Dĩ sắc liệt lịch sử giản giới

( nhất ) dĩ sắc liệt nhânTứcDo thái nhân,Tiền 6 thế kỷ dĩ tiền xưngHi bá laiNhân,Hi bá lai nhânThịThiểmNhân đích nhất cá phân chi. 1947 niên 11 nguyệt 29 nhật liên hợp quốc thông quá quan vuBa lặc tư thảnPhân trị đích quyết nghị, 1948 niên 5 nguyệt 14 nhật tuyên bố thành lập dĩ sắc liệt quốc1948 niên 5 nguyệt 14 nhật tại ba lặc tư thản bộ phân địa khu thành lập, căn cư 1947 niên liên hợp quốc quan vu ba lặc tư thản phân trị quyết nghị đích quy định, dĩ sắc liệt quốc đích diện tích vi 1.5 vạn đa bình phương công lí. 1948 niênĐệ nhất thứ trung đông chiến tranhHậu dĩ sắc liệt thật tế khống chế đích diện tích vi 2 vạn đa bình phương công lí, 1967 niênĐệ tam thứ trung đông chiến tranhKỳ gian dĩ sắc liệt hựu xâm chiêm ước đán hà tây ngạn, gia sa địa đái, gia lộ tát lãnh a lạp bá khu, qua lan cao địa hòa tây nại bán đảo. 1973 niênĐệ tứ thứ trung đông chiến tranhHậu dĩ sắc liệt đồng ai cập hòa tự lợi á phân biệt thiêm đính thoát ly tiếp xúc hiệp nghị, bị bách tại tô y sĩ vận hà đông ngạn hòa qua lan cao địa tác liễu hữu hạn hậu triệt. 1979 niên 3 nguyệt ai, dĩ thiêm đính hòa ước, dĩ sắc liệt vu 1982 niên 4 nguyệt 25 nhật toàn bộ triệt xuấtTây nại bán đảo( tháp ba địa khu trừ ngoại ), tiệt chí 1986 niên dĩ sắc liệt thật tế khống chế diện tích ước 2.8 vạn bình phương công lí. Nhân khẩu sổ vi 427 vạn ( 1986, bất bao quát huyến đán hà tây ngạn hòa gia sa địa đái đích a lạp bá nhân ), kỳ trung do thái nhân chiêm 82.5%, a lạp bá nhân chiêm 13.5%. Hi bá lai ngữ vi quốc ngữ, hi bá lai ngữ hòa a lạp bá ngữ vi quan phương ngữ ngôn, thông dụng anh ngữ. Do thái nhân tín phụng do thái giáo, a lạp bá nhân đại đa sổ tín phụng y tư lan giáo. Kiến quốc thời thủ đô tạiĐặc lạp duy phu,1950 niên thiênGia lộ tát lãnh.1980 niên 7 nguyệt nghị hội thông quá pháp án, định đô gia lộ tát lãnh. Quan vu gia lộ tát lãnh đích địa vị hòa quy chúc vấn đề, a lạp bá quốc gia đồng dĩ sắc liệt nhất trực hữu tranh nghị, liên hợp quốc dã vị dư thừa nhận.Dĩ sắc liệt nhân tứcDo thái nhân,Tiền 6 thế kỷ dĩ tiền xưng hi bá lai nhân. Hi bá lai nhân thị thiểm nhân đích nhất cá phân chi, tiền 11 thế kỷ tại ba lặc tư thản kiến lập quá hi bá lai vương quốc. Tiền 10 thế kỷ hi bá lai vương quốc phân liệt vi bắc bộ đích dĩ sắc liệt vương quốc hòa nam bộ đích do thái vương quốc, tiền giả vu tiền 722 niên vong vu á thuật, hậu giả vu tiền 586 niên vong vu tân ba bỉ luân vương quốc. Tiền 539 niên dĩ hậu ba lặc tư thản tiên hậu vi ba tư đế quốc, mã kỳ đốn đế quốc cập kỳ phân liệt hậu đíchThác lặc mật vương triềuHòa tắc lưu tây vương quốc thống trị. Tiền 168 niên do thái nhân tại do đại · mã gia bỉ lĩnh đạo hạ phát động phản kháng tắc lưu tây vương quốc thống trị đích khởi nghĩa. Tiền 141 niên do đại chi đệ tây môn tại gia lộ tát lãnh cập kỳ chu vi địa khu kiến lập mã gia bỉ gia tộc đích thống trị, tức cáp tư mông vương triều. Tiền 63 niên la mã nhân chiêm lĩnh ba lặc tư thản hậu do thái nhân tao đáo tàn khốc trấn áp, tuyệt đại đa sổ do thái nhân đào ly ba lặc tư thản, lưu tán thế giới các địa. 7 thế kỷ ba lặc tư thản thành vi a lạp bá đế quốc đích nhất bộ phân, 16 thế kỷ sơ ba lặc tư thản bị nạp nhập áo tư mạn đế quốc đích bản đồ, trực đáo đệ nhất thứ thế giới đại chiến kết thúc.19 thế kỷ hậu kỳ do thái tư sản giai cấp cổ xuyDo thái phục quốc chủ nghĩa,Hào triệu do thái nhân phản hồi ba lặc tư thản, kiến lập do thái quốc gia.Đệ nhất thứ thế giới đại chiếnHậu ba lặc tư thản do anh quốc ủy nhậm thống trị, do thái phục quốc chủ nghĩa đắc đáo anh, mỹ đẳng quốc chi trì, đại phê do thái nhân di cư ba lặc tư thản. Do thái nhân cấu mãi hoặc cường chiêm a lạp bá nhân thổ địa, trục tiệm hình thành nhất cá do thái chính trị thật thể.

( nhị )1947 niên 11 nguyệt 29 nhật liên hợp quốc thông quá quan vu ba lặc tư thản phân trị đích quyết nghị, 1948 niên 5 nguyệt 14 nhật tuyên bố thành lập dĩ sắc liệt quốc.Dĩ sắc liệt đối nội trấn áp ba lặc tư thản nhân dân, thôi hành chiêm lĩnh địa khu “Do thái hóa” đích chính sách.Vi gia tốc do thái hóa đích tiến trình, dĩ sắc liệt chính phủ thải thủ dĩ hạ thố thi: ① khu trục a lạp bá nhân, một thu tha môn đích thổ địa; ② thật hành dĩ văn quan đại thế quân sự trường quan đích chính sách; ③ sử chiêm lĩnh “Hợp pháp hóa”, dĩ sắc liệt nghị hội vu 1980 niên xác định gia lộ tát lãnh thị dĩ sắc liệt “Vĩnh hằng đích hòa bất khả phân cát đích thủ đô”, 1981 niên hựu quyết định tại qua lan cao địa thật thi dĩ sắc liệt pháp luật; ④ tại chiêm lĩnh khu kiến lập do thái nhân cư dân điểm, hình thành do thái nhân đích đa sổ địa vị. Tại ước đán hà tây ngạn, gia sa hòa qua lan cao địa dĩ kiến lập 232 cá định cư điểm, kỳ trung 43 cá đồng thời thị quân sự cư điểm. Chính thể cập chính đảng dĩ sắc liệt quốc thị cộng hòa chính thể, nghị hội vi quốc gia tối cao quyền lực cơ cấu. Chủ yếu chính đảng hữu dĩ sắc liệt công đảng hòa lợi khố đức tập đoàn, tiền giả thành lập vu 1930 niên, 1948～1977 niên chấp chính; hậu giả vu 1973 niên do gia cáp nhĩ tập đoàn, quốc gia đảng, tự do trung tâm hòa nhân dân đảng đẳng chính trị đoàn thể tổ thành, 1977～1984 niên chấp chính. 1984 niên dĩ sắc liệt công đảng hòa lợi khố đức tập đoàn tổ thành liên hợp chính phủ, thử ngoại hoàn hữu toàn quốc tông giáo đảng ( 1956 niên kiến ), thái tây á đảng ( 1979 niên kiến ), dĩ sắc liệt tân cộng sản đảng ( lạp hách phái, ( 1919 niên kiến ) đẳng.Do vu dĩ sắc liệt thôi hành khoách trương chính sách, quân phí khai chi bàng đại, kết quả kinh tế cơ hình phát triển, công nông nghiệp sinh sản đình trệ, tài chính khốn nan trọng trọng. 1984 niên quốc dân sinh sản tổng trị vi 323 ức mỹ nguyên, 1982 niên nhân quân thu nhập vi 5700 đa mỹ nguyên. 1984 niên quốc tế thu chi xích tự đạt 50 ức mỹ nguyên, đồng niên 12 nguyệt ngoại trái 238 ức mỹ nguyên,Thông hóa bành trướng suất vi400%.Ngoại viện chủ yếu lai tự mỹ quốc hòa thế giới do thái nhân tổ chức, tòng 1948 niên kiến quốc chí 1984 niên 11 nguyệt mỹ quốc viện trợ đạt 310 ức mỹ nguyên, 1984-1985 niên độ mỹ quốc tặng khoản 26 ức mỹ nguyên, 1948～1982 niên thế giới do thái nhân đích quyên trợ đạt 300 ức mỹ nguyên dĩ thượng.Mỹ quốc nhất trực thị nhất cá cơ đốc giáo quốc gia,Nhị chiếnDĩ lai mỹ quốc các chủng giáo hội hòa do thái hội đường thành viên đích bỉ lệ nhất trực bảo trì tại mỹ quốc thành niên nhân tổng sổ đích 65% dĩ thượng, 84% đích mỹ quốc nhân tuyên xưng tín phụng mỗ chủng hình thức đích cơ đốc giáo.20 thế kỷ 70 niên đại dĩ lai đương cơ đốc giáo chủ lưu phái tại âu mỹ xuất hiện toàn diện suy thối xu thế thờiPhúc âm giáo pháiKhước tại mỹ quốc cường thế quật khởi, tịnh phát triển thành vi nhất cổ cực phú công kích tính thả cực cụ ảnh hưởng lực đích chính trị lực lượng. Chỉ hữu tòng mỹ quốc giá chủng cơ đốc giáo quốc gia đích xã hội văn hóa đặc tính xuất phát, tương cơ đốc giáo tích an chủ nghĩa nạp nhập giải thích đích phạm trù, đối mỹ dĩ đặc thù quan hệ vấn đề đích giải thích tài năng canh hữu thuyết phục lực.Tác vi nhất chủng khóa việt tự do hòa bảo thủ trận tuyến đích, tạiMỹ quốc cơ đốc giáoTrung quảng phiếm tồn tại đích nguyện cảnh, cơ đốc giáo tích an chủ nghĩa hình thành mỹ quốc trường kỳ thân dĩ sắc liệt đích xã hội văn hóa cơ sở. Tự 20 thế kỷ 40 niên đại dĩ lai mỹ quốc dân chúng đối dĩ sắc liệt đích chi trì trì tục cường liệt, tha môn nhất trực bả dĩ sắc liệt đương tác tối hỉ hoan đích quốc gia chi nhất, nhi ngận thiếu thụ mỹ dĩ song biên quan hệ khởi phục đích ảnh hưởng.Bán cá thế kỷ dĩ lai nhất cá bị phản phục đề xuất đích vấn đề thị: “Đối vu trung đông cục thế, nhĩ canh đồng tình ( hỉ hoan ) dĩ sắc liệt, hoàn thị a lạp bá quốc gia?” Kết quả hiển kỳ đồng tình dĩ sắc liệt đích thủy chung chiêm áp đảo đa sổ.

( tam )1967 niên “Đệ tam thứ trung đông chiến tranh”Hậu mỹ quốc công chúng dư luận canh hướng dĩ sắc liệt nhất biên đảo, dân ý trắc nghiệm tương kế xuất hiện 41%∶1% ( 1967 niên 7 nguyệt ), 50%∶5% ( 1969 niên 2 nguyệt ), 44%∶3% ( 1970 niên 5 nguyệt ), 50%∶7% ( 1973 niên 12 nguyệt ) đích huyền thù bỉ lệ.Chỉ hữu tại xú danh chiêu trứ đích sa ba lạp đại đồ sát phát sinh hậu tài đoản tạm địa xuất hiện 32%∶28% ( 1982 niên 9 nguyệt 22-23 nhật ) giá dạng nhất cá bỉ giác tiếp cận đích bỉ lệ, đãn ngận khoái hựu hồi thăng vi 49%∶12% ( 1983 niên 1 nguyệt ).Mỹ quốc đích giá chủng công cộng dư luận khuynh hướng thị mỹ quốc chính phủ đối dĩ sắc liệt chính sách trung tồn tại trứ minh hiển đích siêu việt hiện thật lợi ích toán kế đích trọng yếu nguyên nhân, hà huống tín ngưỡng bổn thân đối mỹ dĩ quan hệ trung đích mỹ quốcQuốc gia lợi íchĐích giới định dã sản sinh trọng yếu ảnh hưởng. Việt bảo thủ đích cơ việt khuynh hướng vu tương dĩ sắc liệt miêu hội thành mỹ quốc đích “Chiến lược tư sản”, việt khuynh hướng vu tương mỹ quốc chi trì dĩ sắc liệt đích hành động giải thích thành hợp hồ mỹ quốc quốc gia lợi ích. Tại trì cuồng nhiệt thân dĩ lập tràng đích mỹ quốc cơ đốc giáo phúc âm phái na lí “Chiến lược khảo lự chỉ thị thứ yếu đích động nhân”,Tòng mỹ quốc quốc nội nhân tố lai khánMỹ quốcDo thái xã đoàn tại mỹ dĩ đặc thù quan hệ đích hình thành hòa duy trì trung xác thật khởi liễu quan kiện tác dụng. Do thái xã đoàn nãi mỹ quốc tối hoạt dược đích tích an chủ nghĩa lực lượng, đãn kỳ tác dụng khước cực dịch bị khoa đại. Sự thật thị tuyệt đại đa sổ mỹ quốc do thái nhân tại chính trị thượng chúc vu tự do phái, dân chủ đảng trận doanh ( thông thường chiêm 80% thậm chí canh đa ), nhi bảo thủ phái, cộng hòa đảng canh thânDĩ sắc liệt.Quốc hội trì tục thân dĩ sắc liệt, đãn đại bộ phân thân dĩ đề án thị do do thái duệ nghị viên ngận thiếu đíchCộng hòa đảngĐề xuất lai đích.Tòng địa vực lai khán mỹ quốc do thái nhân chủ yếu tập trung tại dĩ nữu ước vi trung tâm đích mỹ quốc đông bắc bộ dĩ cập tây bộ đíchGia châu,Đãn nam bộ hương thôn đích “《 thánh kinh 》 địa đái” canh thân dĩ sắc liệt. Tại chư đa chi trì dĩ sắc liệt đích du thuyết đoàn thể trung “Mỹ dĩ quan hệ ủy viên hội” chỉ thị quy mô ngận tiểu đích nhất cá tổ chức, tiểu bố thập đương tuyển tổng thống dã tịnh vị y lại do thái nhân. Mỹ quốc do thái xã đoàn vi dĩ sắc liệt nhi tích cực hoạt động bị chỉ trách vi “Song trọng trung thành”. “Phản phỉ báng liên minh” ( ADL ) tại 2002 niên tiến hành đích phản do chủ nghĩa điều tra hiển kỳ hữu 51% đích nhân nhận vi tiểu bố thập chính phủ đích trung đông chính sách quá vu thiên hướng dĩ sắc liệt, tương đương đa đích nhân nhận vi mỹ quốc do thái nhân đối mỹ quốc trung đông chính sách đích ảnh hưởng thái đại, tòng 1964 niên đáo 2002 niên nhất trực hữu 30%-35% đích mỹ quốc nhân nhận vi mỹ quốc do thái nhân canh trung thành vu dĩ sắc liệt. Nhi mỹ quốcChủ lưu xã hộiCánh di nhiên tự đắc địa tiếp thụ giá ta tâm hoài nhị tâm đích “Đồng bạn”, đối tha môn tịnh bất quá vu phản cảm, tòng nhi sử mỹ quốc đích phản do chủ nghĩa nhất trực xử vu ngận đê đích trình độ, tịnh trình hiện giảm nhược đích xu thế. Nhất vị mỹ quốc phân tích gia tựu thử đắc xuất kết luận: “Tích an chủ nghĩa chủ yếu thị nhất chủng hữu dực đích, phi do thái đích hiện tượng, tòng sổ lượng thượng lai khán cộng hòa đảng nhân, bảo thủ phái, cấp bố thập đầu phiếu đích tuyển dân, tân giáo đồ, nam phương nhân, bạch nhân cấu thành mỹ quốc tích an chủ nghĩa đích chủ thể, nhi bất thị do thái nhân.” Giá chỉ thị tựu 20 thế kỷ mạt dĩ lai đích tình huống nhi ngôn đích.Cơ đốc giáo tích an chủ nghĩaThị kinh thường ảnh hưởng mỹ quốc hành chính đương cục vưu kỳ thị bạch cung đích chính sách thiên hảo đích trọng yếu nhân tố, như quả thuyếtĐỗ lỗ mônTổng thống thiểm điện bàn thừa nhận dĩ sắc liệt kiến quốc, tại nhất định trình độ thượng thị nhất chủng xuất vu cá nhân tình cảm, tịnh nhu đỉnh trụ quốc vụ viện cường đại áp lực đích hành vi, na ma tại 30 niên hậu chi trì hòa bảo vệ dĩ sắc liệt dĩ kinh thành liễu hữu cường đại nhi quảng phiếm đíchXã hội chi trìĐích mỹ quốc đích “Sử mệnh” hòa “Trách nhậm”.

( tứ )Nhậm hà nhất vị mỹ quốc tổng thống như quả chế định bất lợi vu dĩ sắc liệt đích chính sách, tựu tất nhiên tao ngộ cường đại đích trở lực hòa phê bình.Tối thân dĩ sắc liệt đích mỹ quốc tổng thống mạc quá vuLí cănHòa tiểu bố thập, tha môn đô hữu cường đại đích cơ đốc giáo phúc âm phái đích chi trì, hựu cân hữu cường liệt đích tích an chủ nghĩa tình kết, tịnh dĩ mỹ quốc do thái hữu dực chính trị tinh anh vi chủ đích tân bảo thủ phái kết minh. Giá thị nhất chủng tích an chủ nghĩa giả đích “Thần thánh đồng minh”, “Tại tiểu bố thập sở chúc đích giáo phái trung 《 thánh kinh 》 trung thần tương ba lặc tư thản ứng hứa cấp dĩ sắc liệt dân chúng đích giáo nghĩa chí quan trọng yếu. Lịch sử tẫn đầu đích hoành vĩ chiến đấu tương tại đương đại đích dĩ sắc liệt chi địa thượng diễn, nhi thả tha nhu yếu do thái nhân tham dữ, nhân thử dĩ sắc liệt quốc tựu thành liễu thánh quyển lịch sử đích quan kiện kiến chứng hòa cơ đốc đồ hoạch đắc chửng cứu đích chí quan trọng yếu đích tiền đề.” Chính thị giá chủng “Thần thánh đồng minh” thành liễu tiểu bố thập - sa long đặc thù thân mật quan hệ đích trọng yếu cơ sở, dã thành liễu mỹ quốc xuất binh y lạp khắc đảo tát, kế nhi “Cải tạo” chỉnh cá trung đông đích trọng yếu chính trị động lực.Cân hành chính đương cục thụ nhất ta ngẫu nhiên nhân tố ( như tổng thống cá nhân đích tín ngưỡng ) ảnh hưởng nhi sản sinh ba động bất đồng, canh năng đại biểu mỹ quốc dân ý đích quốc hội tắc trì tục hướng dĩ sắc liệt nhất biên đảo. 1970 niên đương mỹ quốc quốc hội thảo luận thị phủ hướng dĩ sắc liệt đề cung an toàn bảo chướng thời mỹ quốc đích 《Tân cộng hòa》 chu khan hu thỉnh mỹ quốc chính phủ cấp dư dĩ sắc liệt chính thức đích, vô điều kiện đích đích chi trì, giá chủng lập tràng dã đắc đáo mỹ quốc cơ đốc giáo phúc âm phái hầu thiệt 《 kim nhật cơ đốc giáo 》 đích chi trì. Tha chủ trương nhất cá ngoại bộ đại quốc giới nhập, dĩ xác bảo dĩ sắc liệt đích sinh tồn, nhi “Dĩ sắc liệt chỉ hữu tòng mỹ quốc tài năng tầm cầu sung phân đích chi trì hòa bảo hộ”.Tại 20 thế kỷ 80-90 niên đạiMỹ quốc tham nghị việnNgoại giao sự vụ ủy viên hội tại đại lực áp súc mỹ quốc đối ngoại tài chính viện trợ đích đồng thời khước phê chuẩn đối dĩ sắc liệt đích đại lượng viện trợ, cai ủy viên hội chủ tịch hách nhĩ mỗ tư tựu thị “Thiên hi niên tiền luận” giả, thụ đáo chúng đa phúc âm phái giáo hữu đích chúc thác hòa chi trì. Thần học hóa đích tư tưởng đối vu mỹ quốc quốc hội đích cộng hòa đảng lĩnh tụ tổng hữu trọng yếu ảnh hưởng, như thang mỗ · địch lai y cư 《 thánh kinh 》 xưng hô ước đán hà tây ngạn bị chiêm lĩnh thổ vi do địa á hòaTát mã lợi á,Nhi kỳ tiền nhậm lý tra đức · a mễ tắc tằng kinh công khai đề xuất tòng giá ta thổ địa thượng khu trục sở hữu ba lặc tư thản cư dân đích lý niệm.Dĩ ni bố nhĩ đẳng nhân vi lĩnh đạo đích “Cơ đốc đồ ba lặc tư thản lý sự hội” hòa “Mỹ quốc cơ đốc đồ ba lặc tư thản ủy viên hội” tựu hữu hiệu địa động viên mỹ quốcXã hội dư luậnQuan thiết do thái dân tộc đích mệnh vận, tha môn chi trì tích an chủ nghĩa, tịnh ức chế thân a lạp bá thế lực tại mỹ quốc hoạt động đích hiệu quả. Như quả thuyết dĩ sắc liệt kiến quốc tiền hậu đích mỹ quốc cơ đốc giáo tích an chủ nghĩa tổ chức đích kiến lập hòa hoạt động đích khai triển ly bất khai do thái xã đoàn đích chi trì hòa thôi động, na ma 20 thế kỷ mạt các chủng tân tổ chức đích kiến lập chủ yếu thị xuất vu mỹ quốc cơ đốc giáo phúc âm phái đích chủ động hòa nhiệt tình, giá ta tổ chức thông quá đại lượng quyên khoản, tổ chức thánh địa triều thánh du, chi trì tích an chủ nghĩa hoạt động, tần phồn địa công khai phát biểu chi trì dĩ sắc liệt đích ngôn luận, hướng chính phủ thi gia áp lực đẳng đa chủng phương thức chi trì dĩ sắc liệt,20 thế kỷ 70-90 niên đại hoàn hữu thượng thiên danh phúc âm phái cơ đốc đồ di cư dĩ sắc liệt.1980 niên dĩ sắc liệt nghị hội thông quá 《 gia lộ tát lãnh pháp 》, tuyên bố chỉnh cá gia lộ tát lãnh vi dĩ sắc liệt thống nhất đích, bất khả phân cát đích thủ đô, đương thời kỉ hồ sở hữu trú gia thành đích ngoại quốc sử, lĩnh quán đô thiên di đáoĐặc lạp duy phu,Dĩ kháng nghị dĩ sắc liệt đối gia thành đích kiêm tịnh, dĩ sắc liệt hãm nhập hoàn toàn đích ngoại giao cô lập.

( ngũ )Nhi mỹ quốc cơ đốc giáo phúc âm phái khước tại dĩ sắc liệt kiến lập “Quốc tế cơ đốc đồ gia lộ tát lãnh đại sử quán”, dĩ biểu đạt đối dĩ sắc liệt đích chi trì, cai tổ chức trường kỳ thân dĩ sắc liệt đích lập tràng thâm đắc dĩ sắc liệt hữu dực thế lực đích tán thưởng. 1998 niên thời nhậm dĩ sắc liệt tổng lý đích nội tháp ni á hồ tựu xuất tịch cai tổ chức đích niên hội, đương thời đích gia lộ tát lãnh thị thị trườngÁo nhĩ mặc đặcHoàn tại hội thượng hướng cai tổ chức đích thính chúng tuyên xưng: “Ngã yếu cáo tố tổng lý, quốc phòng bộ trường, tổng tham mưu trường, nhĩ môn thị ngã môn quân đội đích nhất bộ phân, ngã môn lực lượng hòa quốc phòng đích nhất bộ phân.” Kỳ đãi gia tô tái lai đích mỹ quốc cơ đốc giáoPhúc âm pháiHoàn cân do thái giáo cực đoan phân tử cộng đồng thôi động tại thánh điện sơn trọng kiến đệ tam thánh điện tịnh khai triển khảo cổ phát quật công tác, tẫn quản na lí hữu trứ tối trọng yếu đíchThanh chân tựNãi toàn cầu mục tư lâm tối thần thánh đích địa phương chi nhất. Thử ngoại phúc âm phái cơ đốc đồ hoàn thị dĩ sắc liệt “Tín ngưỡng giả tập đoàn” khoách kiến do thái định cư điểm vận động đích cuồng nhiệt chi trì giả, tha bất cận vi khoách kiến do thái định cư điểm vận động đề cung đại lượng đích tài chính chi trì, hoàn thành liễu dĩ sắc liệt tòng bị chiêm lĩnh thổ triệt xuất, dĩ thổ địa hoán hòa bình đích chướng ngại. Cân do thái hữu dực thế lực đích lập tràng nhất dạng, mỹ quốc cơ đốc giáo phúc âm phái hoàn phụng hành đạo đức tuyệt đối chủ nghĩa, tương ba dĩ trùng đột khán tác thiện dữ ác đích quyết đấu,Ba lặc tư thản nhânTự nhiên thành liễu ác đích, bất dung thỏa hiệp đích nhất phương, dã thị bất ứng hưởng hữu dân tộc tự quyết quyền lợi đích nhất phương. Giá chủng lai tự cơ đốc giáo trận doanh đích vô thịNhân đạo chủ nghĩaHòaDân tộc tự quyết quyền lợiĐích cực đoan chủ nghĩa gia thâm trung đông đích văn minh trùng đột, cấu thànhTrung đông hòa bình tiến trìnhĐích trọng yếu chướng ngại.Ba dĩ trùng độtĐích trực tiếp khởi nguyên tại vu do thái nhân đích phục quốc vận động, kiến quốc hậu hựu lũ thứ bả ba lặc tư thản nhân cản xuất cố thổ, tựu tượng đương niên biệt nhân đối tha môn sở tố đích nhất dạng, nhi thả việt diễn việt liệt, chung vu nhưỡng thành dân tộc mâu thuẫn. Nhi canh vi thâm khắc đích nguyên nhân thị lưỡng cá dân tộc đô tằng thị giá khối thổ địa đích chủ nhân, lưỡng cá dân tộc đô thị đồng nhất cá thành thị vi tông giáo thánh địa, tòng nhi trùng đột tựu hữu liễu canh vi kiên thật đích cảm tình hòa tông giáo lực lượng, nhi giải quyết dã biến đắc canh gia khốn nan. Do thái nhân đích kiến quốc hòa khu trục khả dĩ khán tác vi kỉ thiên niên lai oán hận đích thích phóng, đãn do thái nhân biểu hiện xuất lai đích quá phân cường ngạnh hòa man hoành khước vi bổn lai khả dĩ canh hảo giải quyết đích vấn đề lưu hạ họa căn.Cơ đốc giáo tích an chủ nghĩa thịCơ đốc giáoCơ yếu phái nhân sĩ hòaPhúc âm pháiHữu dực chi trìDĩ sắc liệtPhục quốc đích lập tràng. Thượng thuật lập tràng đích nguyên nhân thị cơ vu cơ yếu phái đích “Tiền thiên hi niên chủ nghĩa” thần học.Do vu tiền thiên hi niên chủ nghĩa tương tín cơ đốc phục lâm, thiên niên vương quốc kiến lập chi tiền do thái dân tộc tất tu phục quốc, trọng kiến thánh điện, tịnh thả đại phê địa quy hướngCơ đốc,Sở dĩ cơ yếu phái nhân sĩ nhận vi dĩ sắc liệt quốc kiến lập hệ yết khai khải kỳ lục thời đại duy mạc đích tất nhiên sự kiện, ý vị trứ tối hậu đích động đãng lâm cận, cơ đốc đích phục lâm chỉ nhật khả đãi.Nhân vi thị dĩ sắc liệt phục quốc vi thượng đế ứng hứa đích thật hiện, sở dĩ chính trị thượng dã chi trì dĩ sắc liệt quốc, bỉ giác hữu đại biểu tính đích sự kiện bao quát 1976 niên 11 danh cơ yếu phái lĩnh tụ tại phí thành thế kỷ bán tiên tri đại hội thượng thiêm thự tuyên ngôn chi trì dĩ sắc liệt dĩ cập 1977 niên mỹ quốc trứ danh bố đạo gia cát bồi lý bác sĩ đối mỹ quốc do thái nhân đại hội toàn quốc hành chính ủy viên hội phát biểu giảng thoại yếu cầu mỹ quốc chính phủ tái thứ xác nhận kỳ chi trì dĩ sắc liệt tồn tại, bảo chướng dĩ sắc liệt an toàn đích lập tràng.

( lục )Tiền thiên hi niên chủ nghĩa thịCơ đốc giáo thần họcMạt thế luậnHọc thuyết chi nhất, dữ “Hậu thiên hi niên chủ nghĩa”Tương đối, nhận vi cơ đốcThiên hi niênChi tiền phục lâm thế giới, thiên niên thái bình thịnh thế nhân kỳ phục lâm nhi đắc dĩ kiến lập.Tại giá thiên niên chi trung cơ đốc thân tự vi vương, thiên niên kỳ mãn hậu tức viThế giới mạt nhật,Sở hữu linh hồn tương thụ thẩm, hữu tội giả hạ địa ngục, tín giả thượng thiên đường. Cổ đại cơ đốc giáo phàm tương tín thiên hi niên chủ nghĩa giả đại đa tín phụng thử thuyết, tại anh mỹ tân giáo trung y nhĩ văn phái giáo hội, phổ lợi mao tư huynh đệ hội, cơ đốc phục lâm phái đẳng diệc tín phụng chi.Hậu thiên hi niên chủ nghĩa thị cơ đốc giáo thần họcMạt thế luậnHọc thuyết chi nhất, dữ “Tiền thiên hi niên chủ nghĩa” tương đối, nhận vi cơ đốc thiên hi niên chi hậu phục lâm thế giới. Tại thiên hi niên thời kỳ ma quỷ thụ đáo khổn bảng, phúc âm giác dịch truyện biến thiên hạ, vi cơ đốc tái thứ hàng lâm chuẩn bị canh hảo đích điều kiện. Nhiên hậu cơ đốc phục lâm thế giới, giới thời nhất thiết dĩ tử giả giai phục hoạt thụ thẩm, tội nhân hạ địa ngục thụ vĩnh phạt. Thiên quốc hàng lâm nhân gian, thành vi tân thiên tân địa. Thử thuyết lưu truyện vu cận đại tân giáo trung thủ tiên do anh quốc thần học gia huệ đặc bối ( 1638-1726 ) đề xuất, hậu tại anh mỹ nhất ta giác tiểu đích tông phái trung lưu hành.Phúc âm phái nhất từ thủy vu 16 thế kỷ, đương thời đích tông giáo cải giáo giả dĩ thử danh xưng hô biểu minh phản đối la mã thiên chủ giáo đích lập tràng, tha bất thị nhất cá tông phái. Phúc âm phái dã chỉ tùy trứ tông giáo cải cách nhi lai đích chúc linh vận động, lệ như kính kiền chủ nghĩa, thanh giáo đồ chủ nghĩa đẳng. “Phúc âm phái” nhất từ nguyên tự hi tịch văn “ευαγγελιον”, nguyên văn ý tư tựu thị “Hảo tiêu tức”, nguyên vô phái biệt chi ý. Chỉnh thể lai thuyết phúc âm phái thị khác thủ truyện thống giáo nghĩa, trọng thị 《 thánh kinh 》 đại biểu hòa học thuật nghiên cứu, nhi bất dư nhân thị vi cố chấp vô tri. Phúc âm phái hỉ hoan định vị vi “Cường điều giáo nghĩa đích tông phái”, bỉ cơ yếu phái canh nguyện thính thủ bất đồng phương diện đích quan điểm. Lệ như phúc âm phái hội dữ bất đồng đích giáo hội hợp tác, đãn dã nhận vi ứng cai hạn chế giáo hội đối chính trị quyết sách hòa xã hội, khoa học phát triển đích ảnh hưởng, thậm chí dung nạp bất cường điều 《 thánh kinh 》 thị mỹ đích quan điểm. Lánh ngoại phúc âm phái đích nội bộ đối phổ thế giáo hội hợp nhất vận động đích ý kiến y nhiên tồn tại phân kỳ, đãn phúc âm phái giáo hội nhưng hữu tương đương đích tham dữ.Cơ yếu phái thị tín phụng cơ yếu chủ nghĩa thần học quan điểm đíchCơ đốc giáoPhái biệt đích thống xưng, hưng khởi vu 19 thế kỷ mạt 20 thế kỷ sơ, tại mỹ quốc đắc đáo đột xuất phát triển. 1919 niên thế giới cơ đốc giáo cơ yếu phái hiệp hội thành lập, cường điều kỳ 《 cơ bổn yếu đạo 》 đích “Ngũ yếu điểm”, kiên trì 《 thánh kinh 》 quyền uy, phản đối tiến hóa luận hòaTự do chủ nghĩa thần học,1925 niênMỹ quốc điền nạp tây châu“Thi khoa phổ tư ( 1900—1970 ) án” chi hậu chuyển hướng hiện đại phúc âm phái đích phát triển. Tại 16 thế kỷ tông giáo cải cách thời kỳ mã đinh lộ đức đích cân tùy giả tự xưng vi phúc âm phái, đương thời giá cá tự từ đại khái biểu minh thị cải cách phái hoặc phục nguyên phái đích ý tư. Tại kỳ hậu đích các cá tông giáo cải cách vận động trung như 18 thế kỷ tại đức quốc đích kính kiền chủ nghĩa, anh quốc đích tuần đạo chủ nghĩa hòa tại mỹ quốc đích đại tô tỉnh phục hưng vận động đô nhất tái dẫn khởi phúc âm phái đích giác tỉnh. Kỳ trung đại giác tỉnh phục hưng vận động đích lĩnh đạo nhân, như ái đức hoa tư, đức vi đặc, bố đạo gia phân ni hòa mộ địch đẳng nhân đô bị thị vi phúc âm phái đích trọng yếu nhân vật.19 thế kỷ tự do chủ nghĩa hưng khởi sử phúc âm phái nhất độ suy lạc, tòng 1940 niên khai thủy phúc âm phái tại cơ yếu chủ nghĩa trung hưng khởi, cơ yếu chủ nghĩa mạn mạn phân hóa xuất chính thức đích cơ yếu phái hòa phúc âm phái. Đáo 1940-50 niên đại chủ yếu thông quá bất đồng đích truyện bá môi thể, bố đạo đại hội, thần học viện cập trứ tác, sử thử thế lực tái độ hiên khởi tân lãng triều, kỳ ảnh hưởng nhất trực trì tục.

( thất ) đáo 20 thế kỷ đích hậu kỳ phúc âm phái ổn định tăng trường, cát bồi lý bố đạo đoàn canh tích cực xướng bạn quốc tế phúc âm hội nghị, vu 1966 niên tại tây bách lâm cử hành đích quốc tế phúc âm hội nghị trung phát biểu phúc âm phái tuyên ngôn, hoa định phúc âm phái lập tràng. Tại 1974 niên tại lạc tang cử hành đích quốc tế phúc âm hội nghị trung phúc âm phái dung hợp cơ yếu phái, thành vi mỹ quốc đích chủ lưu giáo phái. Cơ yếu chủ nghĩa thị cận hiện đại cơ đốc giáo tân giáo thần học tư triều chi nhất, thị cơ đốc giáo trung tòng 19 thế kỷ mạt khai thủy đích nhất cá tư triều. Phản đối tự do chủ nghĩa thần học cập lịch sử phê phán học, dĩ tự diện đích, truyện thống đích phương thức lý giải 《 thánh kinh 》, tiếp thụ truyện thống đích cơ đốc giáo giáo nghĩa. Nguyên giáo chỉ chủ nghĩa hoặc cơ bổn giáo nghĩa phái dã xưng “Cơ yếu chủ nghĩa”, “Căn bổn chủ nghĩa” hoặc “Cơ yếu phái”, thị chỉ mỗ ta tông giáo quần thể thí đồ hồi quy kỳ nguyên sơ đích tín ngưỡng đích vận động, khởi nguyên vu mỹ quốc. Phản đối hiện đại chủ nghĩa, đặc biệt thị cao đẳng 《 thánh kinh 》 khảo chứng học. “Cơ yếu chủ nghĩa” nhất từ tối tảo xuất vu 1920 niên mỹ quốc tẩm lễ hội đích khan vật 《 thủ vọng quan sát giả 》, vi cai khan chủ biên la tư sở sang. Tự hậu phàm phản đối hiện đại chủ nghĩa, tịnh tự nhận kiên thủ thánh kinh quyền uy cơ yếu giả thường bị phiếm xưng vi cơ yếu phái, đãn một hữu thống nhất đích tổ chức. Tha môn nhận vi giá ta tông giáo nội bộ tại cận đại xuất hiện đích tự do chủ nghĩa thần học sử kỳ tín ngưỡng thế tục hóa, thiên ly kỳ tín ngưỡng đích bổn chất, nhân nhi tác xuất hồi ứng. Nhất bàn đề xướng đối kỳ tông giáo đích cơ bổn kinh văn hoặc văn hiến tố tự diện đích, truyện thống đích giải thích, tịnh thả tương tín tòng giá ta xiển thích trung hoạch đắc đích giáo nghĩa ứng cai bị vận dụng vu xã hội, kinh tế hòa chính trị sinh hoạt đích các cá phương diện, do thái giáo, cơ đốc giáo, y tư lan giáo, ấn độ giáo đẳng tông giáo đô tồn tại loại tự “Nguyên giáo chỉ chủ nghĩa”.Thánh công hội trứ danh thần học gia ba khắc tằng chỉ xuất phúc âm phái cơ bổn tín ngưỡng: Thánh kinh đích chí cao địa vị; gia tô cơ đốc đích vinh mỹ; thánh linh đích chủ quyền; đắc cứu đích tất yếu tính; bố đạo đích ưu tiên; đoàn khế đích trọng yếu. Do vu phúc âm phái thính thủ bất đồng đích quan điểm, nhất ta tông giáo nhân sĩ nhận vi giá thất khứ tự thân lập tràng, tòng phúc âm phái lĩnh tụ dữ thiên chủ giáo đích hợp tác đích sự lệ tiện khả kiến nhất ban. Tại 1994 niên 3 nguyệt 29 nhật mỹ quốc cử hành đích nhất cá tông giáo hội nghị trung phúc âm phái lĩnh tụ công khai địa thuyết: “Ngã môn tá trứ cộng đồng đích nhận tri cộng tụ nhất đường, giá nhận tri thị sở hữu tại cơ đốc gia tô lí đích đệ huynh tỷ muội, tá trứ thần đích ân điển chân thật địa tương tín gia tô cơ đốc thị cứu chủ dữ chủ đích.” Tha môn công khai địa tuyên xưng thiên chủ giáo đồ vi “Đệ huynh”, canh hòa thiên chủ giáo thiêm thự nhất phân hợp tác hiệp nghị thư 《 phúc âm giáo phái dữ đại công giáo hợp nhất 》, đương trung đồng ý đình chỉ cải biến đối phương tiếp thụ kỷ phương tín ngưỡng. Phúc âm phái đích lĩnh tụ nhận vi giá thị thời thế sở xu đích tác pháp, dụng bao dung đích thủ đoạn tiếp nạp phúc âm phái nguyên tiên sở phản đối đích dị đoan giáo nghĩa, giá dẫn khởi kỳ tha cơ đốc giáo phái dữ nội bộ nhân sĩ đích tranh nghị, hữu đích canh thị chi vi ly kinh bạn đạo đích sự. Do vu phúc âm phái tại 20 thế kỷ 70 niên đại mạt kỳ thành vi mỹ quốc sinh hoạt đích chủ lưu giáo phái, nhi phúc âm phái tín ngưỡng khước cường điều tín đồ cá nhân cân cơ đốc chi quan hệ, sử phúc âm phái tín ngưỡng chỉ hữu thiếu hứa khả biện nhận hoặc tất nhu đích thần học nguyên tố, thần học viện giáo thụ đại vệ · vi nhĩ tư tại 《 chân lý vô lập túc chi địa 》 trung tằng tương tình huống hình dung vi “Phúc âm chủ nghĩa đích suy lạc hiện tượng”. Phúc âm phái hữu “Tảo kỳ phúc âm phái” dữ “Tân phúc âm phái” chi phân, “Phúc âm phái” cố danh tư nghĩa thị chú trọng truyện phúc âm, tuyên dương cơ đốc cứu ân, kiên cố tín đồ đích tín ngưỡng.

( bát ) tảo kỳ vi phục nguyên phái ( kháng la tông ), đãn tín ngưỡng thị chúc vu bảo thủ phái, tương tín thánh kinh đô thị thần sở mặc kỳ đích, thị tuyệt đối vô ngộ đích. Thử phái dữ phi phúc âm phái đích kháng la tông chủ nghĩa thị bất đồng đích, tha môn chú trọng thánh kinh thần học cập chính xác đích giải kinh, tịnh tương tín lịch sử đích tam vị nhất thể luận, đãn như kim đa nhân tự xưng thị phúc âm phái đối tín ngưỡng khước vị tất hoàn toàn nhất trí. “Tân phúc âm phái” đích danh xưng thị do áo căn kỳ bác sĩ vu 1948 niên tại phú lặc thần học viện diễn giảng thời sở khởi đích, chủ yếu thị hô hu “Phúc âm phái” nhân sĩ phản đối “Cơ yếu phái” đích lập tràng nhi khởi đích danh xưng. Kỳ thật “Tân phúc âm phái” đích thần học dữ “Cơ yếu phái” đích cơ bổn quan điểm soa biệt tịnh bất đại, đãn kỳ trung nhưng hữu bất đồng: Vi bác xích hiện đại phái, tha môn chú trọng học thuật nghiên cứu; vi quần sách quần lực truyện phúc âm, cường điều các tông phái hợp tác, phản đối phân ly chủ nghĩa; vi truyện phúc âm phóng hạ tín ngưỡng lập tràng, quảng thôi giáo hội hợp nhất vận động; tha môn đối khải kỳ đích bổn chất chú nhập tân đích giải thích, vu thị bất kiên trì thánh kinh vô ngộ luận; chú trọng xã hội quan hoài cập chính trị; cường điều nhân thân thể đích nhu yếu, xã hội đích trách nhậm, sinh hoạt đích cải lương, lý tính dữ xã hội phúc lợi; đối mạt thế luận quan điểm bất nhất trí, kỳ học giả hữu “Vô thiên hi niên phái”, hữu “Tai hậu bị đề”, dã hữu kỳ tha quan điểm. Thử phái trứ danh đích thần học gia hữu tạp nội nhĩ ( 1920-1927 ), áo căn kỳ, tạp nhĩ hanh lợi dữ ban nạp lam mỗ đẳng.Lợi khố đức tập đoànHựu xưng toàn quốc tự do liên minh, thịDĩ sắc liệtĐích nhất cáHữu dựcChính đảng, tại 1973 niên tuyển cử đích chuẩn bị trung do hách lỗ đảng hòa dĩ sắc liệt dân chủ đảng hợp tịnh tổ thành. Cai đảng đệ nhất thứ xuất nhậm tổng lý đích thịMai nạp hách mỗ · bối kinh,Thử hậu sổ độ chấp chưởng dĩ sắc liệt chính quyền. Lợi khố đức tập đoàn tại nghị hội ngoại thiết hữu thống nhất đích tổ chức hòa trung ương lĩnh đạo cơ cấu, kỳ thành viên tổ chức quân bảo trì nhất định đích độc lập tính.1977 niên đệ cửu giới nghị hội tuyển cử trung lợi khố đức tập đoàn dĩ siêu quá công đảng liên minh 11 cá tịch vị đích ưu thế thủ thứ thành vi chấp chính đảng đoàn, đả phá công đảng chấp chính 29 niên đích cục diện, kiến lập dĩMai nạp hách mỗ · bối kinhVi thủ đích chính phủ.1981 niên đại tuyển lợi khố đức hoạch thắng hậu tái thứ chấp chính,1984 niên, 1988 niên đồng công đảng tổ thànhLiên hợp chính phủ.1990 niên 6 nguyệt dữ kỳ tha nhất ta tông giáo đảng tổ thành tân chính phủ, chủ yếu đại biểu lai tựTrung đông địa khuDo thái nhân đích lợi ích.1992 niên lợi khố đức tập đoàn tại đại tuyển trung thất lợi, thành viTại dã đảng.1995 niên 6 nguyệt lợi khố đức tập đoàn lĩnh đạo nhân chi nhất đái duy · lợi duy tuyên bố thối xuất cai đảng, lánh hành tổ kiến tân đảng, tùy hậu ước 20 danh lợi khố đức tập đoàn các địa khu đích phụ trách nhân biểu kỳ tương gia nhập lợi duy tổ kiến đích tân đảng, lợi khố đức tập đoàn phân liệt.1996 niên lợi khố đức tập đoàn tái độ doanh đắc đại tuyển, nội tháp ni á hồ xuất nhậm tổng lý, hậu nhân nội tháp ni á hồ phụng hành cường ngạnh đích hòa đàm chính sách dẫn phát lợi khố đức tập đoàn nội bộ phân liệt,Dĩ sắc liệtVu 1999 niên đề tiền cử hành đại tuyển. Do vu lợi khố đức tập đoàn tại đại tuyển trung thất lợi, nội tháp ni á hồ từ khứ đảng chủ tịch chức vụ, sa long kế nhậm.2001 niên 2 nguyệt sa long tại đại tuyển trung hoạch thắng, xuất nhậm chính phủ tổng lý, đồng niên 3 nguyệt lợi khố đức tập đoàn liên hợp công đảng đẳng 7 cá đảng tổ thành dân tộc đoàn kết chính phủ.2003 niên 1 nguyệt 28 nhật lợi khố đức tập đoàn tại đệ 16 giới nghị hội tuyển cử trung tái thứ hoạch thắng, sa long liên nhậm tổng lý,2007 niên 8 nguyệt nội tháp ni á hồ tái thứ đương tuyển lợi khố đức tập đoàn chủ tịch.

( cửu )Lợi khố đức tập đoàn trường kỳ dĩ lai dĩ cường ngạnh trứ xưng, nhất trực chủ trương thôn tịnh bao quát gia lộ tát lãnh tại nội đích toàn bộBa lặc tư thảnLĩnh thổ, phản đối kiến lập độc lập đíchBa lặc tư thản quốc,Chủ trương “Dĩ an toàn hoán hòa bình”. Dĩ sa long vi thủ đích lợi khố đức tập đoàn chấp chính dĩ hậu nhất trực đối ba lặc tư thản thải thủ cường ngạnh chính sách, ba dĩ lưu huyết trùng đột bất đoạn. Tùy trứ trung đông hòa bình tiến trình đích phát triển, lợi khố đức tập đoàn tại ba dĩ vấn đề thượng đích lập tràng hữu sở biến hóa. 2002 niên 12 nguyệt sa long thủ thứ đề xuất nhất hạng ba lặc tư thản kiến quốc phương án, đồng ý ba hữu điều kiện kiến quốc. 2003 niên để sa long đề xuất tòng gia sa địa đái hòa ước đán hà tây ngạn bộ phân địa khu triệt ly đích “Đan biên hành động kế hoa”, đãn cai kế hoa tao đáo quốc nội cực hữu thế lực đích cường liệt phản đối. Tại sa long xướng đạo thật thi đan biên hành động kế hoa quá trình trung lợi khố đức tập đoàn nội bộ bộ phân nghị viên đa thứ lợi dụng đảng, nghị hội hòa nội các đầu phiếu đích cơ hội cấp sa long chế tạo nhất hệ liệt chướng ngại, thí đồ trở chỉ đan biên hành động kế hoa thật thi.Diện đối lợi khố đức tập đoàn nội bộ nan dĩ di hợp đích phân kỳ, gia thượng công đảng thối xuấtLiên hợp chính phủ,Sa long vu 2005 niên 11 nguyệt 21 nhật chính thức quyết định thối xuất lợi khố đức tập đoàn, tịnh lánh tổ kiến tân đảng “Tiền tiến đảng”. Sa long thối xuất lợi khố đức tập đoàn hậu khố đức tập đoàn 40 danh nghị viên trung hữu 14 nhân gia nhập tiền tiến đảng, thử hậu lợi khố đức tập đoàn lâm thời chủ tịch cáp nội qua bỉ, dĩ sắc liệt quốc phòng bộ trường mạc pháp tư đẳng dã tiên hậu thối xuất lợi khố đức tập đoàn, lợi khố đức tập đoàn hãm nhập phân liệt trạng thái. Đồng niên 11 nguyệt 24 nhật lợi khố đức tập đoàn trung ương ủy viên hội cử hành sa long thối đảng hậu đích thủ thứ hội nghị, quyết định 12 nguyệt 19 nhật cử hành đảng khôi tuyển cử. 12 nguyệt 19 nhật dĩ sắc liệt tiền tài chính bộ trường nội tháp ni á hồ tại tuyển cử trung chiến thắng chủ yếu cạnh tranh đối thủ, đương tuyển cai đảng chủ tịch.Lợi khố đức tập đoàn chi trìTự do thị tràngTư bổn chủ nghĩaHòa do thái văn hóa phục hưng, chi trì giả chủ yếu lai tựLam lĩnhĐích sắt pháp để do thái nhân hòa hiện đạiDo thái giáoChính thống phái.Đối nội cổ lệ tư nhân tư bổn, phát triểnThị tràng kinh tế,Phản đối quốc gia càn dự, mục đích thị kiến lập tự do, công chính hòa tiêu diệt bần khốn vi cơ sở đích xã hội.Đối ngoại phụng hành khoách trương chính sách, chủ trươngƯớc đán hà tây ngạnThị dĩ sắc liệt bất khả phân cát đích nhất bộ phân,Gia lộ tát lãnhThị dĩ sắc liệt “Vĩnh cửu thủ đô”. Phản đốiBa lặc tư thản nhânLập quốc,Cự tuyệt đồngBa lặc tư thản giải phóng tổ chứcĐàm phán.Dĩ sắc liệt công đảngThị nhất cá dĩ sắc liệtTả dựcChính đảng, đảng viên ước 30 vạn nhân, lĩnh đạo nhân đa chúc lữ âuDo thái nhân,Giác khuynh hướng đại biểu lai tự tây phương đích do thái nhân lợi ích. Cai đảng chi trìDo thái phục quốc chủ nghĩa,Đãn diệc thừa nhận ba lặc tư thản nhân đíchDân tộc tự quyết quyền,Bất phản đối kiến lập nhất cá ủng hữu hữu hạn chủ quyền ( như bất năng ủng hữu quân đội, bất năng dữ nhậm hà quốc gia quân sự thượng kết minh, dĩ sắc liệt không quân hưởng hữu lĩnh không sử dụng quyền ) đích ba lặc tư thản quốc.Dĩ sắc liệt công đảng thành lập vu 1930 niên, nguyên xưngBa lặc tư thảnCông nhân đảng, 1968 niên cải xưng dĩ sắc liệt công đảng.Dĩ sắc liệt công đảng tại 1948 niên chí 1977 niên đan độc chấp chính, 1984 niên, 1988 niên đồngLợi khố đức tập đoànLiên hợp chấp chính, 1992 niên hựu tại đại tuyển trung hoạch thắng. Lĩnh đạo nhânMai ách,Lạp tânĐẳng tằng tiên hậu đam nhậm chính phủ tổng lý, 4 thứTrung đông chiến tranhĐô thị tại công đảng chấp chính thời kỳ bạo phát đích.Cai đảng đồng ý triệu khaiTrung đông vấn đềQuốc tế hội nghị, dĩ thổ địa hoán hòa bình. Đãn cự tuyệt thừa nhậnBa lặc tư thản giải phóng tổ chức,Phản đối thành lập nhất cá hoàn toàn độc lập đích “Ba lặc tư thản quốc”.Dĩ sắc liệt công đảng chủ trương tại quốc nội thật hành “Tây phương xã hội chủ nghĩa”,Cổ lệTư nhân tư bổnHòaMỹ quốcĐầu tư.

Thiên hi niên chủ nghĩa

( nhất ) thiên hi niên chủ nghĩaThị mỗ taCơ đốc giáoGiáo phái chính thức đích hoặc dân gian đích tín ngưỡng, thiên hi niên thị nhân loại đảo sổ đệ nhị cá thế đại, thịThế giới mạt nhậtLai lâm tiền đích tối hậu nhất cáThế đại.Thiên hi niênChủ nghĩa hoặc thiên phúc niên chủ nghĩa đích khái niệm lai tự vu “Thiên niên”, tức thị chỉ trường độ vi nhất thiên niên đích thời gian tuần hoàn.Thiên hi niênChủ nghĩa thị mỗ ta cơ đốc giáo giáo phái chính thức đích hoặc dân gian đích tín ngưỡng, giá chủng tín ngưỡng tương tín tương lai hội hữu nhất cá hoàng kim thời đại: Toàn cầu hòa bình lai lâm, địa cầu tương biến vi thiên đường. Nhân loại tương phồn vinh, đại nhất thống đích thời đại lai lâm dĩ cập “Cơ đốc thống trị thế giới”.Thiên hi niênĐích đáo lai tịnh phi ý vị trứ “Thế giới mạt nhật”, nhất ta nhân tương tín tạiThiên hi niênĐáo lai hòa thế giới mạt nhật đáo lai chi tiền tương hội hữu nhất cá đoản tạm đích dữ tát đán hoặc thị địch cơ đốc giao chiến đích thời kỳ, chi hậu tựu thị tối hậu đích thẩm phán. Mỗ ta cơ đốc giáo đồ sở bão hữu đích nhất chủng tân niên, vị tại cơ đốc phục lâm chi tiền hoặc giả khẩn tùy kỳ hậu, tương yếu xuất hiện 1000 niên đích thánh đồ thống trị, giá chủng tín niệm thông thường dĩ 《 khải kỳ lục 》 đệ 20 chương 1-7 tiết vi y cư.Cơ đốc giáo đích chủ thể tòng vị nhận khảThiên hi niênChủ nghĩa, đãn thị tòng cơ đốc giáo sơ kỳ tựu hữu hứa đa tín đồ tuyên giảng tha.Nhi tại 19 thế kỷ khải kỳ luận hòaThiên hi niênChủ nghĩa tư tưởng trọng tân hưng khởi, lệ như phổ lợi mao tư huynh đệ hội hòaCơ đốc phục lâm phái.Tại 20 thế kỷ hậu bán diệpThiên hi niênChủ nghĩa nhất từ do xã hội khoa học gia sở thải dụng, hàm nghĩa dã hữu sở dẫn thân, chỉ kỳ đãi thế giới cập tảo đột nhiên phát sinh biến hóa đích nhậm hà tông giáo quần thể. Giá loại phái biệt vãng vãng hưng khởi vu trọng đại xã hội biến động hoặc xã hội nguy cơ chi thời kỳ tranh thủ mục tiêu vãng vãng thị thôi tiến mỗ chủng thụ thủ đế đích xã hội quần thể, như mỹ lạp ni tây á quần đảo đíchHóa vật sùng bái.Thiên hi niênChủ nghĩa hoặc thiên phúc niên chủ nghĩa đích khái niệm lai tự vu “Thiên niên”, tức thị chỉ trường độ vi nhất thiên niên đích thời gian tuần hoàn.Hữu ta học giả nhận viTrương giácLĩnh đạo đích hoàng cân khởi nghĩa dữ hồng tú toàn lĩnh đạo đích thái bình thiên quốc như quả tòng tông giáo giác độ giải thích dã thịThiên hi niênChủ nghĩa đích nhất chủng,Thiên hi niên chủ nghĩa hoặc thiên phúc niên chủ nghĩa đích khái niệm lai tự vu “Thiên niên”, tức thị chỉ trường độ vi nhất thiên niên đích thời gian tuần hoàn.Thiên hi niên chủ nghĩa thị mỗ ta cơ đốc giáo giáo phái chính thức đích hoặc dân gian đích tín ngưỡng, giá chủng tín ngưỡng tương tín tương lai hội hữu nhất cá hoàng kim thời đại: Toàn cầu hòa bình lai lâm, địa cầu tương biến vi thiên đường. Nhân loại tương phồn vinh, đại nhất thống đích thời đại lai lâm dĩ cập “Cơ đốc thống trị thế giới”. Thiên hi niên đích đáo lai tịnh phi ý vị trứ “Thế giới mạt nhật”, đãn nhận vi thiên hi niên thị nhân loại đảo sổ đệ nhị cá thế đại, thị thế giới mạt nhật lai lâm tiền đích tối hậu nhất cá thế đại. Nhất ta nhân tương tín tại thiên hi niên đáo lai hòa thế giới mạt nhật đáo lai chi tiền tương hội hữu nhất cá đoản tạm đích dữ tát đãn hoặc thị địch cơ đốc giao chiến đích thời kỳ, chi hậu tựu thị tối hậu đích thẩm phán. Thiên hi niên chủ nghĩa diệc thị minh giáo quan vu nhất thiên niên quan niệm trung đích giáo điều, minh giáo nhận vi mỗi nhất cá thiên niên tuần hoàn đô thị tạiDị đoanHòa hủy diệt tính đích đại tai nan trung kết thúc, trực chí tối hậu nhất cá hi niên tà ác đích đại phá phôi dữ tối chung hòa bình chi vương chiến thắng tà linh hậu kết thúc ( nhất ta nhân tương tín thị 2000 niên ).Mỗ ta cơ đốc giáo đồ sở bão hữu đích nhất chủng tân niên, vị tại cơ đốc phục lâm chi tiền hoặc giả khẩn tùy kỳ hậu, tương yếu xuất hiện 1000 niên đích thánh đồ thống trị, giá chủng tín niệm thông thường dĩ 《 khải kỳ lục 》 đệ 20 chương 1-7 tiết vi y cư.Cơ đốc giáo đích chủ thể tòng vị nhận khả thiên hi niên chủ nghĩa, đãn thị tòng cơ đốc giáo sơ kỳ tựu hữu hứa đa tín đồ tuyên giảng tha. Nhi tại 19 thế kỷ khải kỳ luận hòa thiên hi niên chủ nghĩa tư tưởng trọng tân hưng khởi, lệ như phổ lợi mao tư huynh đệ hội hòa cơ đốc phục lâm phái.

( nhị )Phục lâm phái thử từ chỉ hứa đa bất đồng đíchCơ đốc đồĐoàn thể, tha môn tương tín chủGia tô cơ đốcQuang vinh đíchLai lâmDĩ cận. Bất đoạn hữu nhất ta tiểu đoàn thể bả tín ngưỡng đích chú ý lực phóng tại gia tô cơ đốc quang vinh đích lai lâm thượng, như 2 thế kỷ hữu mông đan phái, tông giáo cải cách thời đại đích trọng tẩy phái đẳng đẳng. Đáo liễu 19 thế kỷ sơ phục lâm phái tái thứ xuất hiện vu mỹ quốc, xướng đạo giả thị uy liêm mễ lặc ( 1782-1849 ).Do vu khán kiến đạo đức đích phổ biến đọa lạc, phục lâm phái tín chúng đô tương tín thế giới thị tội ác đích, nhi thả tất định ngận khoái tựu hội diệt vong. Thiện dữ ác tối hậu đấu tranh đích kết quả, thắng lợi giả cơ đốc tương hội kiến lập nhất cá vi thời ước nhất thiên niên đích chính nghĩa vương quốc. Mễ lặc bả giá nhật kỳ xác định tại 1843 hòa 1844 niên, đãn đương giá kỳ hạn quá khứ chi hậu tha đích đệ tử môn khai thủy tòng mê mộng trung tỉnh ngộ quá lai. Chỉ hữu nhất tiểu bộ phân tín chúng kế tục tuyên giảng tái lai đích bức cận, nhi thả tha môn đại đô cự tuyệt nghĩ định nhất cá xác định đích thời khắc. Tòng mễ lặc đích lý luận trung phát triển xuất lai đích phục lâm phái đoàn thể, kỳ trung tối đại đích thị đệ thất nhật phục lâm giáo hội. Trừ liễu phục lâm đích bức cận chi ngoại tha môn hoàn thủ an tức nhật, tha môn dĩ hoài đặc ( 1827-1915 ) vi tiên tri. Tự 1863 niên tha môn khai thủy tán bố đáo thế giới các địa, kim nhật thất nhật phục lâm giáo hội ước hữu nhất bách vạn tín đồ. Lánh nhất cá giác tiểu đích đoàn thể thị do khảm minh tại 1860 niên sở kiến lập đích phục lâm cơ đốc đồ giáo, 1964 niên nhân sổ ước hữu tam vạn, kỷ niệm tinh kỳ nhật, nhi bất thị an tức nhật. Gia hòa hoa kiến chứng nhân dã thị phục lâm phái đích nhất chi, tha môn phủ nhận thiên chủ thánh tam, hòa gia tô đích thần tính. Giá tông phái đích sang thủy nhân la tố ( 1852-1916 ) tảo kỳ tằng thụ phục lâm phái đích ảnh hưởng, vi sổ ước nhất bách vạn đích gia hòa hoa kiến chứng nhân đại đô ly khai mỹ quốc, đáo ngoại diện tác kiến chứng. Cơ đốc mạt thế thánh đồ giáo bổn lai dã cường điều phục lâm, đãn giá chủng đặc chinh dĩ tiệm tiệm giảm thối. Hứa đa ngũ tuần tiết đích giáo hội đô bao hàm nhất chủng ngận cường liệt đích phục lâm lập tràng, công giáo tông đồ giáo hội hòa tân tông đồ giáo hội diệc nhiên. Thử ngoại hoàn hữu kỳ tha tiểu hình đích phục lâm phái đoàn thể, tổng nhân sổ bất hội siêu quá nhất vạn danh. Phổ lợi mao tư huynh đệ hội thị cơ đốc giáo tân giáo phái biệt chi nhất, nhân dĩ đạt bỉ ( 1800—1882 ) học thuyết vi y cư, cố hựu bị xưng tác “Đạt bỉ phái”. 19 thế kỷ sơ mỗ ta anh quốc quốc giáo hội thành viên tại phổ lợi mao tư tập hội, tịnh thành lập phi chính thức đích tổ chức, nghiên cứu quan vu “Mạt thế luận” đích 《 thánh kinh 》 dự ngôn. Tuyên xưng: Anh quốc quốc giáo hội dĩ bối ly sử đồ thống tự đích liên tục tính, cố nhậm hà tín đồ đô hữu trách nhậm chấp hành giáo hội chức tư. 1827 niên đạt bỉ gia nhập cai tổ chức tịnh thành vi lĩnh tụ, tại tha đích thôi động hạ cai tổ chức dĩ phổ lợi mao tư vi trung tâm đắc đáo ngận đại phát triển, nãi bị xưng vi “Phổ lợi mao tư huynh đệ hội”. Phản đối đồng nhất bàn tín đồ khu phân khai lai đích mục sư chế độ, bả thánh xan cải tác “Phách bính tụ hội”, mỗi tinh kỳ cử hành nhất thứ, do bình tín đồ lĩnh tụ chủ trì. Nhận vi hữu hình đích giáo hội dĩ kinh kết thúc, vô hình đích giáo hội chỉ do chân chính thành thánh đích tín đồ tổ thành. Phản đối giáo hội phân liệt vi hứa đa tông phái, đãn bất cửu cai hội bổn thân diệc phân liệt thành nhược càn tiểu phái biệt, trừ anh quốc ngoại thụy sĩ, pháp quốc hòa mỹ quốc diệc lược hữu lưu truyện. Tại20 thế kỷ hậu bán diệpThiên hi niênChủ nghĩa nhất từ do xã hội khoa học gia sở thải dụng, hàm nghĩa dã hữu sở dẫn thân, chỉ kỳ đãi thế giới cập tảo đột nhiên phát sinh biến hóa đích nhậm hà tông giáo quần thể. Giá loại phái biệt vãng vãng hưng khởi vu trọng đại xã hội biến động hoặc xã hội nguy cơ chi thời, kỳ tranh thủ mục tiêu vãng vãng thị thôi tiến mỗ chủng thụ thủ đế đích xã hội quần thể, như mỹ lạp ni tây á quần đảo đíchHóa vật sùng bái.

( tam )Quan vu thế giới chung mạt đích tư tưởng thị phủ tây phương đặc hữu? Dữ trung quốc đích tư tưởng hòa lịch sử một hữu quan hệ? Cận ta niên lai tại mỹ quốc hòa nhật bổn đích hán học nghiên cứu giới xuất hiện nhất chủng động hướng, tương tây phươngThiên hi niênChủ nghĩa đích tư tưởng quan niệm dụng vu nghiên cứu trung quốc cổ đại hòa hiện đại đích tư tưởng nãi chí lịch sử thượng đích các chủng dân gian “Khởi nghĩa”. Đương đại hán ngữ học giới nhất tảo tựu quan chú hán ngữ tư tưởng truyện thống trung đích sở vị ô thác bang tư tưởng, trực tiếp đích xúc phát nhân tố hoàn bất thị mao trạch đông chủ nghĩa cụ hữu đích ô thác bang tinh thần, nhi thịKhang hữu viGiá dạng đích nho giáo tả phái “Công dương học phái” đích “Đại đồng” tư tưởng. Sự thật thượng nhân môn bất nhu yếu như hà phí kính tựu khả dĩ tòng nguyên thủy trung quốc tư tưởng trung trảo đáo ô thác bang tư tưởng đích yếu tố hòa tương quan ngữ từ, khả thị như kim nhân môn phát hiện thiên hi niên chủ nghĩa tịnh bất tựu thị ô thác bang tư tưởng. Ô thác bang tư tưởng đề cung đích thị bảo chứng nhân nhân khả dĩ phân hưởng đích hạnh phúc thế giới cảnh quan,Thiên hi niênChủ nghĩa khắc tả đích thị vi liễu thế giới đích chung cực chuyển biến thanh trừ mỗ ta nhân đích sinh mệnh ( hoàng luận hạnh phúc ) đích chung mạt thời khắc. Ô thác bang tư tưởng quan chú miêu hội lý tưởng đích thậm chí tĩnh thái đích sinh tồn trạng thái, sở dĩ Ralf Dahrendorf xưng ô thác bang tư tưởng thị “Tĩnh thái tư duy”, dữ thử tương phản đích thịThiên hi niênChủ nghĩa quan chú thế giới chung cực chuyển biến đích kích đãng trạng thái, thiện dữ ác, thiên sử dữ ma quỷ, quang minh dữ hắc ám đích chi gian “Giao chiến” trạng thái. Giá dạng đích trạng thái hữu như CarlSchmitt đích “Lệ ngoại trạng thái” hoặc “Khẩn cấp quan đầu”,Tử thượng vô sổ điều mệnh thị tất tu đích, hoàng luận tha môn đích hạnh phúc? Tại giá dạng đích trạng thái trung thậm chí dĩBất sát sinhVi đệ nhất giới luật đích phật giáo đồ dã tất tu “Sát nhất nhân giả vi nhất trụ bồ tát”, “Hộ pháp ưu bà tắc” đẳng, ứng chấp đao trượng ủng hộ như thị chấp pháp bỉ khâu, nhược hữu thụ trì ngũ giới chi giả, bất đắc danh vi đại thừa nhân dã. Vương kim chân thị hộ chính pháp giả, đương lai chi thế, thử thân đương vi vô lượng pháp khí. Ô thác bang tư tưởng quan tâm siêu du hiện thế đích lý tưởng trạng thái, chí vu giá cá hiện thế thế giới thị phủ xuất hiệnKhẩn cấp quan đầu,Phản đảo cực kỳ lãnh đạm, hữu như mạc nhĩ tại 《 ô thác bang 》 trung khuyến dĩ kinh bất trị đích bệnh nhân tối hảo “Tự kỷ đoạn thực”, hoặc giả “Nhượng kỳ an thụy”. ThiênHi niênChủ nghĩa lao lao ký trụ đích thị giá cá thế giới dĩ kinhBệnh nhập cao hoang,Tân thế kỷ cấp thiết địa tựu yếu lai lâm. Tịnh phi như mỗ ta học giả ( như nhật nhân tam thạch thiện cát ) sở thuyết đích na dạng, ô thác bang tư tưởng thị tinh anh tri thức nhân đích lý tưởng quốc,Thiên hi niênChủ nghĩa thị tao ngộ hiện thế tổn hại đích bình dân bách tính đích “Khởi nghĩa” nhiệt tình. Tinh anh tri thức nhân hoặc tao ngộ hiện thế tổn hại đích bình dân bách tính đô khả năng cụ hữu ô thác bang tư tưởng hoặc đầu thânThiên hi niênChủ nghĩa đích tranh chiến, khả dĩ thuyết lưỡng giả đích căn bổn soa dị tại vu ô thác bang tư tưởng khát cầu hạnh phúc,Thiên hi niênChủ nghĩa khát cầu chính nghĩa. Tại cổ lão đíchThiên hi niênChủ nghĩa trung bất cận hữu cấp bách đích chung mạt luận, nhi thả hữu nghiêm tuấn đích thần nghĩa luận, ô thác bang tư tưởng tựu tịnh phi như thử. Thiên hi niên chủ nghĩa đích mạt thế cảnh quan trung đíchKhẩn cấp quan đầuYếu mệnh đích thời gian khẩn bách cảm toàn nhiên lai tự thần nghĩa đích phẫn nộ, cận đại dĩ lai thần nghĩa đích phẫn nộ biến thành nhân nghĩa đích phẫn nộ, nhưng nhiên một hữu cải biến giá chủng tư tưởng đích cơ bổn kết cấu.Tại lịch sử trungThiên hi niênChủ nghĩa đích nhiệt tình đại đa hoàn thị uẩn tàng tại tri thức nhân, nhi phi bình dân bách tính thân thượng. Bình dân bách tính tòng lai tựu thị bị động viên đích chính trị đối tượng,Thiên hi niênChủ nghĩa đích tri thức nhân nhiệt tình cận nhu yếu đáo bình dân bách tính thân thượng tầm trảo hiện thế đích bất mãn, tái tòng chính trị thượng bả tha nạp nhập thiên hi niên chủ nghĩa đích mạt thế cảnh quan.

( tứ )“Tác vương nhất thiên niên” giá dạng đích lý niệm tại hình thức thượng đích đối ứng đề pháp khủng phạ bất hội hữu thập ma chỉ vọng,Bỉ giác văn hóaNghiên cứu trung đích tương phản sự lệ khả dĩ chứng minh giá nhất điểm: Tức tiện tượng nhất ta bỉ giác nghiên cứu giả na dạng trảo xuất lưỡng chủng văn hóa tư tưởng trung đích tương đồng ngữ từ hoặc quan niệm, tịnh bất đẳng vu kỳ hàm nghĩa tựu thị tương đồng đích. Tương phản nhân môn đảo thị khả dĩ phát hiện nhất ta bất đồng dân tộc văn hóa đô cộng hữu đích tư tưởng loại hình, hoặc Max.Weber sở vị đích “Lý tưởng loại hình”. Vu thị khả dĩ vấn:Thiên hi niênChủ nghĩa tác vi nhất chủng tư tưởng phương thức thị phủ khả năng tại trung quốc tư tưởng trung trảo đáo ni? Yếu hồi đáp giá nhất vấn đề, thủ tiên nhu yếu cảo thanh sở thiên hi niên chủ nghĩa cứu cánh thị nhất chủng thập ma tư tưởng phương thức, hoặc giả vấn: Cụ hữu chẩm dạng đích tư tưởng kết cấu?Thiên hi niênChủ nghĩa cấp nhân đái lai đích thủ tiên thị đại tai biến lâm đầu đích thời gian cảm, tựu hảo tượng trung quốc nhân thục tất đích sở vị “Nhuận bát nguyệt”, tại giá dạng đích niên phân trung tất hữu tai nan hòa biến cục phát sinh. Bất quá tại “Nhuận bát nguyệt” đích khẩn cấp quan đầu thời gian ý thức trung tịnh một hữu xác định “Nghĩa” đích vấn đề, tai biến chi hậu thị phủ nhất định hội hữu hạnh phúc vương quốc ( tựu toán giá cận thị nhất cá triều đại đích tưởng tượng bãi ) xuất hiện tịnh bất xác định, dã thị vị khả tri đích.Thiên hi niênChủ nghĩa đích đại tai biến nhất định thị nhất cá tiệm tân thế giới đích tiền triệu, tại đại tai biến trung đích thánh giả nhất định tự xưng tri đạo hữu “Nghĩa” đích thiên niên vương quốc chính tại tẩu lai. 《 khải kỳ lục 》 bất cận hiển kỳ do thú chi phối đích nhân gian khả phố đích xã hội chính trị trạng huống, thượng đế đích phẫn nộ dĩ cập hàng chí nhân gian đích tai dị, nhi thả xuất hiện đối kháng khả phố đích nhân gian trạng huống trung đích ác đích thánh giả, tha môn thị tức tương xuất hiện đích thiên niên vương quốc đích đam cương giả. Đích xác giá dạng đích tư tưởng quan niệm trung quốc nhân đảo bất mạch sinh: TạiThời thếGian nan đích thời kỳ tổng hữu thánh nhân xuất hiện yếu thế thiên hành đạo. Bất quáThiên hi niênChủ nghĩa đích thánh giả bất thị thiếu sổ nhân đích tinh anh quần thể, nhi thị sổ lượng khả quan đích thánh khiết tín chúng ( 14.4 vạn nhân ), vu thị xuất hiện thiện dữ ác đích tranh chiến, tức thiên niên vương quốc lai lâm chi tiền đích đại quyết chiến. Thiên niên vương quốc thị vi “Thần dữ nhân cộng trụ, nhân vi thần chi dân” đích chung cực tính tân thiên địa xuất hiện tác chuẩn bị đích, nhân nhi đại quyết chiến bổn thân dã thị chung cực tính đích.Do vu thiên niên vương quốc thôi sinh đích quyết chiến thị tại hiện thế trung phát sinh đích, thiên niên vương quốc tịnh bất tựu đẳng vu thiên quốc ( tân thiên tân địa ) bổn thân, đại quyết chiến tựu thị hiện thế lịch sử trung đích tối hậu quyết chiến hòa tối hậu thẩm phán, chung cực trạng thái đích tuyệt đối hoàn mãn tính dĩ kinh thông quá thánh giả đích tranh chiến đa thiếu thể hiện xuất lai. Thiên hi niênChủ nghĩa đích lịch sử thời gian kí thịTự nhiên tínhĐích, hựu thị thần tích tính đích. Thử thế đích tự nhiên thời gian phát sinh chung mạt tính đích đột nhiên trung đoạn, thị thần nghĩa lực lượng tác dụng đích kết quả, sở dĩ tài hữu tự nhiên tai biến đích phát sinh.Khả dĩ phát hiện tác vi nhất chủng tư tưởng phương thức đíchThiên hi niênChủ nghĩa cụ hữu giá dạng đích quan niệm kết cấu: Hiện thế sinh hoạt thế giới xuất hiện chung cực đoạn liệt dĩ tiện hướng tân thiên địa tuyệt nhiên chuyển biến, tại chuyển biến quá trình trung xuất hiện tự nhiên tai biến hòa thánh giả quần thể vi tân thiên tân địa đích đáo lai nhi triển khai đốiÁc thế lựcĐích tranh chiến. Hiện thế đích nhân bị phân thành chúc vuÁc thế lựcĐích hòa chúc vu thiện thế lực đích lưỡng loại, giá chủng hoa phân thị nhân vi na ta tự kỷ cảm giác vi hiện thế trung đích chúc linh giả thông quáLinh tríCảm đáo chân chính đích phúc xã hòa công nghĩa dĩ kinh đẳng đãi đắc bất nại phiền, thời gian cấp bách, hữu tất yếu tại giá chung mạt thời khắc triển khai nhất tràng chúc vu “Nhĩ tử ngã hoạt đích đấu tranh” đích hiện thế thanh tẩy.

( ngũ )Tương đương trọng yếu đích thị: Giá nhất thiết đô dĩ nhất cá tân thiên địa đích xuất hiện vi tiền đề, chỉ bất quá tại cổ lão đíchThiên hi niênChủ nghĩa trung giá cá tân thiên địa thị do siêu việt đích thần nghĩa luận bảo chướng đích, tại hiện đại thiên hi niên chủ nghĩa trung thị do nhân nghĩa luận lai bảo chướng đích.Tại trung quốc cổ đại nho giáo đích cách mệnh cải chế hoặc “Thụ mệnh” cải chế đích tư tưởng trung khả dĩ khán đáoThiên hi niênChủ nghĩa đích mỗ ta loại hình đặc chinh, vô luận cách mệnh cải chế, hoàn thị thụ mệnh cải chế, thuyết đích đô thị nhất đại tân thánh vương hưng khởi thủ đại cựu thánh vương. Kỳ thời hữu tai dị xuất hiện, hữu “Duy thiên hàng kỷ”, thiên đế mệnh long mã thần quy tứ hà đồ lạc thư chi loại, phú dư thánh giả chuyển biến hiện thế sinh hoạt trật tự đích chính đương pháp quyền. Cách mệnh hoặc thụ mệnh đích chuyển biến nhu yếu thác thiên đế đích tứ “Mệnh”, cách mệnh giả hoặc thụ mệnh giả tất tu tự cư thánh nhân ( hữu đức ), tại hiện thế trật tự đích chuyển biến trung miễn bất liễu yếu xuất hiện đích tranh chiến dã đắc thần thánh hóa. Giá chủng “Thụ mệnh cải chế” đích tư tưởng tịnh bất thị nho giáo chuyên hữu đích, cư xưng chi xanh đương niên hoàng cân khởi nghĩa đích đạo giáo kinh tịch 《 thiên quan lịch bao nguyên thái bình kinh 》 trung tựu hữu “Hán gia phùng thiên địa chi đại chung, đương canh thụ mệnh vu thiên; thiên đế sử chân nhân xích tinh tử hạ, giáo ngã thử đạo”. Tại trọng tân “Thụ mệnh” chi tiền đích khẩn cấp quan đầu, nan miễn “Hồng thủy tương xuất, tai hỏa thả khởi, địch đãng dân nhân”, giá nhất thiết đô một hữu thập ma khả kinh nhạ đích, nhân vi tùy hậu tựu tương xuất hiện “Thiên hạ đại cát” đích “Thái bình thế”.Nhiên nhi trung quốc cổ đại tư tưởng trung chính trị cao tằng hòa xã hội để tằng đô khả dĩ lợi dụng đích cách mệnh cải chế luận hoặc thụ mệnh cải chế luận, tại thời gian chuyển biến đích chung cực tính thượng vô luận như hà bất năng dữ tây phương đíchThiên hi niênChủ nghĩa tương bỉ. “Ngũ bách niên tất hữu vương giả hưng” đích tập truyện tri thức sử đắc hiện thế sinh hoạt thế giới đích thời gian chuyển biến bất quá thị lịch sử chu kỳ tính phản phục xuất hiện đích triều đại thời khắc, nhi phi lịch sử đích chung mạt thời khắc. Căn bổn nguyên nhân tại vu trung quốc cổ đại tư tưởng trung đích thượng đế quan niệm bất thị tuyệt đối “Nghĩa” đích siêu việt giả, thử thế dữ thiên đế chi gian bất thị tượng do thái - cơ đốc giáo đích đích thượng đế dữ kỳ tòng tuyệt đối hư vô trung sang tạo xuất lai đích thử thế chi gian na dạng hữu tuyệt nhiên đoạn liệt đích nhị nguyên quan hệ.Thiên hi niênChủ nghĩa lịch sử thời gian đích chuyển biến chi sở dĩ khả năng thành vi chung mạt đích chuyển biến, nãi nhân vi thượng đế tòng hư vô trung sang tạo xuất lai đích giá cá thử thế căn bổn một hữu tự thân đích tự tại tính. 《 thế giới lịch sử dữ cứu thục lịch sử 》 thấu tích quá đích cổ hi tịch đích tuần hoàn lịch sử quan niệm dữ do thái cơ đốc giáo đích đoạn liệt lịch sử quan niệm đích soa dị, tại giá lí đồng dạng thích hợp trung quốc tư tưởng trung đích lịch sử quan dữ do thái - cơ đốc giáo lịch sử quan đích soa dị, chỉ bất quá lưỡng giả đích căn bổn soa dị bất tại vu tiền giả thị sở vị “Thuận tiến thức”, hậu giả thị “Đảo tiến thức”, nhi tại vu na canh vi căn bổn đích “Sang thế kỷ”.Nho giáo công dương học phái đích tam thế luận đề cung thông quá “Cư loạn chi thế”, “Thăng bình chi thế” tiến nhập “Thái bình chi thế” đích chung cục tính lịch sử thời gian diễn tiến quan niệm, đãn giá chủng quan niệm trung đích hiện thế trật tự đích chuyển biến phản đảo bất như cách mệnh hoặc thụ mệnh thuyết lai đắc cường liệt, huống thả tam thế chi thuyết nhất trực một hữu thành vi trung quốc cổ đại chính trị pháp lý hòa lịch sử triết học pháp lý đích chủ đạo tính quan niệm.Đổng trọng thưThị công dương học phái đích tảo kỳ đại sư, tha đích chính trị - lịch sử pháp lý khước thị ngũ đức tương thắng đích luân chuyển học thuyết, giá chủng học thuyết vô pháp đắc xuất chung mạt chuyển biến đích chính trị - lịch sử pháp quyền.Tam thế thuyếtKinhHà hưuXác lập thời công dương học phái dĩ kinh thất khứ thế lực, tòng tư tưởng phương thức đích kết cấu hòa tư tưởng lịch sử lưỡng phương diện lai khán tam thế luận dữ thụ mệnh luận thị lưỡng chủng bất đại tương càn đích tư tưởng, tiền giả thị dân tộc văn hóa chủ nghĩa đích lịch sử triết học, hậu giả thị hiện thế thống trị trật tự canh điệt đích chính trị pháp lý.

( lục )Như quả thụ mệnh luận hoặc cách mệnh luận canh điệt hiện thế trật tự đích chính trị pháp lý dữ tam thế luận đích chung mạt tính lịch sử triết học tương dung quán, thành vi phụ hữu mỗ chủng tông giáo hoặc dân tộc văn hóa sử mệnh đích chung cực tính đích thụ mệnh luận hoặc cách mệnh luận, tựu khả năng xuất hiện địa đạo trung quốc đíchThiên hi niênChủ nghĩa. Giá chủng tình hình kháp kháp tại cận đại trung quốc dữ tây phương tư tưởng đích tiếp xúc trung phát sinh liễu, nhi thả bất chỉ nhất thứ. Hồng tú toàn đích thụ mệnh luận dữ đạo đức đồ thuyết đích cơ đốc giáo chung mạt luận kết hợp khởi lai, vi thái bình thiên quốc vận động đề cung “Phụng thiên tru yêu” chi hịch. Tiếp hạ lai thị vãn thanh tân công dương học phái phục hưng dữTam thế thuyếtDữ tây phương thế tục hóa đíchThiên hi niênChủ nghĩa đích dung quán, nhiên hậu hữu nho giáo mã khắc tư chủ nghĩa thôi động đích chung cực tính cách mệnh vận động. Tẫn quảnThiên hi niênChủ nghĩa tại trung quốc cổ đại tư tưởng trung hiển đắc bất như mạc giáo thụ miêu thuật đích tây phương tình hình na dạng lai đắc cường liệt hòa nguyên viễn lưu trường, tác vi nhất chủng tư tưởng phương thức, tất cánh khả dĩ tại cách mệnh hoặc thụ mệnh luận dĩ cập tam thế luận trung, phát hiện mỗ ta cơ bổn đích tương đồng tư tưởng yếu tố. Nhất đán lịch sử đề cung khế cơ,Thiên hi niênChủ nghĩa tựu hội thành vi hán ngữ tư tưởng đích diếu tố, sang tạo tính địa chuyển hóa vi “Nhất vạn niên thái cửu, chỉ tranh triều tịch” na dạng đích hiện đại nho giáo thức thiên hi niên chủ nghĩa đích thời gian cảm giác.Thiên hi niênChủ nghĩa bổn chất thượng thị nhất chủng duy linh chủ nghĩa đích chính trị tư tưởng, hoặc giả chính trị đích nặc tư thế chủ nghĩa ( linh trí chủ nghĩa ). Bổn lai chỉ thiệp cập cá thể sinh mệnh đắc cứu đích thánh linh tín ngưỡng, thủ tiên tại 《 khải kỳ lục 》 trung, tùy hậu tại Joachim đích thánh phụ - thánh tử - thánh linh đích tam đoạn luận chính trị lịch sử quan trung chuyển biến thành chính trị đích di tái á chủ nghĩa. wh đại cách mệnh đồng dạng chúc vu EricVoegelin sở thâm khắc luận thuật quá dĩLiệt ninhCách mệnh vi đại biểu đích hiện đại chính trị nặc tư thế chủ nghĩa vận động, giá chủng vận động đích biểu hiện hình thức thị đa chủng đa dạng đích ( bỉ như hoàn hữu hi đặc lặc đích dân tộc xã hội chủ nghĩa ). Isaiah Berlin vấn đạo: “Kim thiên thùy năng thuyết hi đặc lặc hoàn toàn thất bại liễu? Tha cận cận thống trị thập kỉ niên, tại giá đoạn thời gian lí tha cấp kỳChúc dânĐích sinh hoạt quan niệm hòa sinh hoạt kết cấu tạo thành đích biến hóa, âu châu tối đại đảm đích lịch sử học gia hòa chính trực tư tưởng gia dã nan dĩ tưởng tượng.” Trung khuông hữu quá trung khuông thức đích chính trị nặc tư thế chủ nghĩa vận động, dĩ kinh bất khả năng bảThiên hi niênChủ nghĩa đương tác dữ dĩ vô quan đích tây phương vấn đề lai khán đãi, tức tiện nhân môn khả dĩ thuyết truyện thống trung khuông tư tưởng trung căn bổn một hữu giá chủng đông tây, nhiên nhi trung khuông tất cánh dĩ kinh hữu quá liễu.Tòng tư tưởng phương thức lai khán vô luận na chủngThiên hi niênChủ nghĩa, kỳ cơ điểm đô thị tân đích khai đoan đích tất nhiên tính ( thần nghĩa đích tác dụng dã bãi, lịch sử đích quy luật dã bãi ). Bất cận bằng hoắc phí nhĩ tại tẩu hướng lộng tràng thời hội thuyết: “Chung điểm đối vu ngã thị khai đoan.” Vi “Chủ nghĩa” hiến thân đích đảng nhân tại tẩu hướng hình tràng thời đồng dạng hội thuyết, nhi thả sự thật thượng dã thuyết quá loại tự đích thoại, giá bách sử nhân môn hoài nghi cơ đốc giáo đích chung mạt luận dữ cổ lão nhi thường tân đíchThiên hi niênChủ nghĩa đích soa biệt tại vu “Khai đoan” dữ “Chung mạt”. Thật tế thượng cơ đốc giáo đích chung mạt luận dữ cổ lão nhi thường tân đíchThiên hi niênChủ nghĩa chung mạt luận đô cơ vu đối tân đích khai đoan đích tín ngưỡng,Thiên hi niênChủ nghĩa nguyên vu cựu ước 《 dĩ tái á thư 》 hòa 《 đãn dĩ lý thư 》, kinh tân ước 《 khải kỳ lục 》 truyện dương quang đại. Đãn phúc âm thư đích chung mạt luận dữ thử hoàn toàn bất đồng, chung mạt tựu tại gia tô cơ đốc đích “Thời hầu tương đáo, hiện tại tựu thị liễu”.

( thất )Cơ đốc giáo chung mạt luận dữ cổ lão nhi thường tân đíchThiên hi niênChủ nghĩa chung mạt luận đối tân đích khai đoan đích tín ngưỡng bất đồng, cơ đốc đích chung mạt đái lai đích thị hiện thế trung đích tân thời gian, thượng đế quốc dĩ kinh thông quá cơ đốc đích thân thể lâm thế. Mạc giáo thụ thuyết đắc hảo: “Cơ đốc tại thập tự giá thượng thị đái trứ vấn đề tử đích.” Cơ đốc thị đái trứ tự thân đích khốn khổ tẩu thượng thập tự giá đích, tạiThập tự giáThượng, gia tô tác vi thượng đế đích nhi tử đối thiên phụ hảm đạo: “Ngã phụ, nhĩ vi thập ma ly khí ngã?” Tại tẩu hướng thập tự giá đích lộ thượng gia tô tác vi nhân đích nhi tử đối tự kỷ đích mẫu thân hảm đạo: “Khán, nhĩ đích nhi tử: Ngã khẩu khát!” Giá dạng đích thượng đế đái lai đích chung mạt kí bất thị thanh tẩy thử thế đích mệnh lệnh, dã bất thị giáo nhân mạo sung cứu thế chủ đối tự kỷ tại thử thế đích lân nhân thuyết gia tô tại thập tự giá thượng đối tự kỷ đích thiên phụ thuyết đích “Thành liễu”, nhi thị cơ đốc dữ “Thế nhân” nhất đồng thụ khổ đích ái. Cơ đốc giáo chung mạt luận đích tân chính thị cơ đốc lâm thế thụ khổ hòa thụ tử đích ái, nhi bất thị nhất tràng chung cực tính đích quyết chiến. Cơ đốc giáo tín ngưỡng đích chung mạt dĩ gia tô cơ đốc đích “Ngã khẩu khát!” Hòa lâm hình đích “Ngã phụ, nhĩ vi thập ma ly khí ngã?” Nhi dữ sở hữuThiên hi niênChủ nghĩa khu biệt khai lai.Thanh giáo chủ nghĩa khởi nguyên vuAnh quốc,Tại bắc mỹ thực dân địa đắc dĩ thật tiễn dữ phát triển. Kỳ nhân tín xưng nghĩa, thiên chức tư tưởng, sơn điên chi thành đẳng hạch tâm lý niệm tuy nhiên cấu thành tông giáo hành vi quy phạm yếu tố, khước tại ngận đại trình độ thượng khởi đáo tiêu giải cấm cố nhân môn tư tưởng dữ hành vi đích chủ lưu giáo hội truyện thống đích tác dụng, xúc tiến xã hội thế tục hóa tiến trình. Tại tảo kỳ đích mỹ quốc thôi động cá tính giải phóng, xúc thành kiến lập hiện đại lao động, chức nghiệp hòa tài phú quan, dĩ tông giáo đích lý tưởng câu lặc xuất quốc gia vị lai truy cầu đích mục tiêu. Tha môn điện định kim nhật mỹ quốc chủ lưu văn hóa giới trị quan niệm đích cơ sở, chú tựu mỹ quốc dân tộc đặc tính. Mỹ quốc thanh giáo chủ nghĩa tòng nhất khai thủy tựu thị nhất chủng tinh thần vận động, tha bất cận cận thị nhất chủng tông giáo tín ngưỡng, nhi thả hoàn thị nhất chủng cực đoan dân chủ dữ cộng hòa đích lý luận. Thanh giáo đồ tại tự kỷ đích tổ quốc tao thụ bách hại, đối anh quốc nghiêm khốc đích xã hội hiện thật bất mãn nhi di dân đáo mỹ quốc. Tha môn hi ký án tự kỷ đích ý dục tín ngưỡng thượng đế, vu thị tha môn trí lực vu kiến lập nhất cá ô thác bang thức đích trọng thị luân lý hòa tinh thần sinh hoạt đích xã hội mô thức. Tha môn sùng thượng chân chính đích tự do, giá chủng chân chính đích tự do hàm cái quảng phiếm đích đạo đức đích hàm nghĩa. Tha môn bả nhất thiết phá phôi hòa miệt thị giá chủng tự do tín niệm đích hành vi nhất khái xích trách vi đối quyền uy đích tiết độc, nhân thử tha môn nhận vi tự kỷ thị nhất quần xưng chi vi mỹ quốc nhân đích tân nhân, mệnh định yếu kiến lập nhất cá tân đích thế giới, vi nhân loại kiến tạo nhất tọa “Sơn thượng đích quang huy đích thành thị”. Thanh giáo thị cơ đốc giáo tân giáo phái biệt chi nhất, 16 thế kỷ xuất hiện vu anh quốc, cai phái yếu cầu dĩ gia nhĩ văn học thuyết vi y cư cải cách anh quốc quốc giáo hội, thừa nhận 《 thánh kinh 》 vi duy nhất quyền uy, phản đối quốc vương hòa chủ giáo đích chuyên chế. Chủ trương thanh trừ quốc giáo hội sở bảo lưu đích thiên chủ giáo cựu chế độ, giản hóa nghi thức, đề xướng quá cần kiệm thanh khiết đích sinh hoạt, cố danh, hậu hựu phân vi trường lão phái dữ độc lập phái. Tại quốc nội tao thụ bách hại thời kỳ tằng đại lượng đào vong đáo bắc mỹ kiến lập thực dân địa, đại bộ phân thanh giáo đồ đô đào vong đáo mỹ quốc, sở dĩ nhân môn thuyết khởi thanh giáo đồ, nhất bàn chỉ đích tựu thị mỹ quốc đích thanh giáo đồ.Thanh giáo đồ tịnh bất thị nhất chủng nghiêm cách ý nghĩa thượng phái biệt, nhi thị nhất chủng thái độ, nhất chủng khuynh hướng, nhất chủng giới trị quan, tha thị đối tín đồ quần thể đích nhất chủng thống xưng.

( bát ) thanh giáo đồ thị tối vi kiền kính, sinh hoạt tối vi thánh khiết đích tân giáo đồ, tha môn nhận vi “Nhân nhân giai tế tư, nhân nhân hữu triệu hoán”. Nhận vi mỗi cá cá thể khả dĩ trực tiếp dữ thượng đế giao lưu, phản đối thần phủ tập đoàn đích chuyên hoành,Hủ bạiHòaPhồn văn nhục tiết,Hình thức chủ nghĩa, chủ trương giản đan, thật tại, thượng đế diện tiền nhân nhân bình đẳng đích tín đồ sinh hoạt.Thanh giáo đồ thời đại nhân loại sử thượng tài chân chính xuất hiện chức nghiệp giá cá khái niệm, đương thời đích chức nghiệp nhất từ thị calling, call thị hô hoán, hô khiếu đích ý tư. calling hàm hữu “Triệu hoán, thần triệu” đích ý tư, ý tức thượng đế tại thiên thượng hô hoán nhĩ, mệnh lệnh nhĩ cai hữu hà chủng hành vi. Giá cá từ nghĩa trung vô nghi hàm hữu tông giáo ý nghĩa: Chức nghiệp tức thị thiên chức, thị thượng đế an bài đích nhậm vụ, giá thị chức nghiệp đích tối sơ định nghĩa. Tại thanh giáo đồ đích lý giải trung chức nghiệp tựu thị nhất kiện bị minh minh chi trung đích thần sở triệu hoán, sở sử hoán, sở mệnh lệnh, sở an bài đích nhậm vụ, nhi hoàn thành giá cá nhậm vụ kí thị mỗi cá cá thể thiên phú đích chức trách hòa nghĩa vụ, dã thị cảm tạ thần đích ân triệu đích cử động. Như thượng đế tằng triệu hoán á bá lạp hãn tác kiền thành thả phú hữu đích quân vương, tha bằng trứ tín tâm tối hậu thành tựu triệu hoán, thành vi phú giáp vạn quốc, phồn diễn chúng đa đích quân vương. Hiện tại thượng đế dã triệu hoán thanh giáo đồ khai thác bắc mỹ đích cương thổ, bả tại mỹ quốc quốc độ thượng đích sang nghiệp thị vi thiên chức. Tha môn dã khẳng định hiện thật sinh hoạt, dữ xuất thế yếm thế đích quan niệm tương phản, tha môn nhận vi “Thế giới tựu thị ngã môn đích tu đạo viện” ( gia nhĩ văn ngữ ), nhi trần thế trung đích công tác thị nhân môn tu đạo đích phương thức, thị thượng đế an bài đích nhậm vụ, thị thần thánh đích thiên chức. Mỗi cá nhân yếu nhập thế tu hành, tương tự kỷ tại thế gian đích công tác hòa sinh hoạt tác hảo, tựu thị tại tu hành hòa kính bái, tựu thị tại tẫn nhất cá nhân đích bổn phân. Tha môn dã khẳng định doanh lợi hoạt động, nhận vi nhân thị thượng đế tài phú đích thác quản nhân, tác vi thác quản nhân hữu thiên chức tương tài phú tăng trị. Chính tượng nhất vị danh khiếu phổ lặc tư đốn đích thanh giáo đồ lĩnh tụ tại tha đích trứ tác trung sở tả: “Nhược hữu nhân vấn như hà năng hiểu đắc thần tại tha thân thượng đích chỉ ý, ngã đích đáp án ngận giản đan: Chỉ yếu khán khán thần tứ cấp tha đích sản nghiệp tiện thành.” Thanh giáo đồ thị sang nghiệp tinh thần đích đại ngôn nhân, tha môn nhận vi nhân khai sang sản nghiệp tất tu yếu cấm dục hòa kiệm tỉnh tiết ước. Tha môn hạn chế nhất thiết túng dục, hưởng nhạc thậm chí tiêu phí hành vi, tương tiêu phí tính đầu nhập hòa chi xuất toàn bộ dụng tại sinh sản tính đầu tư hòa khoách đại tái sinh sản thượng, như thử tất nhiên đạo trí tư bổn đích tích luy hòa sản nghiệp đích phát triển. Bất thị túng dục hòa tham lam tích luy tài phú, nhi thị khắc chế hòa cấm dục tăng trường xã hội tài phú. Thanh giáo đồ sùng thượng thương nghiệp hòa công nghiệp hoạt động, tại thương nghiệp trung thành thật thủ tín, trân thị tín dự, quyết bất khanh mông quải phiến. Thanh giáo đồ xí nghiệp gia bất cận truy cầu lợi nhuận tối đại hóa, nhi thả cụ hữu đối xã hội đích hồi quỹ ý thức, đam đương xã hội trách nhậm, phù trì xã hội công chính, vi xã hội công ích sự nghiệp tác xuất cự đại cống hiến, thừa đam cự đại đích công cộng sự nghiệp nghĩa vụ. Thanh giáo đồ đối nhất thiết sung mãn tín tâm, vô luận tòng sự thương nghiệp mậu dịch, hoàn thị sinh sản canh chủng, đô cụ hữu bài trừ vạn nan, hoạch đắc phi phàm thành công đích dũng khí hòa tín tâm, tha môn thiện vu sang tạo hòa sang tân, bất đoạn địa khai thác hòa chinh phục, tha môn thân thượng trị đắc nhân môn học tập đích khả quý tinh thần phi thường chi đa. 18 thế kỷ trung diệp mỹ quốc trứ danh đích thanh giáo đồ bố đạo gia ước hàn · vệ tư lý đích nhất cú danh ngôn thành vi thanh giáo đồ tinh thần đích tinh tích khái quát: “Bính mệnh địa tránh tiền, bính mệnh địa tỉnh tiền, bính mệnh địa quyên tiền.”

( cửu ) bính mệnh địa tránh tiền thị nhân vi dĩ trám thủ tài phú vi thiên chức; bính mệnh địa tỉnh tiền thị nhân vi tha môn khắc chế cấm dục, thủy chung quá nhất chủng thánh khiết, lý tính đích sinh hoạt; bính mệnh địa quyên tiền thị nhân vi tha môn yếu quan chiếu tinh thần tín ngưỡng, quan chiếu xã khu hòa quốc gia đẳng nhân loại cộng đồng thể, tha môn quyên tiền quyên vật, tại đối thế gian đích ái trung đắc đáo vĩnh hằng. Giá dạng tam chủng bính mệnh tinh thần vô nghi thị thanh giáo đồ tinh thần đích tư tưởng tinh hoa.Tổng chi thanh giáo đồ hoài trứ nhất chủng sử mệnh cảm, thần thánh cảm tại sang nghiệp, tương tại mỹ quốc đích khai thác cương thổ, khoách đại sản nghiệp, tăng gia tài phú thị vi thiên chức, tha môn thủy chung quá trứ nhất chủng thánh khiết, công nghĩa đích sinh hoạt. Tha môn tương tự kỷ đích nhất thiết hoạt động đô thần thánh hóa, tha môn nhân thử vi mỹ quốc nhân lập hạ điện định thiên thu vạn đại đích sản nghiệp hòa cơ nghiệp, vi nhân loại xã hội phát triển thị tràng kinh tế lập hạ điển phạm hòa nguyên động lực. Tẫn quản tịnh phi nhân nhân đô thị thanh giáo đồ, đãn thị tha môn đích tinh thần khước thị toàn nhân loại đích tài phú, trị đắc nhậm hà quốc gia, nhậm hà thời đại đích nhân môn khứ học tập, chưởng ác hòa vận dụng. Căn cư na ta phương diện tài năng thuyết ước hàn · nặc khắc tư thị “Thanh giáo chủ nghĩa” đích sang thủy nhân” ni?Thị căn cư tha đích độc lập sang tân đích tư tưởng:Cố danh tư nghĩa thanh giáo đồ đô thị hữu độc lập tư tưởng đích, tha vĩnh viễn bất hội thị cá “Đại biểu kí thành thể chế đích nhân”. Tha bất quang thị tại tông giáo tín ngưỡng phương diện bất thị chúc vu “Quốc lập giáo hội” đích, tựu thị tại kỳ tha phương diện dã thị nhất dạng, giá nhất điểm phi thường trọng yếu. Hữu nhân sinh hạ lai tựu thị “Đại biểu kí thành thể chế đích nhân”, bất quản tại na nhất phương diện, tha môn vĩnh viễn trạm tại đương quyền giả na nhất biên, vĩnh viễn chúc vu nhất ta cố định đích đoàn thể. Tha môn chỉ trí lực vu bảo tồn cựu hữu đích trật tự, đãn thanh giáo đồ cơ vu tha đích bổn tính dữ tinh thần, vĩnh viễn bất hội thị na cá “Đại biểu kí thành thể chế đích nhân”, giá thị do vu tha đích độc lập tính dữ sang tân tinh thần, dã nhân vi tha tự kỷ nghiên độc thánh kinh, khát mộ nhận thức chân lý, tựu bất quản biệt nhân chẩm dạng thuyết.Ước hàn · nặc khắc tư hữu tư cách xưng vi “Thanh giáo chủ nghĩa đích sang thủy nhân” thị nhân vi tha năng bả thanh giáo chủ nghĩa tín ngưỡng đích đạo hướng nguyên tắc minh xác địa thật hành xuất lai:Giá ta nguyên tắc thủ yếu đích thị dĩ thánh kinh ( thần ) đích thoại vi tối cao đích quyền uy, giá thị nặc khắc tư kiên thủ đích nguyên tắc, như quả một hữu thánh kinh đích căn cư, tha tựu tuyệt đối bất khứ tố, dã bất chuẩn hứa đệ huynh môn khứ tố. Đệ nhị cá nguyên tắc thị chủ trương giáo hội “Cải cách yếu diên thân đáo căn bộ dữ chi điều”, giá thoại xuất tự nặc khắc tư chi khẩu. Hoán cú thoại thuyết: Thanh giáo đồ tịnh bất dĩ cận cận tại giáo nghĩa thượng hữu cải cách nhi cảm đáo mãn túc ( nặc khắc tư hòa tha kỳ tha thanh giáo đồ môn dữ anh quốc đích kỳ tha đái lĩnh đích nhân ý kiến tương tả dã thị xuất vu giá nguyên nhân ). Ngận đa nhân đô chủ trương cải cách giáo nghĩa, đô thị gia nhĩ văn phái đích. Đãn soa biệt chi xử tại vu thanh giáo đồ đối cải cách đích triệt để yếu cầu, bất cận yếu cầu cải cách giáo nghĩa, dã yếu bả cải cách quán triệt đáo thật tiễn phương diện, bao quát đối giáo hội bổn chất đích chỉnh cá khán pháp. Đối thanh giáo đồ lai thuyết cải cách bất cận thị tu cải, hoặc nhất điểm cải thiện, cải cách thị giáo hội đích “Toàn tân đích kiến tạo”. Bất cận thị tương dĩ tồn tại đích tu cải nhất hạ, giá cá kiến tạo thị căn cư tân ước đích giáo đạo, tha yếu bả giáo hội khôi phục đáo tân ước thánh kinh lí đích mô thức. Cơ vu thử, tha nhận vi tất tu cải cách giáo hội đích nghi thức, tựu thị giáo hội sùng bái đích xử lý hòa sở hữu thánh lễ đích thi hành.

( thập ) tha giá dạng thuyết: “Hướng thần đích kính bái, vưu kỳ thị thánh lễ đích thi hành, tất tu dĩ thánh kinh sở chỉ minh đích vi chuẩn, bất đắc thiêm gia, dã bất đắc giảm thiếu.” Hựu thuyết: “Giáo hội một hữu quyền bính, khả dĩ tự hành phát minh nhất ta tông giáo nghi thức, tái tự hành gia thượng trọng yếu đích ý vị.” Tha nhân vi thuyết liễu giá dạng đích thoại nhi thụ đáo chỉ khống, tha phân biện thuyết: “Nhân bất khả sang lập hoặc phát minh nhất chủng thảo thần hỉ duyệt đích tông giáo, tha chỉ năng trì thủ, tịnh tuân hành tòng thần nhi lai đích tín ngưỡng, bất năng gia dĩ san giảm hoặc tu cải.” Tha sở cao cử đích nguyên tắc tựu thị giá dạng, đãn canh trọng yếu đích thị tha bả nguyên tắc ứng dụng xuất lai. Một hữu sở vị lý luận thượng hoặc học thuật tính đích thanh giáo đồ, bất thác, hữu nhân đối thanh giáo phái tư tưởng cảm hưng thú, đãn thị trừ phi tha môn năng thật hành giá ta tư tưởng, phủ tắc tựu thị thanh giáo chủ nghĩa đích bạn đồ, nhân vi chân chính thanh giáo đồ đích đặc sắc tựu thị thật hành. Hoàn hữu nhất kiện sự ngận trọng yếu, đương thời đích tập quán thị tại lĩnh thụ thánh xan thời hạ quỵ, giá thị an lập cam phái đích tố pháp. Ước hàn · nặc khắc tư thị đệ nhất cá giáo đạo tín đồ tọa hạ lai lĩnh thụ đích, tha bất đãn giá dạng giáo đạo, tha tự kỷ dã tiên thật hành xuất lai, giá thị bả thanh giáo chủ nghĩa tinh thần ứng dụng xuất lai đích biểu hiện. Chí vu tẩy lễ phương diện tha cự tuyệt vi dĩ bị trục xuất giáo hội đích nhân đích nhi đồng thi tẩy, dã phản đối bình tín đồ khả dĩ tư hạ cấp nhân thi tẩy đích truyện thống, dã cự tuyệt tại thi tẩy thời thủ hoa thập giá đích biểu hào.Hữu kiện sự ngận trị đắc lưu ý: Nặc khắc tư tằng bị yêu thỉnh tiền vãng pháp lan khắc phúc, đam nhậm tại na lí đào vong đích anh quốc tín đồ đích giáo hội đích mục sư. Tại na lí tha hòa huệ đình ách mỗ tựu thị na bộ trứ danh đích nhật nội ngõa thánh kinh đích chủ yếu phiên dịch giả, nhất khởi thảo nghĩ nhất phân giáo hội sùng bái đích nghi văn, dĩ đại thế tha môn sở bính khí đích công đảo thư, tịnh công khai thuyết xuất tha đối công đảo thư đích ý kiến, kết quả bị trục xuất. Chi hậu tha tiền vãng nhật nội ngõa, cai nghi văn thành liễu nhật nội ngõa đích giáo hội sở thải dụng đích giáo chế, nhân xưng tha vi “Nhật nội ngõa điển tịch”, trực đáo như kim tô cách lan giáo hội chính thức thải dụng đích tựu thị giá bổn giáo hội nghi văn đích điển tịch, nhân thử tại nhật nội ngõa đích anh quốc tín đồ đích giáo hội khả toán thị đệ nhất cá chân chính thanh giáo đồ tín ngưỡng đích giáo hội. Giá nhất cá sự thật khả dĩ tác vi ước hàn · nặc khắc tư thịAnh quốc thanh giáoChủ nghĩa đích sang thủy nhân đích tối hữu lực chứng cư,Tha đối anh cách lan đích thanh giáo đồ đích ảnh hưởng, tại tha tử hậu nhất trực trì tục hạ khứ. Tha tại tô cách lan sở tả đích 《 giáo hội cải cách đích lịch sử 》, bất tại tô cách lan ấn hành, cánh nhiên tại 1578 niên do tại anh quốc đích anh cách lan thanh giáo đồ ấn hành xuất bản. Bất đan như thử, nhất vị tố đái lĩnh đích thanh giáo đồ ước hàn "Phỉ nhĩ đức tại ấn hành ước hàn" nặc khắc tư đích nhất thiên văn chương đích thời hầu tại tự ngôn trung tán dương tha thị “Thần sở dụng đích tôn quý khả kính đích khí mãnh”, nhi thả giới thiệu cai thiên văn chương “Ấn chứng tha kính kiền trung tâm đích lao khổ, biểu minh tha dũng vãng trực tiền đích vô úy tinh thần”. Tại tiếp hạ lai đích thế kỷ trung ước hàn "Nặc khắc tư đích ảnh hưởng nhưng xử xử khả kiến, di nhĩ đốn tại tha vi xử tử tra lý nhất thế biện hộ đích văn cáo trung tựu đa thứ dẫn dụng ước hàn" nặc khắc tư đích kiến giải tác chi trì, giá tựu thị vi thập ma nhất trực cường điều ước hàn · nặc khắc tư hữu độc đặc mẫn duệ đích nhãn quang, đối thánh kinh dã hữu độc đáo đích kiến giải, giá vưu kỳ biểu hiện tại tất yếu thời dữ chưởng quyền giả đối kháng, thậm chí yếu bả tha trí vu tử địa đích kiến giải thượng. Di nhĩ đốn năng lĩnh hội đáo giá nhất điểm, khả kiến ước hàn "Nặc khắc tư thật tại kham xưng vi thanh giáo chủ nghĩa đích sang thủy giả.

( thập nhất ) 1683 niên tra lý nhị thế khai thủy công khai thừa nhận tha tín phụng la mã thiên chủ giáo, hạ lệnh tại ngưu tân đương chúng tương ước hàn "Nặc khắc tư sở xuất bản đích trứ tác toàn bộ phó chi nhất cự, tịnh cấm lệnh nhân dân độc tha đích tác phẩm. Na thời thị 1683 niên, nhi ước hàn" nặc khắc tư tảo dĩ tại 1572 niên khứ thế. Tha đích ảnh hưởng chí thâm chí đại, khả kiến tha thật tại thị anh cách lan, đồng thời dã thị tô cách lan đích thanh giáo chủ nghĩa đích sang thủy nhân. Di dân mỹ châu đích tảo kỳ thanh giáo đồ đối chính phủ hòa chưởng quyền giả đích khán pháp hòa ước hàn · nặc khắc tư sở kiến đích hoàn toàn nhất trí, chính như tạp lai nhĩ sở thuyết đích: Tha dã đồng dạng khả toán thị mỹ quốc thanh giáo chủ nghĩa đích sang thủy giả. Thậm chí khả dĩ nhận vi tha đích tư tưởng khả thuyết thị 1776 niên thành công đích mỹ quốc độc lập chiến tranh đích nguyên động lực, tha thị giá chủng tranh thủ độc lập tinh thần đích khai lộ tiên phong.Chính thống chủ nghĩa tươngCơ đốc giáoBổn lai hoạt bát đích tín ngưỡng hóa thành nhất sáo cương hóa, ngốc bản, trừu tượng đích giáo lý, nhi tín tâm biến thành đối giá sáo giáo lý đích tuyên nhận. Sùng bái thời đích giảng đạo biến đắc phạp vị, kỳ dư nhất thiết đích hoạt động, như thánh lễ dã biến đắc ngận quy điều hóa, tại giá chủng trị trầm muộn đích tông giáo sinh hoạt trung hữu bất thiếu tín đồ khai thủy tầm cầu tân đích phương hướng dữ kinh lịch. 1670 niên nhất vị pháp lan khắc phúc mục sư sử tân nạp triệu tụ nhất tiểu tổ tín đồ tại tha gia trung độc kinh, kỳ đảo, bỉ thử cổ lệ truy cầu hoạt bát đích chúc linh sinh mệnh, tha xưng giá tiểu tổ tụ hội vi kính kiền đoàn khế, dĩ hậu kính kiền chủ nghĩa tiện do thử đắc danh.Chính thống chủ nghĩaTương cơ đốc giáo bổn lai hoạt bát đích tín ngưỡng hóa thành nhất sáo cương hóa, ngốc bản, trừu tượng đích giáo lý, nhi tín tâm biến thành đối giá sáo giáo lý đích tuyên nhận, giá dữ đương sơ lộ đức sở liễu giải đích tín tâm ngận bất đồng. Đương lộ đức đàm đáo tín tâm thời tha sở chỉ đích thị tín đồ dữ thần chi gian đích hoạt bát đích quan hệ, đãn đáo liễu chính thống chủ nghĩa thời đại giá chủng hoạt bát đích quan hệ phảng phật bị tín đồ di vong nhất dạng. Tha môn ủng hữu tinh tế địa giới định đích sở vị “Thuần chính tín ngưỡng”, đãn khước khuyết phạp nhân tín ngưỡng nhi lai đích sinh mệnh hoạt lực. Sùng bái thời đích giảng đạo biến đắc phạp vị, kỳ dư nhất thiết đích hoạt động như thánh lễ dã biến đắc ngận quy điều hóa, tại giá chủng trị trầm muộn đích tông giáo sinh hoạt trung hữu bất thiếu tín đồ khai thủy tầm cầu tân đích phương hướng dữ kinh lịch. 1670 niên nhất vị pháp lan khắc phúc mục sư sử tân nạp triệu tụ nhất tiểu tổ tín đồ tại tha gia trung độc kinh, kỳ đảo, bỉ thử cổ lệ truy cầu hoạt bát đích chúc linh sinh mệnh, tha xưng giá tiểu tổ tụ hội vi kính kiền đoàn khế, dĩ hậu kính kiền chủ nghĩa tiện do thử đắc danh. Giá chủng tiểu tổ tụ hội tại tha mục dưỡng đích giáo hội trung thành vi nhất chủng canh tân đích lực lượng, đãn bất cửu tha bị bách ly khai pháp lan khắc phúc, chuyển đáo đức lí tư đốn, tại na lí tha hựu dĩ đồng dạng đích phương pháp tại tha mục dưỡng đích giáo hội nội tổ chức canh tân đích đoàn khế. Kỳ hậu tha hựu tái bị bách chuyển đáo bách lâm, dã đồng dạng đích tổ chức canh tân đoàn khế. Bất quá canh hữu lực đích ảnh hưởng nãi tại tha sở tả đích nhất bổn danh vi 《 khát mộ kính kiền 》 đích thư, thanh sở địa hô hu tín đồ tụ tại nhất khởi nghiên độc thánh kinh, bính khí thần học đích tranh biện cập trừu tượng đích lý tính tư duy, nhi tại thật tế đích kính kiền thao luyện trung thể nghiệm cập thật tiễn thánh kinh đích chân lý. Tại giá chủng canh tân vận động triển khai đích sơ kỳ chính thống chủ nghĩa đích thần học gia dĩ cảm đáo bất an, đương giá vận động tiệm tiệm khoách đại thời tha môn tiện công khai phản đối giá vận động. Nhiên nhi nhất vị đại học đích thánh kinh học giả phất lãng khắc gia nhập giá vận động đích hành liệt, sử giá vận động khoách triển đắc canh khoái. 1686 niên tha tại lai bỉ tích đại học trung tổ chức nhất cá độc kinh đoàn khế, hữu hệ thống đích tra khảo thánh kinh, nhất thứ tại nghiên độc ước hàn phúc âm đệ nhị thập chương tam thập nhất tiết thời thâm cảm bị thánh linh cảm động, vu thị tiện canh tích cực đích truy cầu kính kiền đích thao luyện.

( thập nhị ) tại sử tân nạp chỉ dẫn hạ tha khai thủy tại đại học nội đại lực thôi động kính kiền vận động, diệc nhân vi giá duyên cố, tha bị bách ly khai lai bỉ tích. Tha tòng lai bỉ tích chuyển đáo cáp nhĩ, tại cương thành lập đích cáp nhĩ đại học nhậm giáo, bất cửu cáp nhĩ tiện thành vi kính kiền vận động đích trọng yếu cơ địa.Thôi triển kính kiền vận động tối trọng yếu đích nhân vật ứng cai thị thân sầm đa phu ( 1700-1760 ), tha tại cáp nhĩ thụ giáo dục thời dĩ thâm thụ kính kiền chủ nghĩa đích huân đào, tha khát mộ thánh kinh thuần tịnh đích chân lý, lực cầu hoạt xuất thánh kinh sở yếu cầu đích giản đan thuần phác đích sinh hoạt, đối vu truyện phúc âm dã mãn hữu nhiệt thầm. Tha thính đáoMạc lạp duy á đệ huynh hộiTín đồ thụ bức bách, tựu tương bộ phân đích thổ địa tống cấp tha môn, nhượng tha môn nhưng tại na lí kiến lập tự kỷ đích thôn trang, dĩ trí khả dĩ án tự kỷ đích tín ngưỡng tự do địa sinh hoạt. Tối hậu tha canh gia nhập tha môn đích hành liệt, thành vi tha môn chúc linh đích lĩnh tụ. Tha môn quá trứ cơ đốc đồ xã quần đích sinh hoạt, đồng quá công tác, độc kinh, đảo cáo, kính bái khứ thao luyện kính kiền. Đương bức bách lâm đáo thời thân sầm đa phu tiện tứ xuất tuyên dương kính kiền sinh hoạt thao luyện đích trọng yếu tính, tha sở đáo chi xử đô kiến lập khởi truy cầu kính kiền sinh mệnh đích cơ đốc đồ quần thể, bất đan tại âu châu như thử, tại mỹ quốc dã thị như thử.Tại truy cầu kính kiền đích sinh mệnh trung kính kiền chủ nghĩa giả khước tiệm tiệm tương tín ngưỡng biến đắc cực độ cá nhân hóa cập nội tại hóa, truy cầu kính kiền tiện hoàn toàn đẳng vu truy cầu cá nhân nội tại chúc linh kinh lịch. Tha môn ngận cường điều nội tại đích quang chiếu, vu thị kính kiền dữ quan hoài xã hội, văn hóa đích hoạt động tiện tự hồ lạp bất thượng quan hệ, hữu thời thậm chí đối lập khởi lai. Bất quá tại thần học thượng kính kiền chủ nghĩa sở đái lai đích vấn đề thị chủ quan đích chúc linh kinh lịch vãng vãng dữ khách quan đích khải kỳ chân lý hỗn vi nhất đàm, lệ như hữu nhất thủ thi ca kỳ trung nhất cú giá dạng thuyết: “Nhĩ nhược vấn ngã chẩm tri chủ hoạt trứ, nhân tha hoạt tại ngã tâm.” Giá tiện thị kính kiền chủ nghĩa dĩ chủ quan kinh lịch khứ xử lý khách quan khải kỳ sự thật đích nhất cá ngận hảo đích thuyết minh. Yếu chưởng ác thần đích chân lý, chủ quan kinh lịch đương nhiên ngận trọng yếu, đãn chủ quan kinh lịch khước bất năng thành vi chân lý đích y cư, giá nhất điểm yếu phi thường lưu ý. Khả dĩ thuyết kính kiền chủ nghĩa tương cơ đốc giáo đích tín ngưỡng biến đắc ngận cá nhân hóa hòa chủ quan hóa, kỳ thật thị trợ trườngKhải mông vận độngSở tiêu kỳ đích cá nhân chủ nghĩa dữ chủ quan chủ nghĩa, đối vu nhật hậu tự do phái thần học đích phát triển dã hữu ngận đại đích ảnh hưởng. Đại giác tỉnh vận động thị phát sinh vu 18 thế kỷ 30-40 niên đại đích nhất tràng tư tưởng khải mông vận động, thị phản đối tông giáo chuyên chế, tranh thủ tín ngưỡng tự do đích tư tưởng giải phóng vận động. Phát khởi giả dĩ tông giáo phục hưng vi kỳ xí, bả mâu đầu đối chuẩn tông giáo áp bách đích tinh thần chi trụ —— quan phương giáo hội đích yếu nghĩa, dĩ “Linh hồn tự do” vi khẩu hào, cổ xuy dân chủ bình đẳng, tín ngưỡng tự do, nhân dân chủ quyền hòa phản bạo chính đích cách mệnh tư tưởng.18 thế kỷ trung kỳ bắc mỹ thực dân địa đích tân giáo phục hưng vận động, tha thị nhất thứ tranh thủ tông giáo tự do hòa phục hưng tông giáo đích vận động. Phát khởi nhân vi đáo bắc mỹ truyện đạo đích hà lan quy chính giáo hội mục sưPhú thụy lâm hoài sâm,Cai vận động dĩ phấn hưng truyện đạo phương thức lai kích phát tín đồ đích tông giáo tình cảm, kỳ mâu đầu chỉ hướng quan phương giáo hội ( nam phương đích an lập cam tông hòa tân anh cách lan đích công lý tông ).Vận động đích chủ yếu lĩnh đạo nhânÁi đức hoa tưHòaHoài đặc phỉ nhĩ đứcQuân cường điều tông giáo cảm tình hòa cá nhân đối thượng đế đích ái, đại đại xúc tiến tông giáo sinh hoạt đích tự do hóa, cá nhân hóa hòa dân chủ hóa. Do vu cai vận động trứ trọng cường điều cá nhân đích hối cải trọng sinh, xướng đạo nghiêm cách đích đạo đức hòa kính kiền đích sinh hoạt, sở dĩ bị nhận vi thị 17～18 thế kỷ sơ đức quốc kiền kính phái hòa anh quốc phúc âm phấn hưng phái tại bắc mỹ đích hồi âm.

( thập tam )Kiền kính phái thị đức quốc lộ đức tông giáo hội trung đích nhất phái, hựu dịch kiền thành phái. 17～18 thế kỷ đức quốc tín nghĩa tôngGiáo hộiNội bộ tằng hưng khởi nhất tràng tông giáo phục hưng vận động, kỳ tham dữ giả chủ trương nhận chân công độc 《Thánh kinh》, kính kiền sự phụng, quá thánh khiết sinh hoạt, nhận vi giảng đạo đích trọng điểm bất ứng thị giáo nghĩa nhi ứng thị đạo đức, chỉ hữu tại sinh hoạt thượng tác kiền thành biểu suất đích nhân tài khả đam nhậmMục sư.Kiền kính phái nhận vi nhân loại đọa lạc dữ bất hạnh đích căn nguyên tại vu tự ấu hốt lượcCơ đốc giáoTư tưởng đích giáo dục, nhi chửng cứu nhân đích linh hồn tắc hữu lại vu bồi dưỡng nhi đồng đích kiền kính dữ cơ đốc giáo tri thức đích giáo dục. Vi thử yếu cầu vi xã hội các cá giai tằng hòa các chủng niên linh đích nhi đồng khai bạn giáo dục cơ cấu, cường hóa tông giáo giáo dục, gia cường thật dụng tri thức đích giáo học, dĩ kỳ thông quá tông giáo giáo dục hòa “Thật lợi thật học” đích tri thức dữ kỹ năng đích truyện thụ, bồi dưỡng “Cụ hữu kiền kính đích tâm tình hòa thật tế sinh hoạt sở tất nhu đích trí năng” đích “Thiện lương cơ đốc giáo đồ”, kiền kính phái đích chủ yếu đại biểu nhân vật hữu tư bành nội nhĩ, phất lan khắc, vệ tư lý đẳng.17 thế kỷ hậu bán kỳ chí 18 thế kỷ tiền bán kỳĐức quốcTân giáo kiền kính phái sang bạn đích giáo dục, 17 thế kỷ hậu bán kỳ khởiTân giáoLộ đức phái trục tiệm xu hướng trọng lý tính chủ nghĩa, truy cầu tông giáo hình thức, hốt thị giáo đồ đích kiền thành tín ngưỡng. Vu thị dĩ thi bội nội nhĩ vi thủ đích tân giáo đồ khởi nhi tổ chức “Kiền kính đích tụ hội”, tự xưng thị kiền kính phái. Tha môn phản đối lộ đức tân giáo đích tố pháp, đề xướng kiền thành đốc tín, kính áiThượng đếHòa ái nhân loại. Kiền kính phái trọng thị giáo dục, chủ trương thông quá giáo dục bồi dưỡng chú trọng thế tục sinh hoạt, phú hữu kiền thành tín ngưỡng, thích hợp cơ đốc giáo ý chí đích nhân. Nhân thử kiền kính phái tại giáo dục nội dung phương diện kí trọng kiền thành tín ngưỡng đích đào dã, hựu trọng thật dụng tri thức đích truyện thụ, giáo học đa thải dụng cận đại phương pháp.Thần học gia phất lan khắc thịKiền kính phái giáo dụcTư tưởng đích chủ yếu đại biểu, tha sinh vu đức quốc đích lữ bối khắc, 1676 niên tiến ca đạt văn khoa trung học, tại thử thụ đáo đức quốc cận đại giáo dục học tiên khu chi nhất đích lạp đặc khắc hòa tiệp khắc giáo dục gia khoa mỹ nữu tư giáo dục tư tưởng đích ảnh hưởng.1685 niên tha hoạch lai bỉ tích đại học thạc sĩ học vị hậu thụ sính tại cai giáo nhậm giáo, 1691 niên bị tân kiến đích cáp lôi đại học sính vi đông phương ngữ ngôn học giáo thụ, tha tại giá sở đại học nhậm giáo 30 niên, tại thử kỳ gian tha hoàn kiêm nhậm cáp lôi thành giao cách lao tra giáo khu đích mục sư. 1695 niên tha dụng giáo hội mộ quyên sở đắc đích tư kim, thiết lập nhất sở bần nhi học giáo, tịnh do thử trục tiệm khoách triển vi cáp lôi giao khu đích đại hình đích giáo dục cơ cấu quần, kỳ trung hữu từ thiện học giáo, thị dân tiểu học, cô nhi viện, ký túc chế đích giáo dục học viện, giáo sư dưỡng thành sở, lạp đinh học giáo ( chuyên thu cô nhi viện đích thiên tư thông tuệ đích nhi đồng ), nữ tử văn khoa trung học ( thành lập hậu bất cửu đình bạn ), sơ cụ sồ hình đích thật khoa trung học, tha tại bạn học kỳ gian hoàn khai bạn tạo chỉ hán, ấn xoát sở, thư điếm hòa dược phô đẳng. Phí lan khắc tại kỳ giáo dục thật tiễn trung lực đồ thật hiện kiền kính chủ nghĩa đích giáo dục lý tưởng, tức thông quá tông giáo giáo dục hòa “Thật lợi thật học” đích tri thức hòa kỹ năng đích truyện thụ, bả nhi đồng bồi dưỡng thành vi “Cụ hữu kiền kính đích tâm tình hòa thật tế sinh hoạt sở tất nhu đích trí năng” đích “Thiện lương đích cơ đốc giáo đồ”.

( thập tứ ) vi liễu đạt đáo giá cá mục đích, phất lan khắc tại huấn dục thượng thải dụng dĩ hạ đích “Kiền kính tâm đích bồi dưỡng pháp”: Sự thân hòa giao hữu đích kỳ phạm; tông giáo vấn đáp; độc thánh kinh; triều tịch huấn thoại; đạo đức dữ tội ác sự lệ đích phân tích; mệnh lệnh dữ cáo giới; tư tâm tà niệm đích dự phòng; dĩ ái chân lý, thuận tòng, cần miễn tam giả, bồi dưỡng kiền kính thượng đế đích hành vi; kỳ đảo; lương hữu đích giao vãng dĩ dưỡng thành nhi đồng hỗ trợ hỗ ái đích tinh thần, trừng tưởng. Tại giáo học thượng phất lan khắc nhận vi: “Tri thức thị thể nhận thượng đế ý chí hòa xử thế tố sự đích cơ sở, vô luận tông giáo phương diện hoặc thật tế sinh hoạt phương diện, đô nhu yếu tri thức đích khải phát.” Nhân thử tại tiểu học thiết trí độc, tả, toán, xướng ca, tự nhiên khoa học, lịch sử, địa lý, thủ công đẳng khoa mục. Tại trung đẳng dĩ thượng học giáo tắc hữu tông giáo, lạp đinh ngữ, hi bá lai ngữ, hi tịch ngữ, pháp ngữ, đức ngữ, lịch sử, địa lý, niên đại học, thiên văn học, âm nhạc, thực vật học, giải phẩu học, y học sơ bộ đẳng, thử ngoại tha ngận trọng thị trung đẳng dĩ thượng học giáo dụng bổn tộc ngữ ( quốc ngữ ) tiến hành giáo học hòa tham quan. Đãn phất lan khắc nhận vi: “Thể dục hòa du hí đối tinh thần tu dưỡng thị vô ích nhi hữu hại đích.” Tha đích chủ yếu trứ tác hữu 《 dẫn đạo nhi đồng hoạch đắc chân chính kiền kính trí tuệ đích giản minh giáo trình 》, 《 luận nhi đồng hòa thanh thiếu niên đích giáo dục 》, 《 cô nhi viện đích tổ chức dữ giáo học pháp 》, 《 thị đạo viên đích giáo dục chỉ nam 》 đẳng.Kiền kính phái đích giáo dục chủ trương đặc biệt thị phất lan khắc đích giáo dục thật tiễn hoạt động, đối đức quốc đích bần dân giáo dục đích thật thi, sư phạm giáo dục đích thôi quảng dĩ cập thật khoa học giáo đích sang lập đẳng đô hữu nhất định đích cống hiến hòa ảnh hưởng. Đại giác tỉnh vận động thị1726～1760 niên gian bắc mỹ thực dân địa đíchTân giáoPhục hưng vận động, kỳ đặc điểm thị cường điều cơ đốc đồ cá nhân sinh hoạt đích cải biến, tức sở vị “Trọng sinh”, đề xướng nghiêm cách đích đạo đức hòa kiền kính, bị nhận vi thị 17 thế kỷ mạt chí 18 thế kỷ sơ đức quốcKiền kính chủ nghĩaHòa anh quốc phúc âm phái phấn hưng vận động tại bắc mỹ đích phản ứng. Nhân chủ yếu phát sinh vuQuy chính tôngĐích giáo phái trung, cố khả thị vi cai tông đích anh quốc phúc âm phái tại mỹ quốc đích phát triển. Phát khởi nhân vi hà lan quy chính giáo hội mục sư phú thụy lâm hoài sâm, tha dĩ thanh giáo đồ tinh thần tòng 1726 niên khởi tại bắc mỹ tân trạch tây châu truyện đạo, thông quá phấn hưng vận động đích phương thức tuyên truyện hối cải trọng sinh, tín phụng cơ đốc, kích khởi tín đồ đích tông giáo tình cảm. Kế chi hữu trường lão hội mục sư đàm năng đặc, tha trọng thị bồi dưỡng hòa giáo dục thanh niên mục sư, vu 1736 niên sang kiến mộc ốc học viện ( phổ lâm tư đốn đại học tiền thân chi nhất ).18 thế kỷ 30 niên đại trung kỳ giá nhất vận động phát triển đáo tân anh cách lan hòa nam phương, hình thành “Tông giáo phục hưng” nhiệt triều.Vận động lĩnh đạo nhân, công lý hội mục sưHi đặc lặcThị tân anh cách lan thần học học phái đích điện cơ nhân, tha tuyên truyện nhân tín xưng nghĩa hòa nguyên tội, phản đốiA minh ni ôĐích tự do ý chí thuyết. Tha tuyên bố “Thượng đế đích chửng cứu hội hàng lâm mỗi nhất cá nhân”, cường điều cá nhân trọng sinh đắc cứu, chủ trương giáo hội ứng thuần do trọng sinh, thành thánh đích thánh đồ tức tuyển dân tổ thành, yếu kiến lập “Nhân dân đích giáo hội”, cơ đốc đồ tối cao đích mỹ đức vi đối thượng đế đích ái. Tha nhận vi cảm tình tại tông giáo sinh hoạt trung cư cực trọng yếu địa vị, đãn phản đối lạm dụng tình cảm,Tha đối mỹ quốc tân giáo thần học tư tưởng hòa phát triển hữu trọng đại ảnh hưởng.Anh quốc thánh công hội mục sưHoài đặc phỉ nhĩ đứcĐối đại giác tỉnh vận động dã hữu trọng đại ảnh hưởng, 1735 niên tha tại anh quốc tằng tham giaVệ tư lýĐích phúc âm phấn hưng vận động, 1739 niên ~1741 niên gian tại bắc mỹ bố đạo, tòng tân anh cách lan đáo tá trị á duyên trứ đại tây dương duyên ngạn tuần hồi bố đạo đạt 1.8 vạn thứ, dẫn khởi cực đại oanh động. Tha tằng 7 thứ phó mỹ bố đạo, tối hậu tử vu mỹ quốc.

( thập ngũ )Đại giác tỉnh vận động dĩ cổ động tông giáo tình cảm đích phấn hưng truyện đạo phương thức tuần hồi bố đạo, gia kịch giáo khu chế độ đích ngõa giải hòa giáo hội đích phân liệt, bỉ nhưCông lý tôngPhân liệt vi “Lão quang” ( kiên trì truyện thống quan điểm ) hòa “Tân quang” ( phục hưng đích quan điểm ) lưỡng phái.Đại giác tỉnh vận động trùng kích truyện thống đích giáo hội tổ chức, giáo hội công năng đích quan niệm, cố vi truyện thống giáo hội sở phản đối. Đại giác tỉnh vận động đạo trí canh quảng phiếm đích tông giáo tự do hòa tông giáo sinh hoạt đích dân chủ hóa, đối hậu lai đích mỹ quốc độc lập chiến tranh dã hữu nhất định thôi hóa tác dụng. 18 thế kỷ 90 niên đại tại tân anh cách lan hoàn xuất hiện sở vị đệ nhị thứ đại giác tỉnh vận động, đãn nhiệt tình giác đê, ảnh hưởng bất đại.“Đại giác tỉnh vận động” đích chủ yếu quan điểm khả dĩ quy nạp vi:Kiến lập dân chủ độc lập đích giáo hội, do giáo đồ đầu phiếu tuyển cử giáo chức nhân viên; phản đối quan phương giáo hội phồn tỏa đích nghi thức hòa giáo nghĩa; đột xuất nhân đích lý tính, “Thượng đế sử nhân thành vi hữu lý tính đích, thượng đế hi vọng nhân tại truy cầu chân lý trung vận dụng giá nhất lý tính”; đột xuất nhân đích vạn vật linh trường đích địa vị; cường điều tông giáo khoan dung; cường điều tông giáo tín ngưỡng tự do; bất phân chủng tộc quý tiện, nhân nhân khả dĩ bình đẳng đích đắc đáo chửng cứu. Chính trị xã hội ảnh hưởng: ( 1 )Cường điều phản tín ngưỡng giả quân khả đắc đáo chửng cứu, nhân nhi bị thị vi “Dị đoan”Đích giam lý phái, quý cách tông, tẩm lễ phái ( tái tẩy lễ phái ) đích giáo đồ đại tăng, vi chính giáo phân ly phô bình đạo lộ. Giáo đình đại biểu an lập cam tông, công lý tông đẳng hữu sở suy lạc, hữu lợi vu nhân môn đích tư tưởng giải phóng, thực dân địa nhân dân đối anh quốc tông chủ quốc đích cảm tình hòa tôn kính tước nhược liễu. ( 2 )Khoách đại tông giáo tín ngưỡng tự do, tại “Đại giác tỉnh vận động” chi tiền chỉ hữu la đắc đảo hòa tân tịch pháp lợi á khẳng định tông giáo tự do, chi hậu bắc mỹ thực dân địa nhân dân bỉ 1689NiênKhoan dung pháp lệnhDĩ hậu đích anh cách lan nhân hưởng hữu canh đa đích tông giáo tự do, tông giáo khoan dung hữu lợi vu chính trị thượng đích dân chủ tư tưởng đích giải phóng. ( 3 )Xúc tiến bắc mỹ thực dân địa đích dân chủ tiến trình, tại đại giác tỉnh vận động trung chủng tộc bất khoan dung hữu sở hoãn giải, nhân nhân hữu nguyên tội, đãn đô khả dĩ đắc đáo chửng cứu. Giá tựu ý vị trứ nhất thiết nhân bao quátDymentTại thượng đế diện tiền đô thị bình đẳng đích, nhân thử nô lệ chế độ thị vi bối thượng đế ý chí đích. Phổ thông giáo đồ tại tông giáo sự vụ thượng hữu liễu canh đại đích phát ngôn quyền, bao quát tuyển cử mục sư. ( 4 )“Đại giác tỉnh vận động” nhất khai thủy tuy nhiên hữu ta tín đồ tằng công kích mục sư, phần thiêu mục sư ốc xá, cụ hữu phản văn hóa khuynh hướng, đãn tại hậu kỳ vi liễu phát dươngTông giáo phục hưngĐích tinh thần, kiến lập hứa đa tông giáo học viện, bỉ như trường lão tông kiến lập tân tây trạch học viện. ( 5 )Câu thông hòa gia cường bắc mỹ thực dân địa chi gian đích liên hệ hòa giao lưu, tiêu trừ cách mô, tại tư tưởng thượng đối hậu lai đích bắc mỹ đích thống nhất sự nghiệp hòaAmerican Race SpiritĐích hình thành cụ hữu thôi động tác dụng. ( 6 )Sử bắc mỹ thành vi tông giáo “Tội ác chi địa”, hấp dẫn đại phê tại âu châu bị áp bách đích dị giáo đồ đặc biệt thị hướng tây bộ biên cương đích thác thực, gia tốc thực dân địa đích khai phát hòa kinh tế phát triển.Thành thiên thượng vạn đích quần chúng bị quyển nhập giá tràng vận động chi trung, mãnh liệt địa trùng kích thực dân địa đích quan phương giáo hội, quảng đại quần chúng tại vận động trung đề cao giác ngộ, thụ đáo giáo dục, dân chủ ý thức tiến nhất bộ gia cường.

Tây phương xã hội chủ nghĩa

( nhất ) tây phương xã hội chủ nghĩa tức tây phương mã khắc tư chủ nghĩa, hiện đại tây phương quốc gia trung nhất chủng phản đối liệt ninh chủ nghĩa đãn hựu tự xưng thị mã khắc tư chủ nghĩa đích tư triều. Xuất hiện vu 20 thế kỷ 20 niên đại, tối sơ thị cộng sản quốc tế nội bộ nhất chủng “Tả” khuynh tư triều, tại thụ đáo cộng sản quốc tế đích phê phán hậu tại đảng ngoại phát triển khởi lai.Cơ bổn giới thiệu:Hiện đại tây phương quốc gia trung nhất chủng phản đối liệt ninh chủ nghĩa đãn hựu tự xưng thị mã khắc tư chủ nghĩa đích tư triều, xuất hiện vu 20 thế kỷ 20 niên đại, tối sơ thị cộng sản quốc tế nội bộ nhất chủng “Tả” khuynh tư triều, tại thụ đáo cộng sản quốc tế đích phê phán hậu tại đảng ngoại phát triển khởi lai. Giá cổ tư triều tại khai thủy thời một hữu tự xưng hoặc bị xưng vi tây phương mã khắc tư chủ nghĩa, 1955 niên mai lạc - bàng đế tại 《 biện chứng pháp đích lịch hiểm 》 nhất thư trung cường điều tây phương mã khắc tư chủ nghĩa đồng liệt ninh chủ nghĩa đích đối lập, tịnh bả tiền giả đích truyện thống truy tố đáo lư tạp kỳ tại 1923 niên phát biểu đích 《 lịch sử hòa giai cấp ý thức 》, tại giá dĩ hậu nhân môn tựu quảng phiếm địa dụng giá cá khái niệm xưng hô giá nhất tư triều. Tại 60 niên đại mạt kỳ tây phương đích tân tả phái vận động trung, đặc biệt tại 1968 niên đích pháp quốc “Ngũ nguyệt phong bạo” trung giá nhất tư triều tằng bị kích tiến đích thanh niên học sinh hòa công nhân phụng vi phản đối phát đạt tư bổn chủ nghĩa xã hội đẳng cấp chế dị hóa chế độ đích tư tưởng võ khí. Tây phương mã khắc tư chủ nghĩa xí đồ bả mã khắc tư chủ nghĩa đồng hiện đại tây phương triết học đích nhất ta lưu phái kết hợp khởi lai, tại đối hiện đại tư bổn chủ nghĩa xã hội đích phân tích hòa đối xã hội chủ nghĩa đích triển vọng thượng, tại cách mệnh đích chiến lược hòa sách lược thượng, đề xuất đồng liệt ninh chủ nghĩa tương đối lập đích kiến giải. Tại tây phương mã khắc tư chủ nghĩa tư triều nội hữu lưỡng chủng bất đồng đích xu hướng: ① án chiếu hắc cách nhĩ chủ nghĩa, phất lạc y đức chủ nghĩa, tồn tại chủ nghĩa đích tinh thần giải thích hòa phát huy mã khắc tư chủ nghĩa, bị xưng tác hắc cách nhĩ chủ nghĩa mã khắc tư chủ nghĩa, phất lạc y đức chủ nghĩa mã khắc tư chủ nghĩa hòa tồn tại chủ nghĩa mã khắc tư chủ nghĩa. ② án chiếu tân thật chứng chủ nghĩa, kết cấu chủ nghĩa đích tinh thần giải thích hòa phát huy mã khắc tư chủ nghĩa, bị xưng tác tân thật chứng chủ nghĩa mã khắc tư chủ nghĩa hòa kết cấu chủ nghĩa mã khắc tư chủ nghĩa. Tây phương mã khắc tư chủ nghĩa nhận vi mã khắc tư chủ nghĩa trục tiệm bất thích ứng lịch sử vận động, tịnh đối phi mã khắc tư chủ nghĩa hoạch đắc đích thành tựu gia dĩ bài xích, nhân nhi kinh thường xử tại bất lý giải công nhân giai cấp hòa kỳ tha giai cấp đích biến hóa phát triển đích kinh nghiệm đích nguy hiểm chi trung. Vi liễu phòng chỉ hòa khắc phục giá chủng nguy hiểm, tây phương mã khắc tư chủ nghĩa đoạn nhiên phản đối giáo điều chủ nghĩa, chủ trương do mỗi nhất đại lai trọng tân phát hiện, trọng tân sang tạo mã khắc tư chủ nghĩa. Tại “Trọng tân phát hiện” hòa “Trọng tân sang tạo” mã khắc tư chủ nghĩa đích quá trình trung tây phương mã khắc tư chủ nghĩa đích bất đồng xu hướng hòa lưu phái, đô cường điều mã khắc tư chủ nghĩa đích mỗ cá phương diện, nhi chỉ trách, phủ định kỳ lánh nhất cá phương diện; đô bả mã khắc tư hòa ân cách tư, liệt ninh đối lập khởi lai, tịnh án chiếu tự kỷ đích nhu yếu phê bình ân cách tư hòa liệt ninh xiển thuật đích mỗ ta nguyên lý. Tây phương mã khắc tư chủ nghĩa đích bất đồng xu hướng hòa lưu phái nhất trí cường điều tá dụng tư sản giai cấp tư tưởng đích vĩ đại thành tựu, tha môn hoặc giả tòng hiện đại tây phương triết học đích mỗ ta lưu phái na lí hệ thống tá dụng khái niệm, thuật ngữ hòa phạm trù, hoặc giả tiến nhi dụng tây phương tư sản giai cấp triết học đích mỗ ta tư tưởng khứ “Bổ sung” hòa “Cách tân” mã khắc tư chủ nghĩa, do thử hình thành mã khắc tư chủ nghĩa đồng hình hình sắc sắc tư sản giai cấp triết học lưu phái đích hỗn hợp vật.

( nhị ) tây phương mã khắc tư chủ nghĩa đích bất đồng xu hướng hòa lưu phái tại phân tích nghiên cứu phát đạt tư bổn chủ nghĩa xã hội xuất hiện đích tân tình huống hòa tân hiện tượng đích cơ sở thượng, tại nhất định trình độ thượng yết lộ tư bổn chủ nghĩa chế độ đích cố tật hòa vấn đề, tham tác tây phương cách mệnh đích đồ kính, tịnh thả phê bình tô liên xã hội chủ nghĩa mô thức đích tệ đoan hòa khuyết hãm. Đãn thị do vu tha môn thoát ly mã khắc tư liệt ninh chủ nghĩa đích khoa học thế giới quan hòa phương pháp luận, nhân nhi một hữu năng cú vi hiện đại tây phương xã hội chỉ xuất nhất điều bãi thoát tư bổn chủ nghĩa, tẩu hướng xã hội chủ nghĩa đích đạo lộ.Mỹ quốc đẳng tây phương phát đạt quốc gia đích xã hội chủ nghĩa:Chân đích dĩ kinh thị xã hội chủ nghĩa xã hội liễu mạ? Đề xuất giá dạng đích vấn đề tự hồ nhượng nhất ta nhân bất khả lý dụ, nhân vi trường kỳ dĩ lai nhất trực nhận vi na ta quốc gia thị tư bổn chủ nghĩa xã hội, thật hành đích thị tư bổn chủ nghĩa chế độ, hoàn hữu thập ma khả hoài nghi đích? Đề xuất giá dạng đích vấn đề khởi phi đốt đốt quái sự, nhiên nhi tịnh phi như thử. Tòng nhất ta chuyên gia học giả đích giảng thoại hòa văn chương trung bất thời thấu lộ xuất lánh nhất chủng khán pháp, na tựu thị nhận vi mỹ quốc đẳng tây phương phát đạt quốc gia dĩ kinh thị xã hội chủ nghĩa quốc gia, di hám đích thị một hữu tiến hành luận chứng, nhân thử bất túc dĩ phục nhân.Khởi nguyên:Tư bổn chủ nghĩa khởi nguyên vu tây phương, dĩ anh mỹ vi thủ đích tây phương phát đạt quốc gia phát tích vu tư bổn chủ nghĩa chế độ, giá thị hào vô nghi vấn đích. Đãn thị giá ta quốc gia nhị tam bách niên đích cao tốc phát triển nan đạo hoàn nhưng nhiên đình lưu tại nguyên thủy tư bổn chủ nghĩa giai đoạn mạ? Tảo tại 164 niên tiền mã khắc tư ân cách tư tại 《 cộng sản đảng tuyên ngôn 》 trung tựu đối tư sản giai cấp “Tại tha đích bất đáo nhất bách niên đích giai cấp thống trị trung sở sang tạo đích sinh sản lực” đại gia tán dương, nhận vi “Bỉ quá khứ nhất thiết thế đại sang tạo đích toàn bộ sinh sản lực hoàn yếu đa, hoàn yếu đại”. Chí kim 164 niên quá khứ liễu, tại giá 164 niên trung tha môn sở sang tạo đích toàn bộ sinh sản lực viễn viễn siêu quá tiền nhất bách niên, xác thật dĩ kinh kim phi tích bỉ. Tùy trứ sinh sản lực đích cao tốc phát triển, sinh sản quan hệ hòa thượng tằng kiến trúc dã tất nhiên hội phát sinh cự đại cải biến. Như quả thuyết tư bổn chủ nghĩa dĩ tiền đích mỗi nhất chủng xã hội hình thái đô diên tục kỉ thiên niên thậm chí thượng vạn niên đích thoại, na thị do vu sinh sản lực phát triển hoãn mạn sở trí. Tư bổn chủ nghĩa kí nhiên dĩ như thử cự đại đích tốc độ phát triển sinh sản lực, xã hội hình thái đích biến hóa tựu bất khả năng hoàn tượng dĩ tiền na dạng hoãn mạn ba hành. Xã hội khoa học đích nhất hạng trọng yếu nhậm vụ thị vận dụng duy vật chủ nghĩa lịch sử quan thật sự cầu thị địa khảo sát phân tích mỹ quốc đẳng tây phương phát đạt quốc gia đích xã hội chế độ phát sinh na ta biến hóa, dĩ tiện chính xác địa nhận thức tha, học tập tha, cản thượng tha thậm chí siêu quá tha, nhi bất năng tổng thị dụng nhất bách đa niên dĩ tiền lão tổ tông đích quan điểm đối đãi tha môn, giá tựu nhu yếu đối tư bổn chủ nghĩa đích phát triển sử tiến hành thâm nhập tế trí đích khảo sát phân tích. Chỉ yếu giá dạng tố liễu tựu hội phát hiện: Hiện kim đích tây phương phát đạt quốc gia tái dã bất thị nhất bách lục thập đa niên dĩ tiền đích xã hội chế độ liễu, thậm chí dã bất thị bán cá thế kỷ dĩ tiền đích xã hội liễu.Phát triển:Khởi sơ thị tự do tư bổn chủ nghĩa giai đoạn, chúc vu nguyên sinh thái đích tư bổn chủ nghĩa. Tư bổn chủ nghĩa tác vi nhất chủng tân đích sinh sản phương thức tuy nhiên manh nha vu 14, 15 thế kỷ địa trung hải duyên ngạn, đãn thị đắc đáo đại phát triển hoàn thị tại 17, 18 thế kỷ anh pháp tư sản giai cấp chấp chưởng chính quyền dĩ hậu.

( tam ) tại tảo trừ phong kiến sinh sản quan hệ hòa chính trị quan hệ đích chất cốc dĩ hậu tư bổn chủ nghĩa sinh sản lực đắc đáo giải phóng, một hữu nhậm hà ước thúc địa phát triển khởi lai. Quốc gia chỉ khởi thủ dạ nhân đích giác sắc, bất giới nhập kinh tế hoạt động. Khả thị đáo liễu 1825 niên bạo phát đệ nhất thứ kinh tế nguy cơ, công hán đảo bế, công nhân thất nghiệp, kinh tế hãm nhập nhất phiến hỗn loạn, dĩ hậu kỉ hồ mỗi cách kỉ niên tựu trọng phục nhất thứ, hình thành chu kỳ tính đích kinh tế nguy cơ. Diện đối giá chủng hình thế thời nhân môn trạm tại các tự lập tràng thượng tiến hành chẩn đoạn, đề xuất trị liệu phương án, đô quan dĩ “Xã hội chủ nghĩa” đích mỹ danh. Sở dĩ tòng “Xã hội chủ nghĩa” đản sinh na thiên khởi tựu thị dĩ chẩn đoạn hòa trị liệu tư bổn chủ nghĩa đích tệ bệnh vi kỷ nhậm đích xã hội tư triều, nhi bất thị biệt đích thập ma đông tây. 《 cộng sản đảng tuyên ngôn 》 đối các chủng loại hình đích xã hội chủ nghĩa tư triều tiến hành phân tích,Đối kinh tế nguy cơ đích phát sinh, kỳ trung hữu nhất chủng tư triều thị giá dạng nhận thức đích: Tư bổn chủ nghĩa xác thật đắc liễu bệnh, đãn tuyệt bất thị tuyệt chứng, chỉ yếu kinh quá thích đương đích trị liệu tựu hội khang phục, chủ trương thông quá cải lương hoàn thiện tư bổn chủ nghĩa chế độ. 《 cộng sản đảng tuyên ngôn 》 bả giá chủng tư triều xưng vi “Bảo thủ đích hoặc tư sản giai cấp đích xã hội chủ nghĩa”, nhận vi giá thị “Tư sản giai cấp trung đích nhất bộ phân nhân tưởng yếu tiêu trừXã hội đích tệ bệnh,Dĩ tiện bảo chướng tư sản giai cấp xã hội đích sinh tồn”. Tại giá chủng xã hội chủ nghĩa đích dẫn đạo hạ vi liễu giải quyết tự do cạnh tranh đạo trí đích vô chính phủ trạng thái, tăng cường sinh sản đích kế hoa tính, giảm thiếu manh mục tính, đáo 19 thế kỷ mạt tư nhân lũng đoạn tư bổn chủ nghĩa phát triển khởi lai, tư bổn chủ nghĩa tiến nhập tư nhân lũng đoạn giai đoạn. Vi liễu tranh đoạt thực dân địa, quốc gia tòng thủ dạ nhân đích giác sắc chuyển vi công khai xuất diện bảo giá hộ hàng hướng ngoại khoách trương, bạo phát đệ nhất thứ thế giới đại chiến. Tư nhân lũng đoạn tư bổn chủ nghĩa tuy nhiên tại kỳ lũng đoạn đích phạm vi nội tăng cường sinh sản đích kế hoa tính, giảm thiếu manh mục tính, đãn thị chỉnh cá xã hội đích sinh sản nhưng nhiên xử vu vô chính phủ trạng thái, kết quả đáo liễu 20 thế kỷ 20 niên đại mạt bạo phát ba cập tư bổn chủ nghĩa thế giới đích kinh tế đại nguy cơ, hiểm ta táng tống tư bổn chủ nghĩa đích tính mệnh.Vi liễu vãn cứu nguy cơ, tại khải ân tư kinh tế tư tưởng đích dẫn đạo hạ dĩ mỹ quốc vi thủ phát triển khởi quốc gia lũng đoạn tư bổn chủ nghĩa, quốc gia tẩu thượng tiền đài trực tiếp thao khống kinh tế. Đáo liễu 20 thế kỷ 70 niên đại quốc gia lũng đoạn tư bổn đích cố định tư bổn đích đầu tư chiêm quốc dân sinh sản tổng trị bỉ suất đạt đáo 17.4%-35.1%, giá thuyết minh tư bổn chủ nghĩa dĩ kinh tiến nhập đệ tam cá phát triển giai đoạn —— quốc gia lũng đoạn tư bổn chủ nghĩa thống lĩnh kinh tế phát triển đích giai đoạn. Tại giá kỳ gian hậu khởi đích tư bổn chủ nghĩa quốc gia vi liễu trọng tân qua phân thực dân địa, thiêu khởi đệ nhị thứ thế giới đại chiến. Tại quốc gia lũng đoạn tư bổn chủ nghĩa đích thống lĩnh hạ kinh tế duy trì tương cận bán cá thế kỷ đích phồn vinh, vi liễu ổn định quốc nội cục thế, đồng thời dã vi đồng đệ nhất cá xã hội chủ nghĩa quốc gia tô liên cạnh tranh, kiến lập tịnh bất đoạn hoàn thiện tòng xuất sinh đáo phần mộ đích xã hội bảo chướng chế độ. Đáo liễu 20 thế kỷ thất bát thập niên đại quốc gia trực tiếp thao khống kinh tế đích tệ đoan trục tiệm hiển hiện, nhi xã hội bảo chướng đích cương tính đặc chinh sử kỳ bất năng tiêu nhược, tại lưỡng giả đích cộng đồng tác dụng hạ kinh tế đình trệ hòa thông hóa bành trướng đồng thời phát sinh, “Trệ trướng hình” kinh tế nguy cơ xuất hiện xúc sử quốc gia bất đắc bất lánh tầm tân lộ.

( tứ ) dĩ vãng đích kinh tế nguy cơ thị sinh sản quá thặng hòa thông hóa khẩn súc đồng thời phát sinh, giá thứ khước kháp hảo tương phản, thị sinh sản bất túc hòa thông hóa bành trướng đồng thời phát sinh, giá tựu bạo lộ quốc hữu kinh tế chỉ năng khởi cứu cấp đích tác dụng, quyết bất năng thành vi kinh thường tính đích kinh tế hình thức. Nhân vi quốc gia chính quyền tác vi thượng tằng kiến trúc đích chủ thể đối kinh tế cơ sở chỉ năng đề cung lương hảo đích phục vụ, nhi bất năng việt trở đại bào thủ đại kinh tế cơ sở đích chức năng. Chí vu đề cung thập ma dạng đích phục vụ tại các cá kinh tế phát triển giai đoạn thị bất đồng đích, ứng cai căn cư đương thời kinh tế phát triển đích khách quan nhu yếu lai xác định. Diện đối trệ trướng tính tân đích kinh tế nguy cơ, nhân môn tại tư khảo phát sinh đích nguyên nhân, ngận khoái tựu nhận thức đáo kinh tế đình trệ thị quốc gia lũng đoạn kinh tế tạo thành đích, đãn nhân môn đối xã hội bảo chướng đích cương tính nhu cầu thị bất năng giảm nhược đích. Xuất vu giá chủng nhận thức, dĩ mỹ anh vi thủ đích tây phương phát đạt quốc gia khai thủy quốc hữu kinh tế tư hữu hóa đích quá trình, gia cường đối kinh tế đích hoành quan điều khống, đồng thời đằng xuất lánh nhất chỉ thủ kiến lập quốc tế mậu dịch tân trật tự, vi kinh tế toàn cầu hóa sang tạo hữu lợi điều kiện, tư bổn chủ tiến nhập quốc gia tiến hành hoành quan điều khống đích tân giai đoạn. Tại tư bổn chủ nghĩa kinh tế phát triển đích quá trình trung sản sinh nhất cá tân đích giai cấp, lưỡng chủng tân đích sở hữu quyền, nhất chủng tân đích kinh tế hình thái hòa nhất chủng tân đích sinh sản quan hệ, tha môn thị trung sản giai cấp, pháp nhân sở hữu quyền hòa tri thức sản quyền, tri thức kinh tế hòa cổ phân công tư. Tại kim thiên kinh tế tăng trường bỉ dĩ vãng nhậm hà thời hầu đô canh gia y lại vu tri thức đích sinh sản, khoách tán hòa ứng dụng, kinh hợp tổ chức thành viên quốc đích quốc nội sinh sản tổng trị 50% dĩ thượng thị dĩ tri thức vi cơ sở đích, kỹ thuật hòa tri thức đích tăng trường chiêm liễu mỹ quốc sinh sản suất tăng trường tổng yếu tố đích 80%, giá thuyết minh tri thức kinh tế dĩ kinh thủ đại vật chất kinh tế tại sinh sản phát triển trung đích chủ đạo địa vị. Cổ phân công tư đích xuất hiện bả nguyên thủy tư nhân sở hữu quyền hòa pháp nhân sở hữu quyền kết hợp khởi lai, bả tư bổn gia cản xuất sinh sản đệ nhất tuyến, sử thật tế chấp hành chức năng đích tư bổn gia chuyển hóa vi đan thuần đích kinh lý, tức biệt nhân đích tư bổn đích quản lý nhân… Kinh lý đích tân kim chỉ thị hoặc giả ứng cai chỉ thị mỗ chủng thục luyện lao động đích công tư, giá chủng lao động đích giới cách đồng nhậm hà biệt chủng lao động đích giới cách nhất dạng, thị tại lao động thị tràng thượng điều tiết đích. Nhi công nhân hòa tư bổn gia bất tái trực tiếp phát sinh quan hệ, tiền giả thị xuất mại tự kỷ lao động lực tại nhất định thời kỳ nội đích sử dụng quyền, hậu giả thị bả tự kỷ đích hóa tệ tư bổn dĩ cổ phân đích hình thức đầu tư cấp cổ phân công tư, lưỡng giả đô bả tự kỷ đích tài sản giao cấp kinh lý khứ quản lý. Đãn tiền giả giác chi hậu giả cụ hữu canh đại đích ưu việt tính: Công nhân án chiếu hợp đồng hữu cố định đích thu nhập, hợp đồng kỳ mãn khả dĩ thu hồi; tư bổn gia đích đầu tư chỉ năng chuyển thủ, bất năng thu hồi, dữ xí nghiệp nhất tổn câu tổn, nhất vinh câu vinh. Giá thị nhất chủng hoàn toàn tân hình đích vi quan sinh sản quan hệ, hoàn toàn cải biến lao tư chi gian đích truyện thống quan hệ. Như quả thuyết tại nhất bách đa niên tiền cổ phân công tư hoàn chỉ thị cương cương hưng khởi đích thoại, nhất bách đa niên hậu đích kim thiên dĩ kinh thành vi phổ biến đích xí nghiệp hình thức. Do vu kinh lý giai tằng đích hình thành, tựu sử đắc công nhân giai cấp tân tăng gia nhất cá trọng yếu thành viên, tòng nhi tráng đại công nhân giai cấp đích đội ngũ, đề cao công nhân giai cấp đích xã hội địa vị. 160 niên tiền mã khắc tư ân cách tư tại thâm nhập nghiên cứu tư bổn chủ nghĩa đích cơ sở thượng phát hiện tha đích cơ bổn mâu thuẫn thị “Xã hội hóa sinh sản hòa tư bổn chủ nghĩa chiêm hữu đích bất tương dung tính”, đạo trí “Cá biệt công hán trung đích sinh sản đích tổ chức tính hòa chỉnh cá xã hội đích sinh sản đích vô chính phủ trạng thái chi gian đích đối lập”, “Vô sản giai cấp hòa tư sản giai cấp đích đối lập”.

( ngũ ) vi liễu giải quyết giá cá mâu thuẫn hòa tiêu trừ lưỡng đại đối lập, tại đương thời “Sinh sản đích hiện thành vật chất sự thật trung” hoàn một hữu sản sinh tiêu trừ tệ đoan thủ đoạn đích tình huống hạ, lưỡng vị cách mệnh đạo sư tựu khai động tự kỷ thông minh đích đại não, bả hi vọng ký thác tại cải biến sinh sản quan hệ thượng, đề xuất “Tiêu diệt tư hữu chế”, kiến lập đả phá quốc giới đích xã hội sở hữu chế đích cách mệnh tính chủ trương, khả tích giá cá chủ trương chí kim dã một hữu thật hiện. Tô thức xã hội chủ nghĩa tuy nhiên tại nhất quốc chi nội tiêu diệt tư hữu chế, kiến lập xã hội sở hữu chế, đãn thị tịnh một hữu năng cú tiêu trừ lưỡng đại đối lập, quốc dân kinh tế nghiêm trọng thất hành, quốc dân cơ bổn sinh hoạt tư liêu trường kỳ nghiêm trọng đoản khuyết, hình thành đoản khuyết kinh tế, duy trì bất đáo nhất cá thế kỷ tựu băng hội liễu, kịch biến liễu, giá tựu chứng minh tại hiện hữu đích sinh sản lực phát triển thủy bình thượng yếu tưởng thông quá cải biến sở hữu chế tiêu trừ lưỡng đại đối lập thị thử lộ bất thông đích. Nhi cổ phân công tư giá chủng tân đích vi quan sinh sản quan hệ đích xuất hiện hiển nhiên dĩ kinh vi giải quyết tư bổn chủ nghĩa đích cơ bổn mâu thuẫn chỉ minh xuất lộ, nhân vi na chủng bổn thân kiến lập tại xã hội sinh sản phương thức đích cơ sở thượng tịnh dĩ sinh sản tư liêu hòa lao động lực đích xã hội tập trung vi tiền đề đích tư bổn, tại giá lí trực tiếp thủ đắc xã hội tư bổn ( tức na ta trực tiếp liên hợp khởi lai đích cá nhân tư bổn ) đích hình thức, nhi dữ tư nhân tư bổn tương đối lập, tịnh thả tha đích xí nghiệp dã biểu hiện vi xã hội xí nghiệp, nhi dữ tư nhân xí nghiệp tương đối lập. Pháp nhân sở hữu quyền hòa tri thức sản quyền đích xuất hiện canh chứng minh tại sở hữu chế thượng dĩ kinh phát sinh cách mệnh tính biến cách, tri thức kinh tế đích dị quân đột khởi đả phá nguyên thủy tư bổn chủ nghĩa đích kinh tế kết cấu, sở hữu giá nhất thiết biểu minh mã ân phát hiện tịnh bị kế thừa giả môn phản phục cường điều đích tư bổn chủ nghĩa cơ bổn mâu thuẫn dĩ kinh cơ bổn tiêu trừ. Do vu khoa học kỹ thuật cách mệnh đái lai đích sinh sản lực đích cao tốc phát triển, vi sinh sản xí nghiệp cập thời chưởng ác thị tràng tín tức hòa cập thời bả sản phẩm tống đáo tiêu phí giả thủ lí đề cung vật chất thủ đoạn, chính phủ đích hoành quan điều khống dẫn đạo xí nghiệp cập thời điều chỉnh sinh sản phương hướng hòa sinh sản kế hoa, giá tựu vi tiêu trừ sinh sản đích vô chính phủ trạng thái điện định cơ sở. Chính nhân vi như thử, sở dĩ tự 20 thế kỷ 30 niên đại đại tiêu điều hậu cơ bổn thượng một hữu tái phát sinh sinh sản quá thặng hình kinh tế nguy cơ. Kinh tế cơ sở đích biến hóa phản ánh tại chính trị thượng, tựu thị hiến chính dân chủ chế độ đích phát triển hòa hoàn thiện. Dân chủ tác vi nhất chủng chính trị hình thái tự cổ hữu chi, đãn thị tại bất đồng đích lịch sử giai đoạn cụ hữu bất đồng đích tính chất. Cổ hi tịch đích dân chủ chỉ thị tự do dân ủng hữu chính trị quyền lợi, tịnh bất bao quát nô lệ. Tư sản giai cấp chưởng ác chính quyền dĩ hậu tuy nhiên thôi hành hiến chính dân chủ, đãn tối sơ đối hưởng thụ dân chủ quyền lợi đích nhân hữu tài sản, tính biệt, chủng tộc đẳng chư đa hạn chế, dĩ hậu tùy trứ xã hội đích tiến bộ tài trục tiệm thủ tiêu các chủng hạn chế. Anh quốc do đại địa chủ hữu tuyển cử quyền đáo toàn dân phổ tuyển dụng 300 niên, 1832 niên tài đả khai tư sản giai cấp tiến nhập nghị hội đích đại môn, đáo 1948 niên tài thật hành nhất nhân nhất phiếu, nhất phiếu nhất giới, 1969 niên thật hành phổ tuyển. Mỹ quốc tại 1776 niên kiến quốc thời chỉ hữu ủng hữu túc cú tài sản đích bạch nhân nam tử tài hữu tuyển cử quyền, ước chiêm đương thời nhân khẩu đích 10%. 1920 niên phụ nữ hoạch đắc tuyển cử quyền, 1965 niên hắc nhân hoạch đắc tuyển cử quyền, 1979 niên thật hành phổ tuyển, tiền hậu dụng liễu 200 niên. Hiến chính dân chủ đích hoàn thiện bảo chướng toàn thể quốc dân đô hoạch đắc dân chủ quyền lợi hòa các hạng tự do, sử đắc dân tuyển đích các cấp chính phủ thủ não hòa dân ý đại biểu tại lập pháp hòa chế định chính sách thời bất đắc bất khảo lự quảng đại tuyển dân đích lợi ích, tại hành sử quyền lực thời thụ đáo tam quyền phân lập đích chế ước hòa dư luận đích giam đốc.

( lục ) do vu nhậm hà thời hầu tất định thị quảng đại lao động nhân dân thị quốc dân đích đa sổ, dân chủ đích đa sổ quyết nguyên tắc dã tựu quyết định nhậm hà quyết sách tất định canh đa địa phản ánh tha môn đích ý chí hòa yếu cầu. Giá dạng đích chính quyền nan đạo hoàn bất thị nhân dân đích chính quyền mạ? Chính thị do vu hữu liễu giá dạng đích chính quyền, sở dĩ phát đạt quốc gia đích lao động nhân dân tài bãi thoát nô lệ địa vị, thành liễu quốc gia đích chân chính chủ nhân. Chính thị do vu thành liễu quốc gia đích chân chính chủ nhân, sở dĩ tòng xuất sinh đáo tử vong đích cơ bổn sinh hoạt tài hữu liễu pháp luật bảo chướng, các hạng dân chủ quyền lợi hòa tự do tài đắc dĩ lạc đáo thật xử. Dã chính nhân vi như thử, sở dĩ tha môn tài bất tái phản đối hiện hành đích quốc gia chế độ, giá ta quốc gia kiêu ngạo địa tự xưng thị “Tự do thế giới”. Nan đạo tại pháp vô cấm chỉ quốc dân tức khả hành, pháp vô quy định chấp chính giả bất khả hành đích xã hội lí hoàn bất thị “Tự do thế giới” mạ? Nan đạo giá dạng đích quốc độ hoàn bất thị cách mệnh đạo sư sở hướng vãng đích “Tự do nhân liên hợp thể” mạ? Đối phát đạt quốc gia giá chủng phát triển xu thế, mã khắc tư ân cách tư tại tha môn đích vãn niên dĩ kinh dự liêu đáo liễu, nhân thử tài dữ thời câu tiến địa chủ trương vô sản giai cấp thông quá dân chủ tuyển cử chấp chưởng chính quyền, thủ đắc chấp chính địa vị dĩ hậu tái khứ cải tạo xã hội, bất tái kiên trì võ trang đoạt thủ chính quyền.Tại phát đạt quốc gia lí do vu khoa học kỹ thuật đích cao độ phát triển hòa quốc dân chủ nhân ông địa vị đích xác lập, nhất cá tân đích giai cấp sản sinh liễu, na tựu thị trung sản giai cấp, tịnh thả thành liễu quốc dân đích chủ yếu thành phân, tại xã hội phát triển trung khởi trứ trung lưu chỉ trụ đích tác dụng, lĩnh đạo trứ xã hội phát triển đích tân triều lưu. Tại giá ta quốc gia trung truyện thống đích thể lực lao động giả đích nhân sổ tại giảm thiếu, chưởng ác cao khoa kỹ đích nhân sổ tại tăng gia, tha môn đích thu nhập trừ mãn túc nhật thường cơ bổn sinh hoạt nhu yếu ngoại hoàn hữu thặng dư, hữu dư lực đầu tư cổ phiếu thị tràng, hoạch đắc tài sản tính thu nhập, thành vi hữu sản giai cấp. Tại mỹ quốc trung trì hữu cổ phiếu đích cư dân dĩ kinh đạt đáo 50% dĩ thượng, thuyết minh đại đa sổ gia đình thành liễu hữu sản giả. Trung sản giai cấp đích hình thành hòa bất đoạn tráng đại bảo chướng xã hội đích ổn định, vô sản giai cấp hòa tư sản giai cấp đích đối lập dĩ kinh tiêu vong. Thông quá thượng diện đích giản lược phân tích, xác thật ứng cai chuyển biến đối phát đạt quốc gia đích truyện thống khán pháp, nhất ta học giả đề xuất na lí dĩ kinh thị xã hội chủ nghĩa tịnh phi một hữu đạo lý. Trọng ôn mã khắc tư 1853 niên tại 《 bất liệt điên tại ấn độ đích thống trị đích vị lai kết quả 》 trung đích nhất đoạn thoại:“Lịch sử trung đích tư sản giai cấp thời kỳ phụ hữu vi tân thế giới sang tạo vật chất cơ sở đích sử mệnh: Nhất phương diện yếu tạo thành dĩ toàn nhân loại hỗ tương y lại vi cơ sở đích thế giới giao vãng dĩ cập tiến hành giá chủng giao vãng đích công cụ; lánh nhất phương diện yếu phát triển nhân đích sinh sản lực, bả vật chất sinh sản biến thành tại khoa học đích bang trợ hạ đối tự nhiên lực đích thống trị. Tư sản giai cấp đích công nghiệp hòa thương nghiệp chính tại vi tân thế giới sang tạo giá dạng đích vật chất điều kiện, chính tượng địa chất biến cách vi địa cầu sang tạo biểu tằng nhất dạng. Chỉ hữu tại vĩ đại đích xã hội cách mệnh chi phối liễu tư sản giai cấp thời đại đích thành quả, chi phối thế giới thị tràng hòa hiện đại sinh sản lực, tịnh thả sử giá nhất thiết đô phục tòng vu tối tiên tiến đích dân tộc đích cộng đồng đích giam đốc đích thời hầu, nhân loại đích tiến bộ tài hội bất tái tượng khả phạ đích dị giáo thần na dạng, chỉ hữu dụng nhân đầu tố tửu bôi tài năng hát hạ điềm mỹ đích tửu tương.”Hiện trạng:Tại 159 niên hậu đích kim thiên tư sản giai cấp thị phủ dĩ kinh hoàn thành tự kỷ đích lịch sử sử mệnh liễu ni? Đương kim “Tối tiên tiến đích dân tộc” như quả bất tại phát đạt quốc gia, hựu thị tại na lí ni? Ứng cai phục tòng na cá dân tộc đích “CộngĐồng giam đốc” ni? Như quả trảo bất đáo giá dạng đích dân tộc, nhân loại đích tiến bộ thị phủ hoàn yếu tượng khả phạ đích dị giáo thần na dạng, chỉ hữu dụng nhân đầu tố tửu bôi tài năng hát hạ điềm mỹ đích tửu tương?