguyên thế giới đích năng cấp. Sở dĩ, lạc phu đặc thế giới bị đan độc liệt xuất lai thuyết.
Nhi kỳ tha thế giới tắc thị thuận khẩu nhất đề, hàn đặc thế giới đích niệm sư, hiện tại tại nam vực đô hữu bất thiếu tiềm phục giả, hoặc giả dữ nhất ta vu sư tổ chức hợp tác đích niệm sư, bất toán hi kỳ. Trần sí thế giới đích tà hỏa, tứ ngược thả bạo táo, đãn tác vi năng lượng sinh vật, thế giới ý chí đối tha môn bỉ giác khoan đãi. Đồng lý, hải uyên vị diện đích ‘ ngư quần ’ dã nhất dạng, ngư quần thính thượng khứ hảo tượng thị vật chất giới sinh vật, kỳ thật thị nhất chủng thủy hệ năng lượng sinh vật.
Giá ta tổng thể lai khán, đô phù hợp đa khắc tư sở đề đích điều kiện.
“Bất quá, ngã thuyết đích đô thị phổ thông nhận tri thượng đích thế giới. Hoàn hữu nhất ta đặc thù thế giới, thí như khuê tư đặc thế giới……”
Khuê tư đặc thế giới dã tựu thị linh hồn vị diện, giá cá tại an cách nhĩ khán lai, dã hữu nhất định đạo lý. Anh linh thị vong linh, nhi na lí vong linh tối đa? Khuê tư đặc thế giới!
Bất quá, vong linh tưởng tiến khuê tư đặc thế giới giản đan, đãn tưởng yếu tòng khuê tư đặc thế giới xuất lai, tựu hữu điểm khốn nan liễu…… Bất quá giá ta dã bất thị an cách nhĩ yếu khảo lự đích.
“Soa bất đa tựu giá ta nhi lai.” Đa khắc tư tâm trung kỳ thật hoàn hữu nhất ta đáp án, thí như khủng hoảng giới, đãn khủng hoảng giới thái viễn liễu. Sở dĩ, loại tự đích thế giới tha đô một hữu đề.
Chúng nhân dã tuần trứ đa khắc tư đích tưởng pháp tư khảo khởi lai, hội bất hội chân đích thị giá ta thế giới trung đích kỳ nhất?
Tựu tại giá thời, hắc bá tước đích thanh âm truyện nhập tâm linh hệ đái: “Nhĩ thị bất thị vong liễu, hoàn hữu…… Kính vực.”
An cách nhĩ một tư cách đại thế dã man động quật khứ hòa trí giả chủ tể hợp tác, tựu toán tha hữu tư cách, tha dã hội cẩn thận đối đãi. Nại lạc thành, nại lạc sự biến, hoàn hữu nại lạc giá cá nhân dĩ cập xà triền trùy tại giá lí tố đích chủng chủng thật nghiệm, vô nhất bất biểu minh giá lí đích thủy ngận thâm, thủy thâm tựu yếu thận thảng.
Dĩ dã man động quật hiện tại kí yếu diện đối vĩnh dạ thành uy hiếp, hựu yếu diện đối tâm nại chi địa uy hiếp đích quẫn cảnh, tái gia thượng hoàn yếu xử lý đào tâm kịch viện hàng lâm sự nghi…… Trạm tại lai nhân các hạ đích giác độ, đô ngận hữu khả năng hội cự tuyệt trí giả chủ tể.
Nại lạc thành hữu bí mật, dã hữu lợi ích. Đãn thị, nại lạc thành dĩ kinh vạn niên vị tằng phiên thân, tái hữu lợi ích, dã thị cựu nhật dư ấm.
Nhi dã man động quật diện đối đích nguy cơ, đồng dạng dã tồn tại lợi ích, nhi giá ta lợi ích khước thị nhãn tình khán đắc đáo đích. Sở dĩ như hà tuyển trạch, an cách nhĩ tâm trung thị hữu sổ đích.
Tha sai đáo trí giả chủ tể tại tha giá biên hành bất thông, ngận hữu khả năng hội hướng hắc bá tước đề xuất hòa tha loại tự đích hợp tác, bất quá, an cách nhĩ một tưởng đáo đích thị, hắc bá tước hội đáp ứng dữ trí giả chủ tể hợp tác.
Hắc bá tước nan đạo khán bất đáo nại lạc thành đích thủy hữu đa thâm mạ?
Hoàn thị thuyết, hắc bá tước hoàn niệm trứ vạn niên tiền đích cựu tình?
An cách nhĩ nghi hoặc đích khán hướng hắc bá tước, hắc bá tước tự hồ minh bạch an cách nhĩ tưởng vấn thập ma, đạm đạm đạo: “Tha cấp xuất liễu nhượng ngã vô pháp cự tuyệt đích điều kiện.”
Hà vị “Vô pháp cự tuyệt đích điều kiện”?
Chúng nhân tưởng liễu bán thiên, dã một hữu tưởng xuất lai trí giả chủ tể đáo để cấp xuất thập ma điều kiện, nhượng hắc bá tước vô pháp cự tuyệt. Nhi hắc bá tước dã một đả toán tương sở vị đích điều kiện thuyết xuất lai, chỉ thị đối an cách nhĩ đạo: “Dữ tình không thi thất vô quan, dã dữ giá thứ hành động vô quan.”
Hắc bá tước đích ý tư thị, nhượng an cách nhĩ bất dụng tại ý, tha hòa trí giả chủ tể đích hợp tác, một hữu thập ma ám trung giao dịch, bất hội ảnh hưởng giá thứ tha môn đích tham tác.
Bất quá, an cách nhĩ tại ý đích dã bất thị thập ma ám trung giao dịch, tha thuần chúc thị hảo kỳ hắc bá tước vi hà yếu tuyển trạch hòa trí giả chủ tể hợp tác.
Khả tích, hắc bá tước tự hồ tịnh một hữu thuyết xuất lai đích đả toán.
Hắc bá tước đích đột nhiên khai khẩu, điếu túc liễu chúng nhân vị khẩu, hựu đột nhiên bế chủy, nhượng chúng nhân tâm dương dương hựu bất hảo ý tư truy vấn. Giá tựu đạo trí liễu, không khí trung tái nhất thứ mặc khế đích di mạn khởi liễu trầm mặc khí phân.
Bất quá ngận khoái tựu hữu nhân đả phá liễu trầm mặc.
Đãn giá nhất thứ đả phá trầm mặc đích bất thị đa khắc tư, nhi thị…… Hắc bá tước.
“Ngã hảo tượng văn đáo liễu nhất cổ dị thường đích khí vị.” Hắc bá tước đích ngữ khí đái trứ trì nghi.
Dị thường đích khí vị? Thính đáo hắc bá tước đích thoại, chúng nhân dã đại khẩu đại khẩu đích hấp khí, khả một hữu nhậm hà nhân văn đáo khí vị.
Đa khắc tư thậm chí sử dụng liễu sa trùng tầm vị thuật, đô một hữu văn đáo nhậm hà khí vị.
Sa trùng tầm vị thuật, kỳ thật tựu hòa trư tị thuật hòa cẩu tị thuật soa bất đa đích thuật pháp, chủ yếu thị thông quá di thực siêu phàm khí quan lai đạt đáo mẫn duệ đích khứu giác. Sa trùng đích nhãn tình đại đa thị giả mục, tha môn kháo đích thị khí vị lai tầm trảo thực vật, sở dĩ di thực sa trùng đích khứu giác khí quan tịnh bất bỉ trư tị thuật hòa cẩu tị thuật soa, thậm chí canh cường.
An cách nhĩ tịnh một hữu học tập quá loại tự tăng phúc khứu giác đích thuật pháp, hí pháp đảo thị hữu, đãn nã bất xuất thủ; sở dĩ tha thị trực tiếp hoán lai liễu tốc linh, nhượng tốc linh thông quá không khí đích lưu động, lai cảm tri vị đạo.
Nhiên nhi, tốc linh dã một hữu sát giác đáo nhậm hà dị thường.
Thùy đô một hữu văn đáo khí vị, đãn chúng nhân tịnh bất giác đắc hắc bá tước tại thuyết hoang. Chỉ năng thuyết, khí vị khả năng cự ly tha môn ngận viễn, chỉ hữu hắc bá tước đích tị tử nhân vi quá vu linh mẫn, tài năng văn đáo.
“Cai bất hội thị nhĩ ô nha chủy, tiền diện kỳ thật hữu xú thủy câu đích thông lộ?!” Ngõa y chuyển đầu khán hướng đa khắc tư.
Đa khắc tư tài thuyết hạnh hảo một hữu xú vị, hạ nhất miểu hắc bá tước tựu thuyết văn đáo vị đạo, giá bất thị ô nha chủy thị thập ma?
Đa khắc tư chính tưởng trứ cai chẩm ma phản bác đích thời hầu, hắc bá tước diêu diêu đầu: “Án chiếu ngã đối khí vị đích phân loại, giá tịnh bất toán thị nan văn đích vị đạo. Tại nhất bộ phân nữ vu văn khởi lai, thậm chí khả năng thị hương vị.”
Khí vị kỳ thật tựu tượng thực vật đích khẩu vị nhất dạng, thị nhân nhân nhi dị đích. Bất quá, vu sư đích khứu giác mẫn duệ, nhất bàn nhi ngôn, phàm nhân giác đắc hương đích đông tây, vu sư bất nhất định giác đắc hương.
Nhi thả, hương vị vãng vãng lai nguyên vu ô trọc thậm chí nhất ta kỳ kỳ quái quái đích đông tây, giá nhượng vu sư đối vu hương vị thị canh gia đích mẫn cảm.
Nhất bàn nhi ngôn, vu sư sở nhận vi đích hương vị, cơ bổn đô thị kinh quá luyện kim thuật sĩ điều chế quá hậu đích hương phân. Khư trừ liễu sở hữu đích tạp vu, lưu hạ đích thị độc đặc đích hương khí dữ thư lạc mông đích hỗn hợp đích vị đạo.
Hắc bá tước đích khứu giác hào vô nghi vấn, khẳng định bỉ phổ thông nữ vu yếu canh mẫn duệ, liên tha đô nhận vi giá khả năng thị hương vị.
Na khả năng tính cơ bổn tựu quyển định tại ngận tiểu đích phạm vi nội liễu.
“Na nữ nhân cai bất hội thân tự xuất mã liễu ba?” Đa khắc tư áp đê thanh âm đạo.
Đa khắc tư khẩu trung đích na nữ nhân, hào vô nghi vấn tựu thị ngải đạt ni ti. Căn cư trí giả chủ tể đích thuyết pháp, tha cận ta niên khai thủy nghiên cứu hương phân học, tượng thị chi tiền đích na chỉ ái mỹ đích vu mục quỷ —— thật nghiệm thể 6163 hào, tựu thị tha dụng lai thật nghiệm hương phân đích đối tượng chi nhất.
Nhi nghiên cứu hương phân, nhất lai thị trí giả chủ tể đối dược tề học đích bổ di, nhị lai dã thị nhân vi ngải đạt ni ti sở nhu.
Ngải đạt ni ti bất tri thập ma thời hầu khai thủy, đối hương phân ngận thị nhiệt ái, sở dĩ trí giả chủ tể hội nghiên cứu các chủng hương phân đề cung cấp ngải đạt ni ti.
Cố nhi, đa khắc tư nhất thính thuyết thị hắc bá tước đô nhận chứng đích hương vị, lập khắc tựu tưởng đáo liễu hương phân, nhi hương phân sở đối ứng đích tự nhiên tựu thị ngải đạt ni ti.
“Ứng cai bất hội.” An cách nhĩ hữu ta do dự đạo.
Căn cư tha tòng trí giả chủ tể na lí đắc đáo đích tiêu tức, ngải đạt ni ti tại hiện thật trung tồn tại minh hiển đích nhược điểm, sở dĩ, ngải đạt ni ti chân yếu đối phó tha môn, bất hội chủ động lai đáo hiện thật.
Trí giả chủ tể đề tỉnh an cách nhĩ, ngải đạt ni ti tối hữu khả năng tựu thị thiết trí hãm tịnh, thông quá kế mưu tương tha môn vô tri vô giác đích dẫn nhập kính nội thế giới.
Bất quá, giá đối vu kỳ tha nhân nhi ngôn khả năng hội thị ma phiền, đãn đối vu an cách nhĩ giá chủng liễu giải kính nội thế giới, năng sát giác đáo kính nội dữ hiện thật soa biệt đích vu sư nhi ngôn, thị ngận nan lạc nhập giá chủng hãm tịnh đích.
Nhi hiện tại, đa khắc tư sai trắc ngải đạt ni ti thân tự thượng tràng đối phó tha môn, an cách nhĩ cá nhân giác đắc bất thái khả năng. Đãn hắc bá tước văn đáo đích hương vị hựu tố bất đắc giả, giá nhượng an cách nhĩ dã hữu ta do dự liễu.
“Giá hương vị hòa ngã thử tiền văn quá đích hương phân bất thái nhất dạng.” Hắc bá tước trầm tư phiến khắc: “Kế tục tiền tiến ba, ứng cai dụng bất liễu đa cửu, nhĩ môn tựu năng văn đáo vị đạo liễu.”
Nhiên nhi, hắc bá tước hoàn thị cao cổ liễu chúng nhân đích khứu giác…… Hoặc giả thuyết, đê cổ liễu tha tự kỷ đích khứu giác hữu đa ma khủng phố.
Chúng nhân hựu tẩu liễu tiếp cận ngũ phân chung, y cựu một hữu văn đáo nhậm hà vị đạo. Phản đảo thị hắc bá tước, mi đầu việt trứu việt khẩn, nhân vi đối vu tha nhi ngôn, na vị đạo dĩ kinh thập phân thanh tích liễu.
Khả vị đạo việt thanh tích, hắc bá tước tựu việt thị nghi hoặc.
Tác vi tị tử phân thân, tha năng phân biện đích vị đạo chủng loại xán như phồn tinh, kỉ hồ tha tiếp xúc quá đích sở hữu vị đạo, đô năng bị tha ký tại “Khí vị khố” lí.
Tại hắc bá tước đích khí vị khố, tha sở nhận định đích hương vị, thị cực thiếu đích, cơ bổn hương vị đô lai tự vu sư điều chế đích hương phân. Kỳ tha đích thống nhất thị dị vị, hoặc giả xú vị.
Nhi giá thứ, khứu giác cáo tố tha, giá thị hương vị. Đãn thị, hòa phổ thông đích hương phân hựu tiệt nhiên bất đồng.
Tha canh tượng thị thiên nhiên đích hương vị.
Thiên nhiên hương vị, hắc bá tước đích khí vị khố lí dã bất thị một hữu, nhất ta siêu phàm thực vật tựu hội tán phát thuần túy càn tịnh đích khí vị, giá chủng khí vị tại hắc bá tước văn khởi lai dã thị hương đích.
“Nan đạo, giá phụ cận hữu thập ma siêu phàm ma thực? Hoặc giả mỗ chủng đặc thù đích hương quáng?”
Hắc bá tước ám ám sai trắc đích thời hầu, kỳ tha nhân tắc tại tâm linh hệ đái lí liêu khởi lai liễu.
Tha môn liêu đắc thoại đề dữ hương vị tịnh một hữu thập ma liên hệ, nhi thị tại sai trắc trứ tha môn tức tương ngộ đáo đích dị giới quái vật, đáo để thị na nhất chủng.
An cách nhĩ thử tiền thuyết quá lưỡng cá tình báo, đệ nhất cá tình báo thị “Tha” đích chân danh thị ngải đạt ni ti, đệ nhị cá tình báo thị tha môn tòng trí giả đại điện ly khai hậu, khứ vãng di lưu địa đích lộ thượng hội tao ngộ cường đại đích dị giới quái vật.
Bỉ thời, an cách nhĩ đích thuyết từ thị, tha đắc đáo đích giá lưỡng cá tình báo tự kỷ dã bất tri đạo chân giả, tưởng yếu tiến nhất bộ phán đoạn.
Nhi như kim, dĩ kinh tòng trí giả chủ tể na lí xác định đệ nhất cá tình báo thị chân đích liễu, na ma đệ nhị cá tình báo, thị chân đích khả năng tính dã tương đương cao.
Ngõa y: “Dị giới sinh vật? Thuyết khởi lai, cận ta niên xâm nhập nam vực tối đa đích dị giới sinh vật, ứng cai tựu thị lai tự hoang man giới đích các chủng man tộc liễu. Kí nhiên đắc đáo đích tình báo thuyết, thị ‘ cường đại đích ’ dị giới sinh vật, na hội bất hội thị man tộc mỗ vị dã thần đích cuồng tín đồ, hoặc giả man tộc tế tư?”
Đa khắc tư khước thị diêu diêu đầu, phủ định liễu ngõa y đích sai trắc: “Hữu phù du chi đô giam trắc, tối cận xâm nhập nam vực đích man tộc thiếu liễu ngận đa. Nhi thả, cường đại đích man tộc tiến nhập nam vực, cực đoan giáo phái đô năng trinh trắc đáo, trừ phi giá lí bố trí liễu phồn tỏa đích nghi thức.”
“Năng già tế cường đại man tộc đích nghi thức, hoa phí khả bất thiếu. Ngải đạt ni ti nguyện ý xuất giá dạng đích hoa phí mạ? Bất nhất định. Trừ phi dụng hiến tế đích phương thức lai bãi thiết nghi thức, khả hiến tế nhu yếu tử đích nhân tựu đa liễu, giá phụ cận hữu du thương tổ chức tại giam quản, xuất hiện đại quy mô đích tử nhân, tha môn bất khả năng sát giác bất đáo.”
Đa khắc tư: “Sở dĩ, bất khả năng thị hoang man giới đích. Ngã cá nhân nhận vi, giá chủng dị giới sinh vật yếu phù hợp dĩ hạ kỉ cá đặc điểm.”
“Hữu tiến nhập nam vực đích phương thức, giá tựu ý vị trứ trứ đối phương khả năng ủng hữu hư không hoành độ, hoặc giả không gian loại đích năng lực. Hoàn hữu nhất chủng tình huống, thuần túy đích năng lượng sinh vật dã bất hội dẫn khởi thế giới ý chí đích thái đại phản đạn.”
“Hữu nhất định đích trí tuệ, phủ tắc căn bổn bất hội thính thoại, phản nhi hội phản phệ triệu hoán giả.”
“Hoàn hữu, tha môn tiến nhập nam vực ứng cai hữu nhất định đích mục đích.”
“Soa bất đa tựu giá tam điểm, kỳ trung tối hậu nhất điểm thị ngã sai đích, đãn tiền lưỡng điểm ứng cai thác bất liễu.”
Tuy nhiên đa khắc tư bác xích liễu ngõa y đích sai trắc, đãn ngõa y tử tế tưởng tưởng, đa khắc tư thuyết đích kỳ thật dã bất thị một hữu đạo lý, sở dĩ dã một tượng vãng thường na bàn cân đa khắc tư sĩ giang, nhi thị vấn đạo: “Na nhĩ giác đắc hội thị thập ma dị giới sinh vật?”
An cách nhĩ dã hảo kỳ đích khán hướng đa khắc tư.
An cách nhĩ kỳ thật tri đạo cụ thể đích ma vật chủng loại, thị “Anh linh”. Tại an cách nhĩ đích ấn tượng trung, anh linh chỉ đích thị đê cấp đích vong linh, khả đối phương kí nhiên thuyết thị cường đại đích dị giới anh linh, na ma thuyết minh giá thứ lai tập đích anh linh, khả năng hữu mỗ ta kỳ dị năng lực, hoặc giả thuyết, anh linh chỉ thị ngụy trang, thật tế thượng lánh tàng đoan nghê.
Dĩ tha đích giác độ lai khán, đa khắc tư đại khái suất sai bất đáo thị “Anh linh”.
Đãn đa khắc tư đích linh cảm ngận cường, thuyết bất định chân đích năng sai đáo lai tự hà phương.
An cách nhĩ tự kỷ dã bất tri đạo giá chỉ anh linh lai tự na lí, sở dĩ như quả đa khắc tư năng cấp xuất đại trí phạm vi, tha môn tại diện đối anh linh thời hoặc hứa khả dĩ chiêm hữu nhất ta ưu thế.
Đa khắc tư mạc trứ hạ ba, tác trầm tư trạng. Bán thưởng hậu tài đạo: “Phù hợp ngã thuyết đích tiền lưỡng cá điều kiện đích, tựu ngã sở tri kỳ thật bất thiếu, đãn ủng hữu đại lượng cường đại sinh vật đích, yếu ma năng cấp hòa nam vực soa bất đa, yếu ma khả năng bỉ nam vực đô hoàn cao.”
“Thâm uyên đích ma vật, thủ đương kỳ trùng. Thâm uyên hữu ma vật cụ bị trứ đa dạng tính, năng hoành độ hư không đích ma vật bất tại thiếu sổ, nhất ta ác ma thậm chí khả dĩ tá trứ tiểu tiểu đích chi điểm, tựu trực tiếp hàng lâm nam vực.”
Đa khắc tư sai trắc đích đệ nhất cá thế giới, kỳ thật dã ngận phù hợp an cách nhĩ đích tưởng pháp. Thâm uyên ma vật chủng loại thái đa, nhất ta cường đại ma vật sơ sinh thời vẫn lạc, đạo trí đản sinh nhất ta kỳ dị đích anh linh, dã bất thị thập ma hãn sự.
Nhi thả, nhất ta ác ma đích xác khả dĩ thông quá ngận tiểu đích đại giới, tựu hàng lâm nam vực. Tựu thí như thuyết, ma thần khả dĩ tỏa định tín đồ vị trí, tương tọa tiêu giao dư thủ hạ ác ma, xuyên toa hư không hàng lâm nam vực.
Hoàn hữu loại tự cống tế đích thủ pháp, dã năng nhượng ác ma hàng lâm. Thí như hiện tại cân trứ cách lôi á tu hành đích a tát tư, kỳ thật bối hậu tựu hữu nhất chỉ ác ma, tắc ba tư đế an. Mễ lạc lợi tư…… Bất đối, tự tòng tha dữ a tát tư giao hoán liễu tính thị hậu, hiện tại ứng cai khiếu tắc ba tư đế an. La lặc, nhi a tát tư đích tính thị tắc biến vi liễu mễ lạc lợi tư.
Tổng chi, lai tự thâm uyên đích anh linh, an cách nhĩ giác đắc ngận hợp lý.
Bất cận an cách nhĩ tán đồng, ngõa y dã điểm điểm đầu: “Ngải đạt ni ti hóa danh kính chi ma thần, ứng cai thị hữu thâm ý đích ba? Ma thần, nhượng nhân lập khắc tựu liên tưởng đáo thâm uyên, đích xác hữu khả năng thị thâm uyên lai khách.”
Đa khắc tư nan đắc dữ ngõa y hữu cộng thức, biểu tình hữu ta đắc ý: “Trừ khai thâm uyên ngoại, lạc phu đặc thế giới dã hữu khả năng. Lạc phu đặc thế giới bất thiếu tà thần quyến chúc, năng cú tại hư không trường cửu tồn hoạt. Nhi thả, lạc phu đặc thế giới đích năng cấp bỉ nam vực đô yếu canh cao, cường đại đích ma vật dã bất thiếu.”
“Duy nhất hữu điểm hà tỳ đích thị, lạc phu đặc thế giới đích cường đại tồn tại đô ngận phong cuồng, túng nhiên hữu trí tuệ dã bất nhất định nguyện ý thính kỳ tha nhân đích mệnh lệnh.”
Đa khắc tư: “Hoàn hữu hàn đặc thế giới đích niệm sư, trần sí thế giới đích tà hỏa, hải uyên vị diện đích ngư quần……”
Đa khắc tư nhất khẩu khí hựu liên thuyết liễu tứ cá thế giới, tường thuyết đích thị lạc phu đặc thế giới, nhân vi giá cá thế giới đích năng cấp bỉ nam vực hoàn cao, hoặc hứa năng kham bỉ nguyên thế giới đích năng cấp. Sở dĩ, lạc phu đặc thế giới bị đan độc liệt xuất lai thuyết.
Nhi kỳ tha thế giới tắc thị thuận khẩu nhất đề, hàn đặc thế giới đích niệm sư, hiện tại tại nam vực đô hữu bất thiếu tiềm phục giả, hoặc giả dữ nhất ta vu sư tổ chức hợp tác đích niệm sư, bất toán hi kỳ. Trần sí thế giới đích tà hỏa, tứ ngược thả bạo táo, đãn tác vi năng lượng sinh vật, thế giới ý chí đối tha môn bỉ giác khoan đãi. Đồng lý, hải uyên vị diện đích ‘ ngư quần ’ dã nhất dạng, ngư quần thính thượng khứ hảo tượng thị vật chất giới sinh vật, kỳ thật thị nhất chủng thủy hệ năng lượng sinh vật.
Giá ta tổng thể lai khán, đô phù hợp đa khắc tư sở đề đích điều kiện.
“Bất quá, ngã thuyết đích đô thị phổ thông nhận tri thượng đích thế giới. Hoàn hữu nhất ta đặc thù thế giới, thí như khuê tư đặc thế giới……”
Khuê tư đặc thế giới dã tựu thị linh hồn vị diện, giá cá tại an cách nhĩ khán lai, dã hữu nhất định đạo lý. Anh linh thị vong linh, nhi na lí vong linh tối đa? Khuê tư đặc thế giới!
Bất quá, vong linh tưởng tiến khuê tư đặc thế giới giản đan, đãn tưởng yếu tòng khuê tư đặc thế giới xuất lai, tựu hữu điểm khốn nan liễu…… Bất quá giá ta dã bất thị an cách nhĩ yếu khảo lự đích.
“Soa bất đa tựu giá ta nhi lai.” Đa khắc tư tâm trung kỳ thật hoàn hữu nhất ta đáp án, thí như khủng hoảng giới, đãn khủng hoảng giới thái viễn liễu. Sở dĩ, loại tự đích thế giới tha đô một hữu đề.
Chúng nhân dã tuần trứ đa khắc tư đích tưởng pháp tư khảo khởi lai, hội bất hội chân đích thị giá ta thế giới trung đích kỳ nhất?
Tựu tại giá thời, hắc bá tước đích thanh âm truyện nhập tâm linh hệ đái: “Nhĩ thị bất thị vong liễu, hoàn hữu…… Kính vực.”