《 năm ngưu đồ 》( bộ phận ) Hàn hoảng ( đường )

Bốn ngưu mạ vàng kỵ sĩ đồng trữ bối khí ( Tây Hán )

Tết Âm Lịch chưa tới, ngưu năm đã đến. Đối với hiện đại người tới nói, ngưu chỉ là một loại bình thường súc vật, nhưng đối với cổ nhân tới giảng, ngưu xa so mặt khác súc vật quan trọng.

Ở mấy ngàn năm nông cày văn hóa trung, ngưu không chỉ có vì mọi người cung cấp trồng trọt lao động, còn ở bói toán, hiến tế, quân sự, trị thủy, vận chuyển thậm chí dân tộc tinh thần đắp nặn thượng khởi quá thật lớn tác dụng.

Văn / Quảng Châu nhật báo toàn truyền thông phóng viên chung quỳ

Đồ / Quảng Châu nhật báo toàn truyền thông phóng viên chung quỳ ( phục chế )

Ngưu có thể phụ trọng thả nhu thuận, “Hậu đức” có thể so với đại địa

Ở cổ nhân cảm nhận trung, ngưu không phải bình thường súc vật, mà là có cao thượng tượng trưng ý nghĩa cùng công năng thập phần cường đại “Thần ngưu”.

Quốc gia của ta đàn kinh đứng đầu 《 Dịch Kinh 》, lấy càn, khôn nhị quẻ tượng chinh thiên địa, thống lĩnh vạn vật. 《 Dịch Kinh 》 nói: “Địa thế khôn, quân tử lấy hậu đức tái vật.” Lại nói: “Đến thay khôn nguyên, vạn vật tư sinh. Nãi thuận thừa thiên, khôn hậu tái vật, đức hợp vô cương.”

Ngưu có thể phụ trọng thả nhu thuận, cùng khôn quẻ tương tự, cố 《 nói quẻ truyện 》 xưng “Khôn vì ngưu”, nói thẳng ngưu là phụ tải sinh dưỡng vạn vật đại địa tức khôn quẻ tượng trưng vật, có thể thấy được ngưu “Hậu đức” có thể so với đại địa.

Mà ngưu còn cùng Đạo gia người sáng lập lão tử có điểm quan hệ. Truyền thuyết lão tử kỵ thanh ngưu quá Hàm Cốc Quan khi, quan lệnh Doãn hỉ mệnh lệnh môn lại nói: “Nếu có một lão ông thừa thanh ngưu xe đẩy tay từ đông tới, đừng làm hắn qua đi.” Cùng ngày quả nhiên thấy một lão ông thừa thanh xe bò từ đông tới, cầu độ quan, này lão ông chính là lão tử. Đúng là ở Hàm Cốc Quan, lão tử đem 5000 ngôn 《 Đạo Đức Kinh 》 truyền thụ cấp Doãn hỉ. Vì thế, lão tử tọa giá thanh ngưu tự nhiên biến thành “Thần ngưu”.

Trung Quốc văn tự sáng lập cùng phát triển, cùng ngưu có quan hệ

Thương đại trước dân thực mê tín, không chỉ có tác chiến, đi săn, hiến tế chờ đại sự muốn bói, ngay cả ốm đau, sinh con, gả cưới, thời tiết chờ sự cũng muốn bói một chút, mà dùng cho bói toán chủ yếu tài liệu chính là mai rùa cùng ngưu xương bả vai.

Quốc gia của ta sớm nhất văn tự, cũng khắc vào này đó mai rùa cùng ngưu xương bả vai thượng, Trung Quốc văn tự sáng lập cùng phát triển, cũng cùng ngưu có quan hệ.

Vì sao phải dùng mai rùa cùng ngưu xương bả vai bói toán? Khả năng cổ nhân cho rằng quy cùng ngưu đều là có linh tính động vật đi.

Ở cổ đại, “Việc lớn nước nhà, ở tự cùng nhung”. Hiến tế cấp bậc trung, đệ nhất đẳng cấp là “Quá lao”, đệ nhị đẳng cấp là “Thiếu lao”. Cái gọi là “Quá lao”, chính là cổ đại đế vương hiến tế xã tắc khi, ngưu, dương, thỉ ( heo ) toàn bị. Mà “Thiếu lao” chỉ dùng dương cùng thỉ, không có ngưu.

Cày ruộng trấn thủy chuyên chở đánh giặc đều không thể thiếu ngưu

Trừ cái này ra, trấn thủy phải dùng ngưu.

Tương truyền Đại Vũ trị thủy khi, mỗi chữa khỏi một chỗ, liền đúc đồng ngưu đầu nhập trong nước, lấy trấn lũ lụt. Sau lại lịch đại trị thủy giả đều noi theo Đại Vũ, đúc ngưu trấn thủy. Năm gần đây, cả nước các nơi phát hiện không ít đồng ngưu, Thiết Ngưu, thạch ngưu, này đó “Ngưu” có ở đáy nước, có ở cổ đường sông hai bờ sông.

Cổ nhân vì sao phải dùng ngưu trấn thủy? Đây là bởi vì cổ nhân cho rằng ngưu không chỉ có hình thể đại, thả cùng 12 địa chi trung xấu đối ứng, mà xấu ngũ hành thuộc tính vì thổ, thổ có thể khắc thủy, cách cũ dùng ngưu trấn thủy.

Chuyên chở phải dùng ngưu.

《 Dịch Kinh 》 nói: “Thần Nông thị không, Huỳnh Đế, Nghiêu, Thuấn thị làm, thông này biến, sử dân không biết mỏi mệt, thần mà hóa chi, sử dân nghi chi.…… Phục ngưu thừa mã, dẫn trọng trí xa, lấy lợi thiên hạ, cái lấy chư tùy.” Ý tứ là, Thần Nông thị suy sụp sau, Huỳnh Đế, Nghiêu, Thuấn hứng khởi, làm rất nhiều sáng tạo phát minh, lấy phương tiện mọi người sinh sản sinh hoạt, bao gồm thuần phục ngưu cùng mã, phát minh xe bò cùng xe ngựa, dùng cho phụ trọng cùng vận chuyển.

Mà theo cận đại học giả nghiên cứu, xe bò là thương nhân tổ tiên vương hợi phát minh. Từ nay về sau, xe bò vẫn luôn là không thể thiếu chuyên chở công cụ.

Đánh giặc cũng dùng ngưu.

Ở cổ đại, không chỉ có sinh sản dùng xe bò, hành quân đánh giặc cũng dùng xe bò. Thời Chiến Quốc tề đem điền đơn, phát minh hỏa ngưu trận, dùng ngưu ngàn dư đầu, ở sừng trâu thượng trói thượng binh khí, ở ngưu đuôi thượng trói vĩ rót du, lấy hỏa bậc lửa, nhằm phía địch nhân, đại bại yến quân, thừa thắng liền khắc 70 dư thành.

Ngoài ra, da trâu nhưng chế khôi giáp, ngưu gân nhưng làm dây cung, ngưu cốt nhưng ngao chế keo, cũng là chế tác cung tiễn tài liệu, này đó đều là rất quan trọng quân dụng vật tư.

Trồng trọt phải dùng nó, bói toán, hiến tế, vận chuyển, đánh giặc, trấn thủy cũng cần thiết phải dùng nó. Không thể nghi ngờ, ngưu ở cổ đại xác thật là vênh váo tận trời, ngưu vô cùng.

Ngưu ở cổ đại chịu pháp luật bảo hộ

Nguyên nhân chính là như thế, ở cổ đại “Lục súc” ( ngưu, mã, dương, heo, gà, cẩu ) xếp hạng trung, ngưu ổn ngồi đệ nhất đem ghế gập. Ở mười hai cầm tinh xếp hạng trung, ngưu cũng ngồi trên đứng thứ hai.

Ngưu như thế quan trọng, liền cần thiết phải bảo vệ hảo nó, mà nhất hữu hiệu phương pháp chính là pháp luật thủ đoạn.

《 Lễ Ký · vương chế 》 tái: “Chư hầu vô cớ không giết ngưu.” 《 hán luật 》 tái: “Không được tàn sát thiếu răng, người vi phạm bỏ thị.” 《 đường luật sơ nghị 》 tái: “Quan tư mã ngưu, vì tác dụng trọng, ngưu vì cày giá chi bổn, mã tức trí xa cung quân, cố sát giả đồ một năm rưỡi.” Ở chu đại, chư hầu không được vô cớ sát ngưu, đời nhà Hán không chuẩn sát trẻ trung chi ngưu, thời Đường sát ngưu muốn ngồi một năm rưỡi lao. Từ nay về sau, lịch đại pháp luật đều nghiêm cấm tùy ý đồ tể ngưu, trừ phi ngưu tuổi già sức yếu vô pháp canh tác, ngưu chủ nhân đưa ra xin, kinh quan phủ cho phép sau, mới có thể tể ngưu. Liền tính là bình thường tử vong trâu cày, ngưu chủ nhân muốn bán ra thịt bò, cũng muốn đến nha môn tiến hành thông báo.

Loại này đãi ngộ, ở mấy ngàn năm nông cày xã hội trung, chỉ có ngưu cùng mã có tư cách hưởng thụ.