《 mao thơ chính nghĩa 》 cuốn nhị

Cuốn nhịNhị chi nhất

xml:namespace prefix= "o" ns= "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /

◎ bội bách thuyền cổ huấn truyền đệ tam

○ lục rằng: Trịnh vân: “Bội, dong, vệ giả, ân trụ kỳ nội địa danh, thuộc cổ Ký Châu. Tự trụ thành mà bắc rằng bội, nam rằng dong, đông rằng vệ. Vệ ở múc quận Triều Ca huyện, khi khang thúc chính phong với vệ. Này bột tôn hơi cũng kiêm bỉ nhị quốc, hỗn này mà mà danh chi. Tác giả các có điều thương, từ này bổn quốc mà dị chi, cố có bội, dong, vệ chi thơ.” Vương túc cùng. Từ đây xong 《 bân · bảy tháng 》, mười hai quốc cũng biến phong cũng. Bội, bồ đối phản, bổn lại làm “鄁”, 《 tự lâm 》 phương đại phản. Bách âm trăm, tự lại làm “Bách”.

Bội dong vệ phổ bội, dong, vệ giả, Thương Trụ kỳ nội phương ngàn dặm nơi. ○ chính nghĩa rằng: 《 địa lý chí 》 vân: “Hà nội bổn ân chi cố đô, chu đã diệt ân, phân này kỳ nội vì tam quốc, 《 thơ · phong 》 bội, dong, vệ là cũng.” Như 《 chí 》 chi ngôn, bạn cố tri kỳ nội. Lấy kỳ nội, bạn cố tri phương ngàn dặm cũng. ○ này phong vực ở 《 vũ cống 》 Ký Châu đại sự chi đông. ○ chính nghĩa rằng: Án 《 vũ cống 》 đại sự thuộc Ký Châu. 《 địa lý chí 》 vân: “Đại sự ở hà nội sơn dương huyện Tây Bắc.” Lấy 《 thơ 》 ngôn, sở khâu, tang trung, kỳ thủy, tào tuấn toàn ở Sơn Đông, cố toàn vân ở đại sự chi đông. Đại sự thuộc hà nội, hà nội tức trụ đều, mà tây không du đại sự giả, cái này đều gần tây cũng. ○ bắc du hành Chương, ○ chính nghĩa rằng: Trịnh chú 《 vũ cống 》 vân: “Hành Chương giả, Chương thủy hoàng lưu.” 《 địa lý chí 》 vân: “Chương thủy ở thượng đảng cô huyện đại mãnh cốc, Đông Bắc đến an bình Phụ Thành nhập hà.” Lấy Chương thủy tự thượng đảng mà qua Nghiệp Thành chi bắc, nam cự trụ đều trăm dư nhĩ, bạn cố tri du chi. ○ đông cập Duyện Châu tang thổ chi dã. ○ chính nghĩa rằng: 《 vũ cống 》 Duyện Châu vân: “Tang thổ đã tằm.” Chú vân: “Này mà vưu nghi tằm tang, nhân lấy danh chi.” Nay bộc thủy phía trên, mà có tang gian giả, hi 31 năm “Vệ dời với đế khâu”, đỗ dự vân: “Đế khâu, nay đông quận bộc dương huyện cũng.” Bộc dương ở bộc thủy chi bắc, là có tang thổ minh rồi. ○ Chu Võ Vương phạt trụ, lấy này kinh sư phong trụ tử võ canh vì ân sau. Chính nghĩa rằng: Này toàn 《 sử ký · thế gia 》 văn. ○ thứ ân ngoan dân, bị trụ hóa lâu ngày, không thể lấy kiến chư hầu, nãi ba phần này mà, trí tam giam, sử quản thúc, Thái thúc, hoắc thúc Doãn mà giáo chi. Chính nghĩa rằng: 《 địa lý chí 》 vân: “Bội lấy phong trụ tử võ canh; dong, quản thúc Doãn chi; vệ, Thái thúc Doãn chi, lấy giam ân dân, gọi chi tam giam.” Tắc tam giam giả, võ canh vì thứ nhất, vô hoắc thúc rồi. Vương túc, phục kiền toàn y 《 chí 》 vì nói. Trịnh bằng không giả, lấy 《 thư truyện 》 rằng “Võ Vương sát trụ, lập võ canh, kế công tử lộc phụ. Sử quản thúc, Thái thúc giam lộc phụ, lộc phụ cập tam giam phản bội”. Ngôn sử quản, Thái giam lộc phụ, lộc phụ không tự giam cũng. Ngôn lộc phụ cập tam giam phản bội, tắc lộc phụ đã ngoại càng có ba người vì giam, lộc phụ phi một giam rồi. 《 cổ văn thượng thư · Thái Trọng chi mệnh 》 rằng “Duy Chu Công vị trủng tể, chính bách công, đàn thúc lời đồn đãi, nãi trí tích quản thúc với thương, tù Thái thúc với quách lân, hàng hoắc thúc với thứ dân, ba năm khinh thường”, tắc lấy quản, Thái, hoắc tam thúc vì tam giam minh rồi. Tôn dục cũng vân: “Tam giam đương có hoắc thúc, Trịnh nghĩa vì trường.” Nhiên tắc 《 thư tự 》 duy ngôn phạt quản thúc, Thái thúc, không nói hoắc thúc giả, Trịnh vân “Đào xá chi cũng.” 《 vương chế 》 sử đại phu giam với phương bá quốc gia, quốc ba người. Gọi sử đại phu ba người giam châu trường cũng. Đây là ân dân khó hóa, thả sử giam chi. Võ canh lại phi phương bá, không cùng 《 vương chế 》 cùng cũng. 《 Sử Ký 》 vân: “Võ Vương vì võ canh chưa tập, khủng này có tà tâm, nãi lệnh đệ quản thúc, Thái thúc phó tương chi, ba phần này mà trí tam giam.” Tắc tam thúc các giam một quốc gia, không biết sở giam quốc gia vì ai cũng. 《 địa lý chí 》 tuy vân quản thúc Doãn dong, Thái thúc Doãn vệ, dùng võ canh ở tam giam bên trong, không thể theo tin, tắc quản, Thái sở giam không đủ minh rồi, cố Trịnh không chỉ ngôn chi. Giam giả, thả lệnh giam chi, phi sở phong cũng. Phong, cho dù, Thái, hoắc là cũng. ○ tự trụ thành mà bắc gọi chi bội, nam gọi chi dong, đông gọi chi vệ. ○ chính nghĩa rằng: Này vô văn cũng. Lấy thi nhân chi tác, tự ca thổ phong, nghiệm này khí hậu chi danh, biết này quốc chi sở tại. 《 vệ 》 rằng “Đưa tử thiệp kỳ, đến nỗi đốn khâu”, đốn khâu nay vì huyện danh, ở Triều Ca trụ đều chi đông cũng. Trụ đều Hà Bắc, mà 《 dong 》 rằng “Ở bỉ trung hà”, dong cảnh ở nam minh rồi. Đều đã gần tây, minh chẳng phân biệt quốc, cố cho rằng bội ở bắc. Tam quốc chi hoàn cảnh tương liên tiếp, cố 《 bội 》 rằng “Cũng lưu với kỳ”, 《 dong 》 rằng “Đưa ta chăng kỳ phía trên rồi”, 《 vệ 》 rằng “Chiêm bỉ kỳ áo”, này đây tam quốc toàn ngôn kỳ cũng. Mang công đông tỉ, qua sông dã chỗ tào ấp, tắc tào mà ở dong cũng. Mà 《 bội 》 rằng “Thổ quốc thành tào”, người trong nước sở trúc chi thành cũng; “Tư cần cùng tào”, vệ nữ sở kinh chi ấp cũng; “Nước sông di di”, tuyên công làm đài chỗ cũng. Này thi nhân bổn thuật chuyện lạ, làm tự ca này thổ cũng. Vương túc, phục kiền cho rằng dong ở trụ đều chi tây. Tôn dục vân: “Theo 《 dong phong · định chi phương trung 》, sở khâu chi ca, dong ở trụ đều chi nam, tương chứng hiển nhiên, mà thành lấy tây vô nghiệm. Này thành chi tây, bách với Tây Sơn, nam phụ Lạc ấp, đàn bá chi phong, ôn nguyên phàn châu toàn vì các nước, 《 dong phong 》 sở hưng, không ra tại đây, Trịnh nghĩa vì trường.”

Võ Vương đã tang, quản thúc và đàn đệ thấy Chu Công đem nhiếp chính, nãi lời đồn đãi với quốc, rằng “Công đem bất lợi với trẻ con”. ○ chính nghĩa rằng: Này toàn 《 kim đằng 》 chi văn, duy “Thấy Chu Công đem nhiếp chính” một câu phi nhĩ. Bỉ chú vân: Quản, quốc danh. Thúc, tự. Chu Công huynh, Võ Vương đệ, phong với quản. Đàn đệ, Thái thúc, hoắc thúc. Võ Vương băng, Chu Công miễn tang, dục cư nhiếp. Tiểu nhân không biết thiên mệnh mà phi chi, cố lưu “Công đem bất lợi với trẻ con” chi ngôn với kinh sư. Trẻ con, gọi thành vương cũng. Biết quản thúc “Chu Công chi huynh” giả, 《 Mạnh Tử 》 văn cũng. Chu Công tránh chi, cư Đông Đô hai năm. Thu, đại thục chưa hoạch, có lôi điện gió mạnh chi dị. Nãi sau thành vương duyệt mà nghênh chi, ngược lại toại cư nhiếp. ○ chính nghĩa rằng: Biết giả, chuẩn 《 kim đằng 》 chi văn. Như Trịnh chú 《 kim đằng 》, Chu Công sơ ra, thành vương năm mười ba. Tránh cư hai năm, thành vương năm mười bốn. Thu, đại thục, tao lôi phong. Thành vương nghênh mà phản chi. Là thành vương năm mười lăm, tránh cư ba năm. Vân “Hai năm” giả, không số sơ ra chi năm cố cũng.

Tam giam đạo võ canh phản bội. ○ chính nghĩa rằng: 《 thư tự 》 vân: “Võ Vương băng, tam giam cập hoài di phản bội.” Chú vân: “Chu Công còn nhiếp chính, sợ tru, nhân khai đạo hoài di cùng đều phản bội. Cư nhiếp một năm là lúc, hệ chi Võ Vương. Băng giả, này ác chi sơ tự băng thủy cũng.” Lại 《 thư truyện 》 rằng: “Sử quản thúc, Thái thúc giam lộc phụ. Võ Vương chết, thành vương ấu, quản, Thái nghi Chu Công mà lời đồn đãi. Yểm quân bồ cô gọi lộc phụ rằng: ‘ Võ Vương đã chết rồi, thành vương thượng ấu rồi, Chu Công thấy nghi rồi. Này muôn đời là lúc cũng, thỉnh khởi sự. ’ sau đó lộc phụ cập tam giam phản bội”. Yểm quân đạo chi, lộc phụ toại cùng tam giam phản bội, tắc tam giam cũng đạo chi rồi. Cố 《 Tả Truyện 》 rằng “Quản, Thái khải thương, kị gian vương thất” là cũng. Thành vương đã truất ân mệnh, sát võ canh, phục phạt tam giam. ○ chính nghĩa rằng: “Thành vương đã truất ân mệnh, sát võ canh”, 《 thư tự 》 văn cũng. Bỉ chú vân “Truất ân mệnh, gọi tru võ canh” là cũng. Đã sát võ canh, phục phạt tam giam, vì dị khi phạt giả, lấy 《 thư tự 》 “Truất ân mệnh”, “Phạt quản, Thái”, đừng văn ngôn chi, minh phi nhất thời cũng. Sát võ canh, phạt tam giam, toàn ở nhiếp chính hai năm, cố 《 thư truyện 》 rằng “Hai năm khắc ân”. Chú vân: “Tru quản, Thái cập lộc phụ chờ cũng”. ○ càng với này tam quốc kiến chư hầu, lấy ân dư dân phong khang thúc với vệ, sử vì này trường. ○ chính nghĩa rằng: Lấy không thể kiến chư hầu, cố trí tam giam. Nay đã phạt tam giam, minh với này kiến chư hầu rồi. 《 thư tự 》 rằng: “Thành vương đã phạt quản thúc, Thái thúc, lấy ân dư dân phong khang thúc, làm 《 khang cáo 》.” Nhiếp chính hai năm phạt quản, Thái, bốn năm kiến hầu với vệ, tắc phạt quản Thái, phong khang thúc dị năm, mà 《 thư tự 》 liền ngôn chi giả, chú vân: “Ngôn phạt quản, Thái giả, vì nhân này quốc cũng.” Vương túc 《 khang cật 》 chú vân “Khang, quốc danh, ở ngàn dặm chi kỳ nội. Đã diệt quản, Thái, càng phong làm vệ hầu”. Trịnh vô nói rõ, nghĩa hoặc đương nhiên. Hoặc là khang thụy cũng. Ngôn vì này trưởng giả, lấy Chu Công kiến quốc bất quá năm trăm dặm, minh không lấy ngàn dặm nơi tẫn phong khang thúc, bạn cố tri càng kiến chư hầu cũng. Muội bang với chư quốc thuộc dong, 《 rượu cáo 》 mệnh khang thúc vân: “Minh thiên mệnh với muội bang.” Chú vân: “Muội bang giả, trụ đều vị trí, này dân vưu hóa trụ thích rượu. Nay lộc phụ thấy tru, khang thúc vì này liên kết chi giam, là khang thúc cũng giam dong cũng.” Lại quý trát thấy ca 《 bội 》, 《 dong 》, 《 vệ 》, ngôn “Khang thúc, võ công chi đức như thế”, bạn cố tri vì này trường. Đời sau con cháu hơi cũng bỉ nhị quốc, hỗn mà danh chi. ○ chính nghĩa rằng: Lấy khang thúc không được nhị quốc, bạn cố tri đời sau con cháu cũng. Khoảnh công chi ác, bội người thứ chi, tắc khoảnh công trước kia đã kiêm bội. Này dong hoặc cũng thế rồi. Chu tự chiêu vương về sau, chính giáo lăng trì, chư hầu hoặc mạnh yếu tương lăng, cố đến kiêm bỉ nhị quốc, trộn lẫn này cảnh, cùng tên rằng vệ cũng. Này ân kỳ ngàn dặm, không cần bội, dong nơi ngăn kiến nhị quốc cũng. Hoặc nhiều kiến quốc số, tiệm cũng với vệ, không cần nhất thời diệt chi, cố vân hơi cũng kiêm cũng. 《 địa lý chí 》 vân: “Võ Vương băng, tam giam phản bội, Chu Công tru chi, tẫn lấy này mà phong đệ khang thúc, hào rằng Mạnh hầu, dời bội, dong chi dân với Lạc ấp, cố bội, dong, vệ tam quốc chi thơ sống chung cùng phong.” Như 《 chí 》 chi ngôn, tắc khang thúc sơ tức kiêm bỉ nhị quốc, phi con cháu rồi. Phục kiền y cho rằng nói, Trịnh bằng không giả, lấy chu to lớn quốc bất quá năm trăm dặm, vương kỳ ngàn dặm, khang thúc cùng chi cùng, phản quá Chu Công, phi này chế cũng.

Bảy thế đến khoảnh hầu, đương chu di vương khi, vệ quốc chính suy, biến phong thủy làm. ○ chính nghĩa rằng: 《 vệ thế gia 》 vân: “Khang thúc tốt, tử khang bá lập. Tốt, tử hiếu bá lập. Tốt, con nối dõi bá lập. Tốt, tử tiệp bá lập. Tốt, tử tĩnh bá lập. Tốt, tử trinh bá lập. Tốt, tử khoảnh chờ lập.” Trừ khoảnh hầu, cố bảy thế cũng. Lại rằng: “Khoảnh hầu hậu lộ chu di vương, di lệnh vua vì vệ hầu.” Bạn cố tri đương di vương khi. Nàyxml:namespace prefix= "st1" ns= "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /Trịnh sốQuân thế, chư quốc bất đồng. Tề, trần cũng số có thơ chi quân, này cập tào không số, khoảnh công, cộng công lại không số, cập lỗ tắc cũng số, này toàn tùy tiện mà nói, không vì lệ cũng. Ra vẻ giả các có điều thương, từ này nền tảng lập quốc mà dị chi, vì 《 bội 》, 《 dong 》, 《 vệ 》 chi thơ nào. ○ chính nghĩa rằng: 《 áo lục 》, 《 nhật nguyệt 》, 《 chung phong 》, 《 yến yến 》, 《 bách thuyền 》, 《 Hà Quảng 》, 《 nước suối 》, 《 cây gậy trúc 》 thuật phu nhân vệ nữ việc, mà đạt được thuộc tam quốc giả, như thế 《 phổ 》 nói, định là tam quốc người sở làm, phi phu nhân vệ nữ tự làm rồi. 《 nước suối 》, 《 cây gậy trúc 》 đều thuật tư về chi nữ, mà phân ở dị quốc, minh là nhị quốc người làm rồi. Nữ ở hắn quốc, vệ người đến vì làm thơ giả, cái đại phu thăm viếng lui tới, thấy này tư về chi trạng, mà làm chi tác ca cũng. Duy 《 tái trì 》 một thiên tự vân “Hứa mụcPhu nhân làm cũng”, 《 Tả Truyện 》 rằng “Hứa mụcPhu nhân phú 《 tái trì 》”, 《 Liệt nữ truyện 》 xưng phu nhân sở thân làm, hoặc là tự làm nên cũng. NếuHứa mụcPhu nhân sở làm, mà đến nhập 《 dong phong 》 giả, cái lấy với khi quốc ở dong mà, cố làm này thơ thuộc dong cũng. 《 đu đủ 》 mỹ tề, 《 y giai 》 thứ lỗ, các từ sở làm nên phong, không vào sở thuật quốc gia.Hứa mụcPhu nhân chi thơ đến ở vệ quốc giả, lấy phu nhân thân là vệ nữ, từ vì vệ phát, cố làm này thơ về vệ cũng. Tống tương chi mẫu tắc thân đã về vệ, phi phục Tống phụ, này thơ không cần thân làm, cố ở vệ nào. Cũng bội, dong chia làm tam quốc, Trịnh cũng mười ấp chẳng phân biệt chi giả, lấy Trịnh ở tây đều, mười ấp bên trong vô Trịnh danh, lại toàn quốc tiểu, thổ phong không dị, không giống bội, dong nơi, đại cùng vệ cùng, lại trước có vệ danh, cố phần có cũng. Tuy phân từ bội, dong, kỳ thật vệ cũng. Cố tự mỗi thiên ngôn vệ, minh là vệ thơ, hãy còn đường thật là tấn, cố tự cũng mỗi thiên ngôn tấn cũng. Này Tần trọng, trần đà toàn lấy tự xứng quốc, đương thụy hào chi xưng, phi vì nước danh mà thi cũng. Nếu dịQuốc chiQuân, tất lấy quốc xứng thụy, khủng cùng với quân tương loạn, nếu 《 Hà Quảng 》 Tống tương, 《 đu đủ 》 tề Hoàn, 《 y giai 》 lỗ trang công hạng người là cũng. Tam quốc như thế thứ giả, lấy quân thế đứng đầu ở phía trước giả vì trước, cố 《 thế gia 》, khoảnh hầu tốt, tử li hầu lập. 42 năm tốt, tử cộng bá dư lập vì quân. Cộng bá đệ cùng tập công cộng bá với mộ thượng, cộng bá tự sát. Vệ người lập cùng vì vệ hầu, là vì võ công. Lấy khoảnh công tam quốc thơ chi trước hết, cố 《 bội 》 ở phía trước cũng. 《 dong · bách thuyền 》 cùng 《 kỳ áo 》 tuy cùng là võ công chi thơ, cộng khương thủ nghĩa sự ở võ công chính mỹ nhập tương phía trước, cố 《 dong 》 thứ chi, 《 vệ 》 vi hậu cũng. Phàm biên thơ lấy quân thế vì thứ, này tamQuốc đương nàyQuân là lúc, hoặc làm hoặc không, này có thơ giả, các với nàyQuốc lấyQuân thế vì thứ cũng. 《 thế gia 》 rằng: “Võ công vào chỗ, tu khang thúc chính, bá tánh cùng tập. 55 năm tốt, tử trang công dương lập. 23 năm tốt, Thái Tử xong lập, là vì Hoàn công. Hai năm, đệ châu hu kiêu xa, Hoàn công truất chi. Mười sáu năm, châu hu tập sát Hoàn công mà tự lập. Chín tháng sát châu hu với bộc, nghênh Hoàn công tử tấn với Hình mà đứng chi, là vì tuyên công. Mười chín năm tốt, Thái Tử sóc lập, là vì huệ công. Bốn năm bôn tề, lập công tử kiềm mưu. Kiềm mưu lập tám năm, huệ công phục nhập. 33 năm tốt, tử ý công xích lập. Chín năm vì địch tiêu diệt, lập chiêu bá ngoan chi tử thân vì mang công. Nguyên niên tốt, lập đệ hủy, là vì văn công.” Này này quân thứ cũng. Tự giả, hoặc lấy sự minh chủ, hoặc ngôn này thụy, hoặc chung thủy bị ngôn, hoặc cùng mới gặp mạt nghĩa tương phát minh, muốn có lý mà thôi. Nếu một quân ngăn một thiên giả, nói rõ hào thụy, nhiều thì văn có tường lược. 《 bội · bách thuyền 》 vân “Khoảnh công là lúc”, tắc khoảnh công thơ cũng. 《 áo lục 》 “Trang khương thương mình, thiếp thượng thiết”, đương trang công khi, tắc trang công thơ cũng. Thơ thuật trang khương mà làm, cố tự không nói trang công cũng. 《 yến yến 》 vân “Trang khương đưa về thiếp cũng”, thiếp phi phu nhân sở đương ra, ra không lo phu nhân đưa, nay vân “Đưa về thiếp”, gỗ dầu chết nãi đưa chi, là châu hu thơ cũng. 《 nhật nguyệt 》, 《 chung phong 》, 《 kích trống 》, tự toàn Vân Châu hu. 《 gió nam 》 từ thượng minh chi, toàn châu hu thơ cũng. 《 hùng trĩ 》, 《 bào có khổ diệp 》, bài tựa tuyên công, cử này thủy, 《 tân đài 》, 《 nhị tử thừa chu 》 phục ngôn tuyên công, tường này chung, tắc 《 cốc phong 》, 《 suy thoái 》, 《 mao khâu 》, 《 giản hề 》, 《 nước suối 》, 《 cửa bắc 》, 《 gió bắc 》, 《 tĩnh nữ 》 ở ở giữa, toàn tuyên công thơ cũng. 《 dong · bách thuyền 》 vân “Cộng bá tảo chết, này thê thủ nghĩa”, minh võ công khi làm, tắc võ công thơ cũng. 《 tường có tì 》 “Công tử ngoanThông vớiQuân mẫu”, quân mẫu tắc huệ công mẫu, tắc huệ công thơ cũng. 《 thuần chi bôn bôn 》 vân “Tuyên khương”, cũng là huệ công chi mẫu, tắc 《 quân tử giai lão 》, 《 tang trung 》 ở ở giữa, cũng toàn huệ công thơ cũng. 《 định chi phương trung 》, 《 đế đông 》, 《 tương chuột 》, 《 với mao 》, tự toàn vân văn công, văn công thơ cũng biết. 《 tái trì tự 》 vân “Ý công vì địch người tiêu diệt, lộ với tào ấp”, tắc mang công thơ cũng. Ở văn công hạ giả, hậu nhân không thể tẫn đến tiếp theo đệ, lạn với hạ nhĩ. 《 vệ · kỳ áo 》 vân “Mỹ võ công”, tắc võ công thơ rồi. 《 khảo bàn 》, 《 thạc người 》, tự toàn vân “Trang công”, tắc trang công thơ cũng. 《 manh 》 vân “Tuyên công là lúc”, tắc tuyên công thơ cũng. 《 cây gậy trúc 》 từ thượng ngôn chi, cũng tuyên công thơ cũng. 《 hoàn lan 》 thứ huệ công, tắc huệ công thơ cũng. 《 Hà Quảng 》 vân “Tống tương công mẫu quy về vệ”, mẫu tuy phụ sở ra, mà văn hệ với tương ngạnh 覂 minh tương công vào chỗ nãi làm, tương công lấy lỗ hi mười năm vào chỗ, 21 năm tốt, chung thủy đương vệ văn công, tắc văn công thơ rồi. 《 bá hề 》 vân “Vì vương đi đầu”, 《 có hồ tự 》 vân “Vệ chi nam nữ mất cơ hội”, toàn không nói thụy, ở 《 Hà Quảng 》, 《 đu đủ 》 chi gian, tắc tựa văn công thơ rồi. Nhưng văn công, huệ công là lúc, không thể nào vương chinh phạt việc, duy Hoàn 5 năm thu, Thái người, vệ người, trần người từ vương phạt Trịnh, đương tuyên công khi, tắc 《 bá hề 》 tuyên công thơ cũng. 《 bá hề 》 đã vì tuyên công thơ, tắc 《 có hồ 》 cũng không phải văn công thơ cũng. Văn công diệt mà phục hưng, thơ vô thứ giả, không được có nam nữ mất cơ hội chi ca, tắc 《 có hồ 》 cũng tuyên công thơ cũng, cùng 《 bá hề 》 đều lạn với này, bổn ở 《 hoàn lan 》 phía trên, tự giả với 《 manh 》 cử quốc công lấy minh hạ, cố không còn nữa ngôn tuyên công nhĩ. Đẩy này tắc đổi lạn ở làm tự lúc sau, cố cử thượng minh hạ. Nếu bổn đệ với này, tắc 《 bá hề 》 nghi ngôn thụy lấy biện ngại, không nên càng 《 hoàn lan 》, 《 Hà Quảng 》 mà mông 《 manh 》 thơ chi tự cũng. 《 đu đủ 》 vân “Tề Hoàn công cứu mà phong chi”, tắc văn công thơ cũng, cố Trịnh với tả phương trung toàn lấy này biết chi cũng. NhiênTrịnh với nàyQuân dưới vân mỗ thiên mỗ tác giả, chuẩn lúc đó việc mà nói, này làm chưa chắc tức này quân chi thế làm cũng. Gì tắc? Văn vương chi thơ có ở thành vương khi tác giả, là không cần lúc đó tức làm cũng. 《 Xuân Thu 》 chi nghĩa, chưa du năm khôngThànhQuân, mà châu hu lấy xuân hành thích vua, chín tháng chết bởi bộc, khôngThànhQuân mà đến có thơ giả, lấy này đã ở quân vị, bá tánh mông này ác, cố đến làm thơ lấy thứ chi cũng. 《 bách thuyền 》 cộng khương tự thề, không vì cộng bá thơ giả, lấy cộng bá đã chết, này thê thủ nghĩa, đương võ công là lúc, phi cộng bá chính giáo chỗ cập, cho nên vì võ công thơ cũng. Chư biến thơ một quân hiểu rõ thiên giả, đại khái lấy sự chi trước sau vì thứ, cố Vệ Tuyên công trước chưng với di khương, sau nạp múc thê, 《 bội 》 thơ trước 《 bào có khổ diệp 》, sau thứ 《 tân đài 》, này đây trước đó sau vì thứ cũng. Cử này mà nói, tắc này dư toàn lấy sự thứ cũng. 《 tường có tì 》, 《 thuần chi bôn bôn 》 toàn thứ tuyên khương, này thiên không thứ, mà sử 《 tang trung 》 gian chi, tắc biên thiên chi ý, hoặc lấy sự nghĩa tương loại, hoặc lấy trước sau tương thứ, tự, chú vô này nói rõ, khó có thể ngôn chi.

《 bách thuyền 》, ngôn nhân mà không gặp cũng. Vệ khoảnh công là lúc, nhân người không gặp, tiểu nhân ở bên. Không gặp giả, quân không chịu đã chi chí cũng. Quân gần tiểu nhân, tắc hiền giả thấy xâm hại. ○ bách, mộc danh. Khoảnh âm khuynh. Gần, phụ cận chi gần.

[Sơ]“《 bách thuyền 》 năm chương, chương sáu câu”. ○ “Không gặp” đến “Xâm hại”. ○ chính nghĩa rằng: Tiên lấy nhân người không gặp, ngại này không được tiến sĩ, cố ngôn “Không gặp giả, quân không chịu mình chi chí”, lấy ngôn “Cũng phiếm này lưu”, minh cùng tiểu nhân song song cũng. Ngôn “Không thể xoè cánh bay”, là tại vị không đành lòng đi cũng. 《 cốc lương truyện 》 rằng: “Ngộ giả gì? Chí tương đắc.” Là không được quân chí cũng vì không gặp cũng. Nhị chương vân “Mỏng ngôn hướng tố, phùng bỉ cơn giận”, là quân không chịu mình chi chí cũng. Bốn chương vân “Cấu mẫn đã nhiều, chịu vũ không ít”, là hiền giả thấy xâm hại cũng.

Phiếm bỉ bách thuyền, cũng phiếm này lưu. Hưng cũng. Phiếm, lưu mạo. Bách, mộc, cho nên nghi vì thuyền cũng. Cũng hời hợt này lưu, không lấy tế độ cũng. Tiên vân: Thuyền, tái độ vật giả, nay không cần, mà cùng vật hời hợt nhiên đều nước chảy trung. Hưng giả, dụ nhân người chi không thấy dùng, mà cùng đàn tiểu nhân song song, cũng hãy còn là cũng. ○ phiếm, đắp kiếm phản. “Phiếm, lưu mạo”, bổn hoặc làm “Hời hợt, lưu mạo” giả, này từ vương túc chú thêm. Sáng không ngủ, như có lo lắng âm thầm. Sáng, hãy còn cảnh cảnh cũng. Ẩn, đau cũng. Tiên vân: Nhân người vừa không ngộ, ưu ở thấy xâm hại. ○ cảnh, cổ hạnh phản. Cảnh âm cảnh. Hơi ta vô rượu, lấy ngao lấy du. Phi ta vô rượu, có thể ngao du vong ưu cũng. ○ ngao, bổn cũng làm “Ngao”, năm cao phản.

[Sơ]“Phiếm bỉ” đến “Lấy du”. ○ chính nghĩa rằng: Ngôn phiếm nhưng mà lưu giả, là bỉ bách mộc chi thuyền. Này bách mộc chi thuyền nghi dùng tế độ, nay mà không cần, cũng hời hợt nhiên này cùng chúng vật đều nước chảy trung mà mình. Lấy hưng ở liệt vị giả là bỉ nhân đức người, này nhân đức người nghi dùng phụ tá, nay nãi không cần, cũng cùng chúng tiểu nhân song song với triều mà mình. Nhân người đã cùng tiểu nhân song song, khủng này hại với mình, cố đêm cảnh cảnh nhiên không thể ngủ, như người có đau tật chi ưu, ngôn ưu chi cực cũng. Phi ta vô rượu, có thể ngao du mà quên này ưu, nhưng này ưu sâu, phi ngao du nhưng thích cũng. ○ truyền “Phiếm lưu” đến “Tế độ”. ○ chính nghĩa rằng: 《 cây gậy trúc 》 vân “Cối tiếp tùng thuyền”, 《 tươi tốt giả nga 》 vân “Hời hợt dương thuyền”, tắc tùng dương đều có thể vì thuyền. Ngôn bách mộc cho nên nghi vì thuyền giả, giải lấy thuyền dụ nhân người chi ý, ngôn bách mộc cho nên nghi vì thuyền, hãy còn nhân người cho nên nghi làm quan, phi gọi dư mộc không nên cũng.

Lòng ta phỉ giám, không thể như. Giám, cho nên sát hình cũng. Như, độ cũng. Tiên vân: Giám chi sát hình, nhưng biết phạm vi bạch hắc, không thể độ này thật giả. Lòng ta phi như thế giám, ta với mọi người chi thiện ác ngoại nội, tâm độ biết chi. ○ giam, bổn lại làm “Giám”, giáp tạm phản, kính cũng. Như, như dự phản, từ âm như thứ phản. Độ, đãi Lạc phản, như trên. Cũng có huynh đệ, không thể theo. Theo, y cũng. Tiên vân: Huynh đệ chí thân, đương tương theo y. Ngôn cũng có không tương theo y tưởng giả, hi nhĩ. Trách chi lấy huynh đệ chi đạo, gọi cùng họ thần cũng. Mỏng ngôn hướng tố, phùng bỉ cơn giận. Bỉ, bỉ huynh đệ. ○ tố, tô lộ phản. Giận, hiệp vận, nãi lộ phản.

[Sơ]“Lòng ta” đến “Cơn giận”. ○ chính nghĩa rằng: Nhân người không gặp, cố tự xưng đã đức, nghi sở thân dùng. Ngôn lòng ta phi như giám, nhiên không thể như cũng. Lòng ta tắc có thể như, gì giả? Giám chi sát hình, nhưng có thể biết được ngoại chi phạm vi bạch hắc, không thể độ biết nội chi thiện ác thật giả. Lòng ta tắc có thể độ biết nội chi thiện ác, không những như giám nhiên. Ngôn có thể chiếu sát vật giả, không hiểu với giám, nay mình đức tắc du chi. Lại cùng quân cùng họ, đương tương theo y. Thiên hạ khi cũng có huynh đệ không thể theo y giả, hãy còn thượng hi nhĩ. Thứ quân ứng bằng không. Gì từ cũng không có thể theo chăng? Ta đã có đức, lại cùng quân chí thân, mà không gặp ta. Mỏng hướng quân sở tố chi, phản phùng bỉ quân chi oán giận, không chịu mình chí cũng. ○ tiên “Trách chi” đến “Họ thần”. ○ chính nghĩa rằng: Này trách quân mà nói huynh đệ giả, này nhân người cùng quân cùng họ, cố lấy huynh đệ chi đạo trách chi. Ngôn huynh đệ giả, chính gọi quân cùng mình vì huynh đệ cũng, cố “Phùng bỉ cơn giận”, truyền rằng “Bỉ, bỉ huynh đệ”, chính gọi phùng ngộ quân cơn giận, lấy quân vì huynh đệ cũng.

Lòng ta phỉ thạch, không thể chuyển cũng. Lòng ta phỉ tịch, không thể cuốn cũng. Thạch tuy kiên, thượng nhưng chuyển. Tịch tuy bình, thượng nhưng cuốn. Tiên vân: Ngôn đã tâm chí kiên bình, quá thạch tịch. ○ cuốn, quyến miễn phản. Chú cùng. Uy nghi đệ đệ, không thể tuyển cũng. Quân tử nhìn thấy nghiêm trang đáng sợ đáng sợ, lễ dung cúi đầu và ngẩng đầu các có uy nghi nhĩ. Đệ đệ, phú mà nhàn tập cũng. Vật có này dung, không thể số cũng. Tiên vân: Xưng đã uy nghi như thế giả, ngôn mình đức bị mà không gặp, cho nên giận cũng. ○ đệ, bổn hoặc làm “Bắt được”, cùng đồ đế phản, lại âm đại. Tuyển, tuyết duyện phản, tuyển cũng. Nghiễm, cá kiểm phản, bổn hoặc làm “Nghiêm”, âm cùng. Số, sắc chủ phản.

[Sơ]“Lòng ta” đến “Nhưng tuyển”. ○ chính nghĩa rằng: Nhân người vừa không ngộ, cố lại trần mình đức lấy oán với quân. Ngôn lòng ta phi như thạch nhiên, thạch tuy kiên, thượng nhưng chuyển, lòng ta kiên, không thể chuyển cũng. Lòng ta lại phi như tịch nhiên, tịch tuy bình, thượng nhưng cuốn, lòng ta bình, không thể cuốn cũng. Phi có tâm chí kiên bình quá thạch tịch, lại có nghiễm nhiên chi uy, cúi đầu và ngẩng đầu chi nghi, đệ đệ nhiên phú bị, này dung trạng không thể cụ số. Trong ngoài chi xưng, này đức như thế. Nay không thấy dùng, cố mình cho nên oán. ○ truyền “Quân tử” đến “Có thể đếm được”. ○ chính nghĩa rằng: Lời này “Quân tử nhìn thấy nghiêm trang đáng sợ đáng sợ”, giải kinh chi uy cũng. “Lễ dung cúi đầu và ngẩng đầu các có nghi nhĩ”, giải kinh chi nghi cũng. 《 Luận Ngữ 》 rằng: “Quân tử chính này y quan, tôn này chiêm coi, nghiễm nhiên người vọng mà sợ chi.” 《 Tả Truyện 》 rằng “Có uy mà đáng sợ gọi chi uy, có nghi mà nhưng tượng gọi chi nghi” là cũng. Ngôn uy nghi đệ đệ nhiên, phú bị mà nhàn hiểu, quán tập vì này. Lại giải không thể tuyển giả, vật các có này dung, tao khi chế nghi, không thể số. Chiêu chín năm 《 Tả Truyện 》 rằng “Phục lấy tinh lễ, lễ lấy hành sự, sự có này vật, vật có này dung” là cũng.

Lo lắng lặng lẽ, giận với đàn tiểu. Giận, giận cũng. Lặng lẽ, ưu mạo. Tiên vân: Đàn tiểu, chúng tiểu nhân ở quân sườn giả. ○ khẽ, bảy tiểu phản. Giận, ưu vận phản. Cấu mẫn đã nhiều, chịu vũ không ít. Mẫn, bệnh cũng. ○ cấu, cổ đậu phản, bổn hoặc làm “Cấu”. Vũ âm võ, từ lại âm mậu. Tĩnh ngôn tư chi, ngụ tích có phiếu. Tĩnh, an cũng. Tích, vỗ tâm cũng. Phiếu, vỗ tâm mạo. Tiên vân: Ngôn, ta cũng. ○ tích, bổn lại làm “Phách”, tránh cũng phản. Phiếu, phù tiểu phản. Vỗ âm vỗ.

[Sơ]“Lo lắng” đến “Có phiếu”. ○ chính nghĩa rằng: Ngôn nhân người lo lắng lặng lẽ nhiên, mà oán này đàn tiểu nhân nằm ở quân sườn giả cũng. Lại tiểu nhân thấy vây bệnh với ta đã nhiều, lại ta chịu tiểu nhân xâm vũ không ít, cố oán chi cũng. Vừa không thắng tiểu nhân sở xâm hại, tôi ngày xưa với đêm trung an tĩnh mà tưởng niệm chi, tắc ngụ giác bên trong, vỗ tâm mà phiếu nhiên, ngôn oán này tiểu nhân cực kỳ cũng. “Cấu mẫn đã nhiều, chịu vũ không ít”, ngôn “Cấu”, tự bỉ thêm ta chi từ; ngôn “Chịu”, từ đã chịu bỉ chi xưng nhĩ. ○ truyền “Phiếu, vỗ tâm mạo”. ○ chính nghĩa rằng: Tích đã vì vỗ tâm, tức vân “Có phiếu”, bạn cố tri “Phiếu, vỗ tâm mạo”, gọi vỗ tâm là lúc, này tay phiếu nhiên.

Ngày cư nguyệt chư, hồ điệt mà hơi. Tiên vân: Ngày, quân tượng cũng. Nguyệt, thần tượng cũng. Hơi, gọi mệt thương cũng. Quân nói đương thường minh như ngày, mà nguyệt có mệt doanh, nay quân thất nói mà nhậm tiểu nhân, đại thần chuyên tứ, tắc ngày như nguyệt nhiên. ○ điệt, đãi kết phản, 《 Hàn thơ 》 làm “”, âm cùng, vân: “, Thường cũng. Tâm chi ưu rồi, như phỉ cán y. Như y chi không cán rồi. Tiên vân: Y chi không cán, tắc hội nhục vô chiếu sát. ○ cán, hộ quản phản. Hội, cổ đối phản. Tĩnh ngôn tư chi, không thể xoè cánh bay. Không thể như chim phấn cánh mà bay đi. Tiên vân: Thần không gặp với quân, hãy còn không đành lòng đi, hậu chi đến cũng.

[Sơ]“Ngày cư” đến “Đoạt phi”. ○ chính nghĩa rằng: Ngày đương thường minh, nguyệt tức có mệt, hôm nay như thế nào là cùng nguyệt thay đổi mà mệt thương chăng? Hãy còn quân như thế nào là cùng thần thay đổi mà khuất duỗi chăng. Ngày thật vô mệt thương, nhưng lấy ngày so quân, giả lấy ngôn chi nhĩ. Quân đã thất nói, tiểu nhân túng tứ, nhân người không gặp, cố tâm chi ưu rồi, như không giặt chi y. Y không giặt, hội nhục vô chiếu sát, tựa mình chi ưu, phiền hội vô dung nhạc. Nhân người ưu không tự thắng, ngôn ta an tĩnh mà tư, quân ác như thế, ý muốn đào vong, nhưng lấy quân thần chi cố, không thể như chim phấn cánh mà bay đi, điểu có thể chọn mộc, cố lấy thí nào. ○ tiên “Ngày cư” đến “Nguyệt nhiên”. ○ chính nghĩa rằng: 《 lễ khí 》 rằng “Đại minh sinh với đông, nguyệt sinh với tây, âm dương chi phân, vợ chồng chi vị”, tắc nhật nguyệt dụ vợ chồng cũng. 《 hiếu kinh sấm 》 rằng “Huynh ngày tỷ nguyệt”, nhật nguyệt lại dụ huynh tỷ. Lấy này âm dương chi tượng, cố tùy tôn ti vì dụ. Cư, chư giả, ngữ trợ cũng. Cố 《 nhật nguyệt 》 truyền rằng: “Ngày chăng nguyệt chăng”, không nói cư, chư cũng. 《 đàn cung 》 vân: “Gì cư, ta chưa phía trước nghe cũng?” Chú vân: “Cư, ngữ trợ cũng.” 《 Tả Truyện 》 rằng: “Cao đào đình kiên không tự, chợt chư?” Phục kiền vân: “Chư, từ.” Là cư, chư toàn không vì nghĩa cũng. Hơi gọi mệt người bị thương, 《 lễ vận 》 vân: “Ba năm mà doanh, ba năm mà khuyết.” Chú vân “Một doanh một khuyết, khuất duỗi chi nghĩa”, là cũng. 《 mười tháng chi giao 》 vân: “Bỉ nguyệt mà hơi, này ngày mà hơi.” Tiên vân: “Hơi, gọi không rõ cũng.” Cho rằng nhật nguyệt chi thực. Biết này hơi phi thực giả, lấy kinh trách ngày vân “Gì điệt mà hơi”, là ngày không lo hơi cũng. Nếu thực, tắc nhật nguyệt cùng có, gì trách vân “Hồ điệt mà hơi”? Bạn cố tri gọi mệt thương cũng. Bỉ 《 mười tháng chi giao 》 trần thực sự, cố hơi gọi thực, cùng này đừng. ○ tiên “Thần không” đến “Chi đến”. ○ chính nghĩa rằng: Này nhân người lấy huynh đệ chi đạo trách quân, tắc cùng họ chi thần, cố ân hậu chi đến, không đành lòng đi cũng. Lấy 《 châm cao manh 》 vân “Sở dục quyền cùng họ, có không đi chi ân”, 《 Luận Ngữ 》 chú vân “Ki tử, Tỷ Can không đành lòng đi”, đều là cùng họ chi thần, có thân thuộc chi ân, quân tuy vô đạo, không đành lòng đi chi cũng. Nhiên quân thần nghĩa hợp, nói chung không được, tuy cùng họ, có đi chi lý, cố hơi tử đi chi, cùng ki tử, Tỷ Can cùng xưng tam nhân, minh cùng họ chi thần, có đến đi chi đạo cũng.

《 bách thuyền 》 năm chương, chương sáu câu.

《 áo lục 》, vệ trang khương thương mình cũng. Thiếp thượng thiết, phu nhân thất vị mà làm là thơ cũng. Lục đương vì “褖”, ra vẻ “褖”, chuyển làm “Lục”, tự chi lầm cũng. Trang khương,Trang côngPhu nhân, tề nữ, họ Khương thị. Thiếp thượng thiết giả, gọi công tử châu hu chi mẫu, mẫu bế mà châu hu kiêu. ○ lục, mao đọc đúng theo mặt chữ. Lục, phương đông chi gian sắc cũng. Trịnh sửa làm “褖”, phun loạn phản. Thiên nội các cùng. “Thiếp thượng”, khi chưởng phản, chú “Thượng thiết” toàn cùng. Thiết, tiên niệm phản. Hu, huống với phản. Bế, bổ kế phản. 《 thụy pháp 》 vân: “Tiện mà đến ái rằng bế.” Bế, ti cũng, tiết cũng.

[Sơ]“《 áo lục 》 bốn chương, chương bốn câu” đến “Là thơ”. ○ chính nghĩa rằng: Làm 《 áo lục 》 thơ giả, ngôn vệ trang khương thương đã cũng. Từ tiện thiếp vì quân sở bế mà thượng thiết, phu nhân thất vị mà u vi, thương đã không bị thiên vị, là cho nên làm là thơ cũng. Bốn chương toàn thương từ, lời này “Mà làm là thơ” cập “Ra vẻ là thơ”, toàn tự làm thơ chi từ, không cần tức một thân tự làm cũng, cố 《 thanh người tự 》 vân “Nguy quốc vong sư chi bổn, ra vẻ là thơ”, phi cao khắc tự làm cũng. 《 ngân hà 》 vân “Bá tánh thấy ưu, ra vẻ là thơ”, phi bá tánh làm nên cũng. Nếu 《 tân đài 》 vân “Người trong nước ác chi, mà làm là thơ”, 《 thạc người 》 vân “Người trong nước ưu chi, mà làm là thơ”, tức là người trong nước làm nên. Các nhân văn thế ngôn chi, phi một mặt, không được vì lệ cũng. ○ tiên “Lục đương” đến “Hu kiêu”. ○ chính nghĩa rằng: Tất biết “Lục” lầm mà “褖” là giả, này “Áo lục” cùng 《 nội tư phục 》 “Áo lục” tự cùng. Nội tư phục đương vương hậu chi sáu phục, năm phục không nói sắc, duy áo lục ngôn sắc, minh này lầm cũng. 《 nội tư phục 》 chú dẫn 《 tạp ký 》 rằng: “Phu nhân phục thuế y du địch.” Lại 《 tang đại ký 》 rằng “Sĩ thê, lấy 褖 y”. Ngôn 褖 y giả cực chúng, tự hoặc làm “Thuế”. Này “Áo lục” giả, thật làm “褖 y” cũng. Lấy lời này chi, 《 nội tư phục 》 vô 褖 y, mà 《 Lễ Ký 》 có chi, tắc 褖 y là chính cũng. Bỉ áo lục nghi vì 褖 y, vì vậy áo lục cũng vì 褖 y cũng. Thơ giả vịnh ca, nghi nhân này sở hữu chi phục mà nói, không nên cử thật vô chi áo lục cho rằng dụ, bạn cố tri làm như 褖 cũng. Ẩn ba năm 《 Tả Truyện 》 rằng “Vệ Trang công cưới với tề Đông Cung đến thần chi muội, rằng trang khương”, là tề nữ, họ Khương thị cũng. Lại rằng: “Công tử châu hu, bế người chi tử.” Là châu hu chi mẫu bế cũng. Lại rằng: “Có sủng mà hảo binh. Thạch thước gián rằng: ‘ sủng mà không kiêu, tiên rồi! ’” là châu hu kiêu cũng. Định bổn “Thiếp thượng thiết giả, gọi công tử châu hu chi mẫu cũng. Mẫu bế mà châu hu kiêu”.

Lục hề y hề, áo lục hoàng. Hưng cũng. Lục, màu phối hợp. Hoàng, chính sắc. Tiên vân: 褖 hề y hề giả, ngôn 褖 y đều có lễ chế cũng.Chư hầuPhu nhân đồ lễ dưới, cúc y vì thượng, triển y thứ chi, 褖 y thứ chi. Thứ chi giả, chúng thiếp cũng lấy đắt rẻ sang hèn chi chờ phục chi. Cúc y hoàng, triển y bạch, 褖 y hắc, toàn lấy tố sa vì. Nay 褖 y phản lấy hoàng vì, phi cực lễ chế cũng, cố lấy dụ thiếp thượng thiết. ○ âm. Gian, gian xí chi gian. Cúc, cư sáu phản, ngôn như cúc hoa chi sắc cũng. Lại đi sáu phản, ngôn như khúc trần chi sắc. Vương hậu chi phục, bốn rằng cúc y, sắc hoàng cũng. Triển, biết ngạn phản, tự cũng làm “Đản”, âm cùng. Vương hậu chi phục, năm rằng đản y. Mao thị vân: Dung toàn vân sắc xích, Trịnh vân sắc bạch. Sa âm sa. Tâm chi ưu rồi, hạt duy này đã. Ưu tuy dục tự ngăn, khi nào có thể ngăn cũng?

[Sơ]“Lục hề” đến “Này đã”. ○ mao lấy màu phối hợp chi lục không lo vì y, hãy còn bất chính chi thiếp không nên bế sủng. Nay lục hề nãi vì y hề, màu phối hợp chi lục nay vì y mà thấy, chính sắc chi hoàng phản vì mà ẩn, lấy hưng nay thiếp hề nãi mông sủng hề. Bất chính chi thiếp nay mông sủng mà hiện, chính đích phu nhân phản thấy sơ mà hơi. Áo lục lấy tà làm chính, hãy còn thiếp lấy tiện lăng quý. Phu nhân đã thấy xa cách, cố tâm chi ưu rồi, khi nào này có thể ngăn cũng? ○ Trịnh cho rằng phụ nhân chi phục có 褖 y, nay thấy thiếp thượng thiết, nhân lấy 褖 y thất chế, dụ đích thiếp chi loạn. Ngôn 褖 hề y hề, 褖 y đều có lễ chế, lúc này lấy tố sa vì, nay 褖 y phản lấy hoàng vì, phi này chế cũng. Lấy dụ tiện hề thiếp hề, tiện thiếp đều có định phân, lúc này lấy khiêm cung vì sự, nay tiện thiếp phản lấy kiêu thiết vì sự, cũng không phải này nghi. Thiếp chi không thể lăng tôn, hãy còn y chi không thể loạn chế, nhữ tiện thiếp như thế nào là thượng thiết chăng! Dư cùng. ○ truyền “Lục, màu phối hợp. Hoàng, chính sắc”. ○ chính nghĩa rằng: Lục, nhợt nhạt chi gian sắc. Hoàng, trung ương chi chính sắc. Cố vân “Lục, màu phối hợp. Hoàng, chính sắc”. Ngôn gian, chính giả, thấy y chính sắc, không lo dùng gian, cố 《 ngọc tảo 》 vân: “Y chính sắc, thường màu phối hợp.” Vương túc vân “Phu nhân chính đích mà u vi, thiếp bất chính mà tôn hiện” là cũng. ○ tiên “褖 hề” đến “Thượng thiết”. ○ chính nghĩa rằng: 褖 y hoàng vì phi chế, minh “褖 hề y hề” ngôn này đều có lễ chế cũng. Lễ chế giả, tố sa vì là cũng. Lại ngôn “Chư hầuPhu nhân đồ lễ dưới” đến “褖 y hắc” giả, giải lấy 褖 y vì dụ chi ý. Từ chư hầu chi thiếp có 褖 y, cố giả thất chế lấy dụ thiết cũng. 《 nội tư phục 》 “Chưởng vương hậu chi sáu phục: Huy y, du địch, khuyết địch, cúc y, triển y, 褖 y, tố sa.” Chú vân: “Sau từ vương tế tiên vương tắc phục huy y, tự trước công tắc phục du địch, tế đàn tiểu tự tắc phục khuyết địch.” Sau lấy tam địch vì đồ lễ. Phu nhân với này quốc, quần áo cùng vương hậu cùng, cũng tam địch vì đồ lễ. Chúng thiếp không được phục chi. Cố cúc y dưới, chúng thiếp lấy đắt rẻ sang hèn chi chờ phục chi cũng. 《 nội tư phục 》 lại rằng: “Biện ngoại nội mệnh phụ chi phục: Cúc y, triển y, 褖 y, tố sa.” Chú vân: “Nội mệnh phụ chi phục, cúc y, chín tần cũng; triển y, thế phụ cũng; 褖 y, nữ ngự cũng.” Trịnh lấy kinh xưng mệnh phụ chi phục,Vương chi tamPhu nhân cùngChư hầuPhu nhân danh cùng, tắc không ở mệnh phụ bên trong rồi, cố chú vân: “Tam phu nhân này khuyết địch dưới chăng?” Tự chín tần dưới tam đẳng, cố vì thế thứ cũng. Phu nhân với này quốc cùng vương hậu cùng, minh cúc y dưới, chúng thiếp các lấy này chờ phục chi cũng biết cũng. Này phục đã có tam, tắc chúng thiếp cũng chia làm tam đẳng, cái phu nhân hạ, chất đệ cúc y, nhị dắng triển y, này dư 禒 y cũng. Biết “Cúc y hoàng, triển y bạch, 褖 y hắc” giả, lấy 《 sĩ quan lễ 》 trần phục với trong phòng, tước biện phục, da biện phục, huyền đoan, cập 《 sĩ tang lễ 》 trần tập sự với trong phòng, tước biện phục, da biện phục, 褖 y. Lấy 褖 y đương huyền đoan, huyền đoan hắc, tắc 褖 y cũng hắc cũng. Cố 《 nội tư phục 》 chú lấy nam tử chi 褖 y hắc, tắc biết phụ nhân chi 褖 y cũng hắc cũng. Lại tử cao chi tập 褖 y huân 袡, 袡 dùng huân, tắc y dùng hắc minh rồi. 褖 y đã hắc, lấy tứ phương chi sắc nghịch mà kém chi, tắc triển y bạch, cúc y hoàng cũng biết. Toàn lấy tố sa vì giả, lấy 《 chu lễ 》 sáu phục ở ngoài, đừng ngôn “Tố sa”, minh toàn lấy tố sa vì cũng. Nay 褖 y phản lấy hoàng vì, phi này chế, cố lấy dụ thiếp thượng thiết cũng. Nhiên tắc cúc y, triển y cũng không có thể hoàng vì, độc cử 褖 y giả, thi nhân ý sở ngẫu nhiên ngôn, vô nghĩa lệ cũng.

Lục hề y hề, áo lục hoàng thường. Trong đó viết y, hạ rằng thường. Tiên vân: Phụ nhân chi phục, không thù xiêm y, trên dưới cùng sắc. Nay y hắc mà thường hoàng, dụ loạn đích thiếp chi lễ. ○ đích, bổn cũng làm “Thích”, cùng đinh lịch phản.

[Sơ]“Áo lục hoàng thường”. ○ mao cho rằng, màu phối hợp chi lục, nay vì y mà ở thượng; chính sắc chi hoàng, phản vì thường mà chỗ hạ, lấy hưng bất chính chi thiếp, nay mông sủng mà tôn, chính đích phu nhân phản thấy sơ mà ti. Trước lấy trong ngoài cùng u hiện, tắc này trở lên hạ dụ tôn ti, tuy đích thiếp chi vị không dễ, mà trang công lễ ngộ có độ dày cũng. Trịnh lấy phụ nhân chi phục không thù thường, 褖 y lúc này lấy hắc vì thường, nay phản lấy hoàng vì thường, phi này chế, lấy dụ tiện thiếp lúc này lấy khiêm cung vì sự, nay phản thượng thiết vì sự, cũng không phải này nghi. ○ tiên “Phụ nhân” đến “Cùng sắc”. ○ chính nghĩa rằng: Ngôn không thù thường giả, gọi xiêm y liền, liền tắc sắc cùng, cố vân trên dưới cùng sắc cũng. Định bổn, 《 tập chú 》 toàn vân “Không thù xiêm y”. 《 tang phục 》 vân: “Nữ tử tử ở thất vi phụ, bố tổng, mũi tên trâm cài đầu, qua, suy, ba năm.” Nói thẳng suy, không nói thường, tắc thường cùng suy liền, cố chú vân “Không nói thường giả, phụ nhân chi phục không thù thường” là cũng. Biết phi cát hung dị giả, 《 sĩ hôn lễ 》 vân “Nữ thứ thuần y”, cập 《 Lễ Ký 》 “Tử cao chi tập, 褖 y huân 袡 vì một”, xưng chế nhạo tập phụ phục, toàn không nói thường, là cát phục cũng không thù thường cũng. Nếu nam tử, triều phục tắc truy y tố thường, tang phục tắc trảm suy tố thường, cát hung toàn thù xiêm y cũng.

Tâm chi ưu rồi, hạt duy này vong. Tiên vân: Vong chi ngôn quên cũng.

Lục hề ti hề, nữ sở trị hề. Lục, mạt cũng. Ti, vốn cũng. Tiên vân: Nữ, nữ thiếp thượng thiết giả. Trước nhiễm ti, sau chế y, toàn nữ chỗ trị vì cũng, mà nữ phản loạn chi, cũng dụ loạn đích thiếp chi lễ, trách lấy đầu đuôi hành trình. Lễ, đại phu trở lên y dệt, cố bổn với ti cũng. ○ nữ, thôi vân “Mao đọc đúng theo mặt chữ”, Trịnh âm nhữ. Hành, hạ Mạnh phản, như trên. “Trở lên”, khi chưởng phản. “Y dệt”, với đã phản, hạ âm chí. Ta tư cổ nhân, tỉ vô 訧 hề. Tỉ, sử. 訧, quá cũng. Tiên vân: Cổ nhân, gọi chế lễ giả. Ta tư người này định tôn ti, khiến người vô quá kém hành trình. Thiện tâm chi cũng. ○ tỉ, ti ngươi phản, Thẩm tất lí phản. 訧 âm vưu, bổn hoặc làm “Vưu”. Kém, sơ bán phản, lại sơ giai phản.

[Sơ]“Lục hề” đến “訧 hề”. ○ mao cho rằng, ngôn lục hề mà bởi vì ti hề, nàng này người chỗ trị. Lấy hưng sử thiếp hề mà thừa với đích hề, này trang công chỗ trị, từ ti cho rằng lục, tức lục vì mạt, ti vì bổn, hãy còn thừa đích mà sử thiếp, tắc thiếp vì ti mà đích vi tôn. Công định tôn ti không thể loạn, hãy còn nữ trị ti, đầu đuôi không thể dễ. Nay công như thế nào là sử thiếp thượng thiết, mà lệnh tôn ti hỗn loạn? Trang khương đã thấy công không thể định tôn ti, sử mình hơi mà thiếp hiện, cố vân ta tưCổ chiQuân tử, thê thiếp có tự, tự làm này hành vô quá kém giả. Lấy trang công không thể nhiên, cố tư chi. ○ Trịnh ngôn vì 褖 y hề, khi trước nhiễm ti rồi sau đó chế y, là nhữ phụ nhân chỗ vì hề, nhữ cớ gì loạn chi, trước chế y rồi sau đó nhiễm, sử thất chế độ cũng? Lấy hưng đích trước đây mà tôn quý, thiếp ở phía sau mà ti tiện, là nhữ tiện thiếp chỗ vì, nhữ cớ gì loạn, lệnh thiếp trước đây mà tôn, đích ở phía sau mà ti? Là loạn đích thiếp chi lễ, thất đầu đuôi hành trình. Trang khương đã thấy vậy thiếp thượng thiết, vi với lễ chế, tôi ngày xưa tư cổ chế lễ người, định tôn ti, khiến người vô quá kém hành trình giả. Lễ ra lệnh không thiết thượng, cố tư chi. ○ truyền “Lục, mạt. Ti, bổn”. ○ chính nghĩa rằng: Dệt ti mà làm tăng, nhiễm chi lấy thành lục, cố vân lục mạt ti bổn, lấy dụ thiếp ti đích tôn cũng. Thượng chương ngôn này phản u hiện, này chương trách công loạn tôn ti. ○ tiên “Nữ thiếp” đến “Với ti”. ○ chính nghĩa rằng: Lấy này thơ thương thiếp chi thiết mình, bạn cố tri “Nhữ, nhữ thiếp phía trên thiết giả”. Đại phu trở lên y dệt, bạn cố tri “Trước nhiễm ti, sau chế y”. Nhiễm ti chế y là phụ nhân việc, cố ngôn “Nhữ sở trị vì cũng”. Này y phi thượng thiết chi thiếp sở tự trị, nhưng y giả, phụ nhân sở làm, giả ngôn y chi thất chế, lấy dụ thiếp phía trên thiết nhĩ. Cố nhữ thượng thiết chi thiếp, ngôn nhữ phản loạn chi, dụ loạn đích thiếp chi lễ cũng. Vân “Loạn đích thiếp chi lễ, trách chi lấy đầu đuôi hành trình”, đầu đuôi giả, lấy trước nhiễm ti vì bổn, sau chế y vì mạt, đại ý cùng mao cùng. Nhưng mao lấy nhiễm lục vì mạt, tiên lấy chế y vì mạt nhĩ. Tiên cũng lấy bổn dụ đích, lấy mạt dụ thiếp, cố vân “Loạn đích thiếp chi lễ, trách chi lấy đầu đuôi hành trình”. Lại giải bổn ti chi ý, từ đại phu trở lên y dệt, cố bổn chi. Biết giả, 《 ngọc tảo 》 vân “Sĩ không y dệt”. Sĩ không được, minh đại phu trở lên đến cũng. Nhiễm người chưởng nhiễm tơ lụa, nhiễm ti gọi y dệt giả cũng.

Hi hề khích hề, thê này lấy phong. Thê, gió lạnh cũng. Tiên vân: Hi khích cho nên đương thử, nay lấy đãi hàn, dụ này không nơi yên sống cũng. ○ thê, bảy tây phản. Ta tư cổ nhân, thật hoạch lòng ta.Cổ chiQuân tử, thật đến ta chi tâm cũng. Tiên vân: Cổ chi thánh nhân chế lễ giả, sử vợ chồng có nói, thê thiếp đắt rẻ sang hèn các có thứ tự.

[Sơ]“Hi hề” đến “Lòng ta”. ○ mao cho rằng “Hi hề khích hề” đương phục chi lấy thử khi, nay dùng chi với “Thê này lấy phong” chi nguyệt, phi này nghi cũng, lấy hưng đích hề thiếp hề đương tiết chi lấy lễ, nay sử chi hoàn toàn lấy loạn chi, cũng không phải này nghi cũng. Ngôn hi khích không lấy đương thử, hãy còn đích thiếp không lấy này lễ, cố trang khương vân: Ta tưCổ chiQuân tử định tôn ti, thật đến ta chi tâm. ○ Trịnh cho rằng ngôn “Hi hề khích hề” bổn đương thử, nay lấy đãi buồn bã gió lạnh, thất này sở, lấy hưng tiện hề thiếp hề cho nên thủ chức, nay trở lên thiết với tôn vị, cũng thất này sở, cố tư cổ người chế lễ, sử thê thiếp đắt rẻ sang hèn có thứ tự, lệnh thiếp không được thượng thiết giả, thật đến ta chi tâm cũng. ○ truyền “Thê, gió lạnh”. ○ chính nghĩa rằng: 《 tháng tư 》 vân “Ngày mùa thu thê thê”, thê, lạnh lẽo chi danh cũng. Này liền vân lấy phong, cố vân gió lạnh cũng. ○ truyền “Cổ chiQuân tử”. ○ chính nghĩa rằng: Truyền lấy chương đầu nhị câu toàn trách trang công không thể định này đích thiếp chi lễ, cố cho rằng tưCổ chiQuân tử, gọi có thể định tôn ti, sử thê thiếp thứ tự giả cũng. ○ tiên “Cổ chi thánh nhân chế lễ giả”. ○ chính nghĩa rằng: Tiên trở lên nhị câu toàn trách thiếp phía trên thiết, cố cho rằng tư cổ chi thánh nhân chế lễ giả, sử đắt rẻ sang hèn có tự, tắc thiếp không được thượng thiết, cố tư chi.

《 áo lục 》 bốn chương, chương bốn câu.

《 yến yến 》, vệ trang khương đưa về thiếp cũng. Trang khương không con, trần nữ mang quỳ sinh con danh xong, trang khương cho rằng mình tử. Trang công hoăng, xong lập, mà châu hu sát chi. Mang quỳ thế là đại về, trang khương xa đưa chi với dã, làm thơ thấy mình chí. ○ yến, với thấy phản. Mang quỳ, cư nguy phản. Mang, thụy cũng. Quỳ, họ Trần cũng. Xong, tự lại làm “皃”, tục âm hoàn, tức vệ Hoàn công cũng. Sát, đọc đúng theo mặt chữ, lại thân chí phản. Thấy, hiền biến phản.

[Sơ]“《 yến yến 》 bốn chương, chương sáu câu” đến “Về thiếp”. ○ chính nghĩa rằng: Làm 《 yến yến 》 thơ giả, ngôn vệ trang khương đưa về thiếp cũng. Gọi mang quỳ đại về, trang khương đưa chi. Kinh sở trần, toàn quyết biệt lúc sau, thuật này đưa chi việc cũng. ○ tiên “Trang khương” đến “Mình chí”. ○ chính nghĩa rằng: Ẩn ba năm 《 Tả Truyện 》 rằng: “Vệ Trang công cưới với tề Đông Cung đến thần chi muội rằng trang khương, mỹ mà vô tử. Lại cưới với trần rằng lệ quỳ, sinh hiếu bá, sớm chết. Này đệ mang quỳ sinh Hoàn công, trang khương cho rằng mình tử.” Bốn năm xuân, châu hu sát Hoàn công, kinh thư “Thí này quân xong”. Là trang khương không con, xong lập, châu hu sát chi việc cũng. Từ này tử thấy sát, cố mang quỳ thế là đại về. Trang khương dưỡng này tử, cùng chi tướng thiện, cố vượt rào xa đưa với dã, làm này thơ lấy thấy trang khương chi chí cũng. Biết về là mang quỳ giả, kinh vân “Tiên quân chi tư”, tắc trang công hoăng rồi. Hoàn công là lúc, mẫu không lo triếp về. Tuy về, phi trang khương sở đương đưa về, minh Hoàn công sau khi chết này mẫu thấy tử chi sát, cố về. Trang khương dưỡng này tử, cùng thương Hoàn công chi tử, cố khóc nước mắt mà đưa chi cũng. Ngôn “Đại về” giả, không phản chi từ, cố văn 18 năm “Phu nhân Khương thị về với tề”, 《 Tả Truyện 》 rằng: “Đại về cũng.” Lấy về nhà thăm bố mẹ giả có khi mà phản, này tức về không còn nữa tới, cố gọi to lớn về cũng. 《 vệ thế gia 》 vân: “Trang công cướiTề nữ vìPhu nhân mà vô tử. Lại cướiTrần nữ vìPhu nhân, sinh con sớm chết. Trần nữ nữ đệ cũng hạnh với trang công, mà sinh con xong. Xong mẫu chết,Trang công mệnhPhu nhân tề nữ tử chi, lập vì đại tử.” Lễ, chư hầu không hề cưới, thả trang khương còn tại, 《 Tả Truyện 》 duy ngôn “Lại cưới với trần”, không nói vi phu nhân. 《 thế gia 》 vân “Lại cướiTrần nữ vìPhu nhân”, cũng không phải. 《 Tả Truyện 》 duy ngôn mang quỳ sinh Hoàn công, trang khương dưỡng chi, cho rằng mình tử, không nói này chết, vân “Xong mẫu chết”, cũng không phải cũng. Nhiên đồn đãi lại cưới giả, cái gọi dắng cũng. 《 Tả Truyện 》 rằng: “Cùng họ dắng chi, khác họ tắc không.” Này trần này đến dắng trang khương giả, 《 Xuân Thu 》 chi thế không thể như lễ.

Yến yến với phi, sai lầm này vũ. Yến yến, yến cũng. Yến chi với phi, tất sai lầm này vũ. Tiên vân: Sai lầm này vũ, gọi trương thư này đuôi cánh, hưng mang quỳ đem về, nhìn quanh này quần áo. ○ kém, sở giai phản, lại sở nghi phản. Trì, đọc đúng theo mặt chữ. Yến âm Ất, bổn lại làm “Ất”, quách ô rút phản. Người ấy vu quy, xa đưa với dã. Chi tử, đi giả cũng. Về, quy tông cũng. Xa đưa lễ nạp thái. Với, với cũng. Vùng ngoại ô rằng dã. Tiên vân: Phụ nhân chi lễ, đưa nghênh không ra khỏi cửa. Nay ta đưa là tử, thậm chí với dã giả, thư mình phẫn, tẫn mình tình. ○ dã, đọc đúng theo mặt chữ, hiệp vận dương nhữ phản. Thẩm vân: “Hiệp câu nghi âm khi dự phản.” Sau phóng này. Phẫn, phù phấn phản. Nhìn về tương lai phất cập, khóc nước mắt như mưa! Chiêm, coi cũng. ○ nước mắt, hắn lễ phản, từ lại âm đệ.

[Sơ]“Yến yến” đến “Như mưa”. ○ chính nghĩa rằng: Yến yến hướng phi là lúc, tất thư giãn này đuôi cánh, lấy hưng mang quỳ đem về là lúc, cũng nhìn quanh này quần áo. Đã coi này quần áo, từ đây mà đi. Là này đi chi tử, hướng về với quốc, ta trang khương xa đưa đến nỗi vùng ngoại ô chi dã. Đã đến nỗi dã, cùng chi quyết biệt, mình lưu mà bỉ đi, thoáng xa hơn, nhìn về tương lai chi không còn nữa có thể cập, cố niệm chi khóc nước mắt như mưa nhiên cũng. Thượng nhị câu gọi này đem hành, thứ nhị câu ngôn mình ở lộ, hạ nhị câu ngôn đã quyết lúc sau. ○ truyền “Yến yến, yến”. ○ chính nghĩa rằng: 《 thích điểu 》 “Tây chu, yến yến, yến”. Tôn viêm rằng: “Đừng ba gã.” Xá nhân rằng: “Tây chu danh yến yến, lại danh yến.” Quách phác rằng: “Một người huyền điểu, tề nhân hô yến. Này yến tức nay chi yến cũng, cổ nhân láy lại chi. 《 Hán Thư 》 đồng dao vân ‘ yến yến đuôi tiên tiên ’, là cũng.” Yến, Ất tự dị, ý nghĩa và âm đọc của chữ cùng. Quách thị một âm ô rút phản. ○ tiên “Sai lầm” đến “Quần áo”. ○ chính nghĩa rằng: Sai lầm giả, hướng phi chi chi mạo, cố vân “Thư giãn này đuôi cánh”. Thật cánh cũng, mà kiêm ngôn đuôi giả, lấy phi khi đuôi cũng thư giãn cố cũng. Điểu có cánh chim, hãy còn người có quần áo, bạn cố tri lấy vũ chi sai lầm dụ nhìn quanh quần áo. Đã phi mà có trên dưới, cố lấy “Hiệt chi hàng chi” dụ xuất nhập trước lại. Đã trên dưới mà có âm thanh, cố lấy “Trên dưới này âm” dụ ngôn ngữ lớn nhỏ, lấy thí liền loại, các lấy tiếp theo. ○ tiên “Phụ nhân đưa nghênh không ra khỏi cửa”. ○ chính nghĩa rằng: Hi 22 năm 《 Tả Truyện 》 văn.

Yến yến với phi, hiệt chi hàng chi. Phi mà thượng ngày hiệt, phi mà xuống rằng hàng. Tiên vân: Lên xuống, hưng mang quỳ đem về, xuất nhập trước lại. ○ hiệt, hộ kết phản. Hàng, hộ lang phản. Thượng, khi chưởng phản, thiên nội toàn cùng.

[Sơ]Truyền “Phi mà” đến “Rằng hàng”. ○ chính nghĩa rằng: Này cập hạ truyền “Thượng âm”, “Hạ âm” đều không văn. Lấy kinh ngôn hướng phi là lúc, hiệt chi hàng chi, minh lên xuống phi một cũng, bạn cố tri trong đó viết hiệt, hạ rằng hàng. Hạ kinh ngôn “Hạ thượng này âm”, âm vô thượng hạ, duy phi có trên dưới nhĩ, biết phi mà thượng vì âm rằng thượng âm, phi mà xuống vì âm rằng hạ âm cũng.

Người ấy vu quy, xa với đem chi. Đem, hành cũng. Tiên vân: Đem cũng đưa cũng. Nhìn về tương lai phất cập, đứng lặng lấy khóc! Đứng lặng, lâu lập cũng. ○ trữ, thẳng Lữ phản.

Yến yến với phi, hạ thượng này âm. Phi mà trong đó viết thượng âm, phi mà xuống rằng hạ âm. Tiên vân: “Hạ thượng này âm”, hưng mang quỳ đem về, ngôn ngữ cảm kích, thanh có tiểu đại. ○ kích, trải qua phản. Người ấy vu quy, xa đưa với nam. Trần ở vệ nam. ○ nam, đọc đúng theo mặt chữ, Thẩm vân: “Hiệp câu nghi nãi lâm phản. Nay gọi cổ nhân vận hoãn, không phiền sửa tự.” Nhìn về tương lai phất cập, thật lao lòng ta. ○ thật, là cũng, bổn cũng làm “Thật”.

Trọng thị nhậm chỉ, này tâm tắc uyên. Trọng, mang quỳ tự cũng. Nhậm, đại. Tắc, vùi. Uyên, thâm cũng. Tiên vân: Nhậm giả, lấy ân tương thân tin cũng. 《 chu lễ 》 “Sáu hành: Hiếu, hữu, mục, nhân, nhậm, tuất”. ○ nhậm, nhập lâm phản. Thẩm vân: “Trịnh mà trấm phản.” “Tắc, vùi”, với lệ phản, thôi 《 tập chú 》 bổn làm “Thật”. Hành, hạ Mạnh phản, hạ thiên cùng. Chung ôn thả huệ, thục thận này thân. Huệ, thuận cũng. Tiên vân: Ôn, gọi nhan sắc cùng cũng. Thục, thiện cũng. Tiên quân chi tư, lấy úc quả nhân! Úc, miễn cũng. Tiên vân: Mang quỳ tư tiên quân trang công chi cố, cố đem về hãy còn khuyến khích quả nhân lấy lễ nghĩa. Quả nhân, trang khương tự gọi cũng. ○ úc, hung ngọc phản, từ lại huống mục phản.

[Sơ]“Trọng thị” đến “Quả nhân”. ○ chính nghĩa rằng: Trang khương đã đưa mang quỳ, mà tư này đức hạnh và ngôn ngữ, nãi xưng này tự, ngôn Trọng thị có đại đức hành cũng, này tâm thành thật mà sâu xa cũng. Lại chung đương nhan sắc ôn hòa, thả có thể kính cẩn nghe theo, thiện tự cẩn thận này thân. Trong ngoài chi đức nếu như thế, lại với đem về là lúc, tư tiên quân chi cố, khuyến khích quả nhân lấy lễ nghĩa cũng. ○ Trịnh duy nhậm tự vì dị, ngôn Trọng thị có nhậm chi đức, có thể lấy ân tương thân tin cũng. ○ truyền “Trọng mang” đến “Nhậm đại”. ○ chính nghĩa rằng: Phụ nhân không lấy danh hành, nay xưng Trọng thị, minh là này tự. 《 Lễ Ký 》 “Nam nữ dị trường”, chú vân “Từng người vì bá quý”, cố phụ nhân xưng Trọng thị cũng. “Nhậm, đại”, 《 thích cổ 》 văn cũng. Định bổn “Nhậm đại” dưới vân: “‘ tắc, vùi cũng ’, tục bổn ‘ tắc, thật cũng ’.” ○ tiên “Nhậm giả” đến “Nhậm tuất”. Chính nghĩa rằng: Tiên lấy này nhị câu nói mang quỳ chi hạnh kiểm, bạn cố tri vì nhậm tuất, ngôn này có thể lấy ân tương thân tin cũng, cố dẫn “Sáu hành” chi “Nhậm” lấy chứng chi. 《 chu lễ 》 chú vân: “Giỏi về cha mẹ vì hiếu. Giỏi về huynh đệ vì hữu. Mục, thân với chín tộc. Nhân, thân với ngoại thân. Nhậm, tin với hữu nói. Tuất, chấn với ưu bần.” ○ tiên “Mang quỳ” đến “Lễ nghĩa”. ○ chính nghĩa rằng: Lấy khuyến khích chi, bạn cố tri là lễ nghĩa cũng. 《 phường ký 》 dẫn này thơ, chú cho rằng phu nhân định khương chi thơ, bất đồng giả, 《 Trịnh chí 》 đáp quỳnh mô vân: “Vì 《 ký 》 chú khi, liềnLưQuân tiên sư cũng thế. Sau nãi đến mao công truyền, đã sách cổ nghĩa lại thả nhiên. 《 ký 》 chú mình hành, không còn nữa sửa chi.”

《 yến yến 》 bốn chương, chương sáu câu.

《 nhật nguyệt 》, vệ trang khương thương mình cũng. Tao châu hu khó khăn, thương mình không thấy đáp với tiên quân, cứ thế vây nghèo chi thơ cũng.. ○ khó, nãi đán phản. “Cứ thế vây nghèo chi thơ cũng”, cũ bổn toàn ngươi, tục bổn hoặc làm “Đến nỗi vây nghèo mà làm là thơ cũng”, lầm.

[Sơ]“《 nhật nguyệt 》 bốn chương, chương sáu câu” đến “Vây nghèo”. ○ chính nghĩa rằng: Tục bổn làm “Đến nỗi vây nghèo chi thơ” giả, lầm cũng.

Ngày cư nguyệt chư! Chiếu đến hạ thổ. Ngày chăng nguyệt chăng, chiếu đến chi cũng. Tiên vân: Nhật nguyệtDụ quốcQuân cùng phu nhân cũng, đương cùng đức tề ý lấy trị quốc giả, thường nói cũng. Nãi như người hề, thệ không cổ chỗ. Thệ, bắt được. Cổ, cố cũng. Tiên vân: Người, là người cũng, gọi trang công cũng. Này cho nên tiếp cập ta giả, không lấy cố chỗ, cực vi này lúc đầu. ○ chỗ, xương lự phản, lại xương Lữ phản. Hồ có thể có định? Ninh không ta cố? Hồ, gì. Định, ngăn cũng. Tiên vân: Ninh hãy còn từng cũng. Quân hành trình như thế, gì có thể có điều định chăng? Từng không nhớ ta chi ngôn, là này cho nên không thể định xong cũng. ○ cố, bổn lại làm “Cố”, đọc đúng theo mặt chữ, từ âm cổ, này cũng hiệp vận cũng. Sau phóng này.

[Sơ]“Ngày cư” đến “Ta cố”. ○ chính nghĩa rằng: Ngôn ngày chăng, ngày lấy chiếu ngày, nguyệt chăng, nguyệt lấy chiếu đêm, cố đến cùng diệu tề minh, mà chiếu đến hạ thổ. Lấy hưngQuốcQuân cũng, phu nhân cũng,QuốcQuân coi ngoại trị, phu nhân coi nội chính, đương cũng cùng đức tề ý lấy thống trị quốc sự, như thế là này thường nói. Nay nãi như thế người trang công, này sở tiếp cập ta phu nhân, không lấy thời cổ ân ý chỗ ngộ chi, là không cùng chi cùng đức tề ý, thất nguyệt xứng ngày chi nghĩa cũng. Công với vợ chồng thượng không được sở, với chúng sự cũng gì có thể có điều định chăng? Thích từng không nhớ ta chi ngôn mà mình, vô năng có điều định cũng. ○ truyền “Thệ, bắt được”. ○ chính nghĩa rằng: 《 thích ngôn 》 văn cũng. Lại rằng: “Bắt được, cập cũng.” Cố tiên vân “Này cho nên tiếp cập ta giả”. Hạ chương truyền vân: “Không kịp ta lấy thân mật.” Toàn vì cập cũng. Cố hạ chương truyền, cũng nghi đảo đọc, vân “Không kịp ta lấy cố chỗ” cũng, tuy đảo, nghĩa cùng Trịnh cùng. Nhưng Trịnh thuận kinh văn, cố tựa cùng truyền dị nhĩ. ○ tiên “Là này” đến “Định xong”. ○ chính nghĩa rằng: Này bổn thương quân không đáp với mình, ngôn vợ chồng chi đạo thượng như thế, với chúng sự gì có thể có điều định chăng! Nhiên tắc trang công là không thể định sự người, Trịnh dẫn không thể định sự chi nghiệm, gọi trang công không thể định xong giả, ẩn ba năm 《 Tả Truyện 》 rằng: “Công tử châu hu có sủng mà hảo binh, công không cấm. Thạch thước gián rằng: ‘ đem lập châu hu, nãi định chi rồi. Nếu hãy còn chưa cũng, giai chi làm hại. ’” là công hữu dục lập châu hu chi ý, cố đỗ dự vân: “Xong tuy là trang khương tử, nhiên Thái Tử chi vị chưa định.” Là xong không vì Thái Tử cũng. 《 Tả Truyện 》 duy ngôn trang khương cho rằng mình tử, không nói vì Thái Tử, mà 《 thế gia 》 vân “Mệnh phu nhân tề nữ tử chi, lập vì Thái Tử”, cũng không phải.

Ngày cư nguyệt chư! Hạ thổ là mạo. Mạo, phúc cũng. Tiên vân: Phúc hãy còn chiếu đến cũng. Nãi như người hề, thệ không thân mật. Không kịp ta lấy thân mật. Tiên vân: Này cho nên tiếp cập ta giả, không lấy thân mật chi ân tình, cực với mình mỏng cũng. ○ hảo, hô báo phản, chú cùng. Vương, thôi, thân, mao đọc đúng theo mặt chữ. Hồ có thể có định? Ninh không ta báo? Tẫn nữ tắc mà không được báo.

Ngày cư nguyệt chư! Xuất từ phương đông. Ngày thủy nguyệt thịnh, toàn ra phương đông. Tiên vân: Tự, từ cũng. Ngôn phu nhân đương thịnh là lúc, cùng quân cùng vị. Nãi như người hề, đức âm vô lương. Âm, thanh. Lương, thiện cũng. Tiên vân: Vô thiện ân ý tiếng động ngữ với ta cũng. ○ ngữ, cá theo phản. Hồ có thể có định? Tỉ cũng có thể quên. Tiên vân: Tỉ, sử cũng. Quân hành trình như thế, gì có thể có điều định, sử là vô lương nhưng quên cũng.

[Sơ]“Ngày cư” đến “Nhưng quên”. ○ chính nghĩa rằng: Ngôn ngày chăng nguyệt chăng, ngày chi thủy chiếu, nguyệt chi thịnh vọng, toàn ra phương đông. Ngôn nguyệt thịnh là lúc, có cùng ngày cùng, lấy hưngQuốcQuân cũng, phu nhân cũng,QuốcQuân chi bình thường, phu nhân chi hưng thịnh, toàn bỉnh này quốc sự. Phu nhân chi thịnh khi, cũng đương cùng quân cùng, như thế là này thường. Nay nãi như người trang công, từng vô lương thiện chi đức âm lấy chỗ ngữ phu nhân, là xa cách đã, không cùng chi cùng vị, thất nguyệt xứng ngày chi nghĩa. Quân hành trình như thế, gì có thể có điều định! Sử là vô lương hành trình nhưng quên cũng. ○ truyền “Ngày thủy” đến “Phương đông”. ○ chính nghĩa rằng: Nhật nguyệt tuy phân chiếu ngày đêm, mà ngày hằng minh, nguyệt tắc có doanh có khuyết, không thường thịnh, thịnh tắc cùng ngày toàn ra phương đông. Hãy còn quân cùng phu nhân, tuy các nghe trong ngoài, mà quân hằng duỗi, phu nhân có khuất có duỗi, duỗi tắc cùng quân sống chung tôn vị, cố tiên vân “Phu nhân đương thịnh là lúc, cùng quân cùng vị”. ○ tiên “Vô thiện” đến “Với ta”. ○ chính nghĩa rằng: Như tiên sở vân, tắc đương đảo đọc, vân “Vô lương đức âm”, gọi vô thiện ân ý chi âm thanh chỗ ngữ ta phu nhân cũng.

Ngày cư nguyệt chư! Phương đông tự ra. Phụ hề mẫu hề! Súc ta không tốt. Tiên vân: Súc, dưỡng. Tốt, chung cũng. Phụ hề mẫu hề giả, ngôn mình tôn chi như cha, lại thân chi như mẹ, nãi phản dưỡng ngộ ta không chung cũng. Hồ có thể có định? Báo ta không thuật! Thuật, theo cũng. Tiên vân: Không theo, không theo lễ cũng. ○ thuật, bổn cũng làm “Thuật”.

《 nhật nguyệt 》 bốn chương, chương sáu câu.

《 chung phong 》, vệ trang khương thương mình cũng. Tao châu hu chi bạo, thấy coi thường mà không thể chính cũng. Chính, hãy còn ngăn cũng.

[Sơ]“《 chung phong 》 bốn chương, chương bốn câu” đến “Không thể chính”. ○ chính nghĩa rằng: Bạo cùng khó, một cũng. Tao vây nghèo là ách nạn việc, cố thượng thiên ngôn khó. Thấy coi thường là thô bạo việc, vì vậy thiên ngôn bạo. Này kinh đều là thô bạo thấy coi thường việc.

Chung phong thả bạo, cố ta tắc cười. Hưng cũng. Suốt ngày phong vì chung phong. Bạo, tật cũng. Cười, vũ chi cũng. Tiên vân: Đã thế nhưng ngày phong rồi, mà lại bạo tật. Hưng giả, dụ châu hu chi vì không tốt, như chung phong chi không ngừng. Mà ở giữa lại có gì ác, này ở trang khương bên cạnh, coi trang khương tắc phản cười chi, là vô kính tâm chi gì. ○ chung phong, 《 Hàn thơ 》 vân: “Gió tây cũng.” Trêu ngươi phóng đãng cười ngao, ngôn hài hước bất kính. ○ hước, hứa ước phản. Lãng, lực táng phản, 《 Hàn thơ 》 vân: “Khởi cũng.” Cười, bổn lại làm “Khẩu cười>”,Thể chữ tục cũng, tất diệu phản. Ngao, năm báo phản. Trung tâm là điệu! Tiên vân: Điệu giả, thương này như thế, nhưng mà đã không thể đến mà ngăn chi.

[Sơ]“Chung phong” đến “Là điệu”. ○ chính nghĩa rằng: Ngôn thiên đã suốt ngày phong, thả ở giữa có bạo tật, lấy Hưng Châu hu vừa không thiện, mà ở giữa lại có gì ác, ở ta trang khương chi bàng, nhìn quanh ta tắc phản cười chi, lại hài hước trêu đùa mà ngao chậm, mình trang khương tiếc rằng chi gì, trung tâm lấy là điệu thương, thương này không thể ngăn chi. ○ truyền “Bạo, tật”. ○ chính nghĩa rằng: 《 thích thiên 》 vân: “Mặt trời mọc mà phong vì bạo.” Tôn viêm rằng: “U ám không thịnh hành, mà bão lốc khởi.” Nhiên tắc vì phong chi bạo tật, cố vân tật cũng. ○ truyền “Ngôn hài hước bất kính”. ○ chính nghĩa rằng: 《 thích cổ 》 vân: “Trêu ngươi phóng đãng cười ngao, hài hước cũng.” Xá nhân rằng: “Hước, hài hước cũng. Lãng, ý minh cũng. Cười, tâm nhạc cũng. Ngao, ý thư cũng. Diễn cười, tà diễn cũng. Hước, cười chi mạo cũng.” Quách phác rằng: “Gọi đùa giỡn cũng.” Này liền vân cười ngao, cố vì bất kính. 《 kỳ áo 》 vân “Thiện hài hước hề”, minh phi bất kính cũng.

Chung phong thả mai, mai, vũ thổ cũng. ○ mai, vong toàn phản, từ lại mạc giới phản. Vũ, với phó phản. Phong mà vũ thổ vì mai. Hài lòng chịu tới? Ngôn khi có hài lòng cũng. Tiên vân: Chịu, khá vậy. Có hài lòng sau đó có thể tới đến ta bên, không muốn thấy này hài hước. ○ chịu tới, đọc đúng theo mặt chữ, cổ hiệp tư vận, nhiều âm lê. Hắn toàn phóng này. Mạc hướng mạc tới, từ từ ta tư! Người vô tử nói tới nay sự mình, mình cũng không có thể đan đạo hướng thêm chi. Tiên vân: Ta tư này như thế, tâm khoan thai. ○ ta tư, đọc đúng theo mặt chữ.

[Sơ]“Chung phong” đến “Ta tư”. ○ mao cho rằng, thiên đã suốt ngày phong, thả lại có bạo cực vũ thổ là lúc, lấy Hưng Châu hu thường vì không tốt, lại có gì ác oán giận là lúc. Châu hu chi bạo đã như thế, lại không chịu số thấy trang khương khi có hài lòng sau đó chịu tới, tuy tới, phục coi thường chi. Cùng thượng lẫn nhau cũng. Châu hu nếu tắc vô tử nói tới nay sự mình, là “Mạc tới” cũng; bởi vậy mình bất đắc dĩ mẫu nói hướng thêm chi, là “Mạc hướng” cũng. Nay đã mạc hướng mạc tới, mẫu tử ân tuyệt, khoan thai ta tâm tư chi, ngôn tư này như thế tắc khoan thai cũng. ○ Trịnh duy “Hài lòng chịu tới” vì dị. Trở lên vân “Cố ta tắc cười”, là này tới vô hài lòng, minh trang khương không muốn này tới. Thả châu hu chi bạo, phi có hài lòng chịu tới cũng, cố cho rằng nếu có hài lòng, tắc nhưng tới ta bàng, đã vô hài lòng, không muốn thấy này tới mà hài hước cũng. ○ truyền “Mai, vũ thổ”. ○ chính nghĩa rằng: 《 thích thiên 》 vân: “Phong mà vũ thổ vì mai.” Tôn viêm rằng: “Gió to dương bụi đất từ trên dưới cũng.” ○ truyền “Người vô” đến “Thêm chi”. ○ chính nghĩa rằng: Lấy bổn từ tử không sự mình, mình nãi bất đắc dĩ mẫu nói hướng thêm chi, cố trước giải mạc tới, sau giải mạc hướng. Kinh trước ngôn mạc hướng giả, cái lấy liền văn cũng.

Chung phong thả ê, ít ngày nữa có ê. Âm mà phong rằng ê. Tiên vân: Có, lại cũng. Đã thế nhưng ngày phong, thả phục ê không thấy ngày rồi. Mà lại ê giả, dụ châu hu ám loạn cực cũng. ○ ê, với kế phản. Phục, đỡ phú phản. Ngụ ngôn không ngủ, nguyên ngôn tắc đế. Đế, cấp cũng. Tiên vân: Ngôn ta nguyên tư cũng. Đế đọc đương vì không dám đế khụ chi đế. Ta này ưu điệu mà không thể ngủ, nhữ tư lòng ta như thế, ta tắc đế cũng. Nay tục nhân đế, vân: “Nhân đạo ta.” Này cổ chi di ngữ cũng. ○ tiệp, bổn lại làm “Đế”, lại làm “Chí”, cũ trúc lợi phản, lại đinh bốn phản, lại heo lại phản, hoặc trúc quý phản, kiếp cũng. Trịnh làm “Đế”, âm đều lệ phản, kiếp cũng, cư nghiệp phản, bổn lại làm “Cấp”, âm cùng. Lại cừ nghiệp phản. Tôn dục cùng thôi, vân: “Mao huấn ‘ tiệp ’ vì ‘Đi thiếu>’, nay tục nhân vân ‘ thiếu thiếuĐi thiếu>々’ là cũng. Không làm “Kiếp” tự. Nhân thể quyện tắc duỗi, chí quyện tắcĐi thiếu>.”Án: Âm khâu theo phản. 《 ngọc thiên 》 vân: “Đi thiếu>Thiếu, há mồm cũng.” Khụ, khai ái phản.

[Sơ]“Chung phong” đến “Tắc đế”. ○ mao cho rằng, thiên đã suốt ngày phong, thả phục âm mà ê, không thấy ánh nắng rồi, mà lại ê. Lấy Hưng Châu hu đã thường không tốt, thả phục giận mà gì, không thấy vui sướng rồi, mà lại gì. Châu hu đã bạo như thế rồi, trang khương ngôn ta ngụ giác mà không thể ngủ, nguyên lấy mẫu nói hướng thêm chi, ta tắc đế cấp mà không được. ○ Trịnh duy tiếp theo câu vì dị, cụ ở tiên. ○ truyền “Âm mà phong rằng ê”. ○ chính nghĩa rằng: 《 thích thiên 》 văn. Tôn viêm rằng: “Vân phong ê ánh nắng.” ○ tiên “Đã thế nhưng” đến “Loạn cực”. ○ chính nghĩa rằng: Này châu hu bạo ích gì, cố thấy này tiệm cũng. Ngôn “Thả ê” giả, thả âm hướng ê ngày, này âm thượng mỏng, không thấy ngày tắc rằng ê cũng. Phục vân ê, tắc u ám ích gì, thời tiết di ám, cố vân “Dụ châu hu chi ám loạn cực cũng”. Lấy “Thả ê” mình dụ này ám, “Lại ê” di ích này ám, cố vân cực cũng. ○ truyền “Đế, cấp”. ○ chính nghĩa rằng: Vương túc vân “Nguyên lấy mẫu nói hướng thêm chi, tắc đế kiếp mà không được”, cấp cùng kiếp ý nghĩa và âm đọc của chữ cùng cũng. Định bổn, 《 tập chú 》 cũng cùng. ○ tiên “Đế đọc” đến “Di ngữ”. ○ chính nghĩa rằng: 《 nội tắc 》 vân: “Tử ở cha mẹ chỗ, không dám uyết y đế khụ.” Này đọc như chi cũng. Ngôn “Nhữ tư lòng ta như thế”, giải kinh chi “Nguyện” cũng. Ngôn “Ta tắc đế”, giải kinh ngôn “Tắc đế” cũng. Xưng “Tục nhân vân” giả, lấy tục chỗ truyền, có nghiệm với sự, có thể lấy chi. 《 Tả Truyện 》 mỗi dẫn “Ngạn rằng”, 《 thơ 》 xưng “Người cũng có ngôn”, là cổ hữu dụng tục chi nghiệm.

Ê ê này âm, như thường âm ê ê nhiên. Ầm ầm này lôi. Bạo nếu chấn lôi tiếng động ầm ầm nhiên. Ngụ ngôn không ngủ, nguyện ngôn tắc hoài. Hoài, thương cũng. Tiên vân: Hoài, an cũng. Nữ tư lòng ta như thế, ta tắc an cũng. ○ nữ âm nhữ, như trên, sau có thể ý cầu chi. Nghi giả càng ra “Hủy, hư quỷ phản”.

[Sơ]“Ê ê” đến “Tắc hoài”. ○ mao cho rằng, thiên đã ê ê nhiên này thường âm, lại ầm ầm nhiên này chấn lôi cũng, lấy Hưng Châu hu chi bạo như thế, cố trang khương ngôn, ta đêm giác thường không ngủ, nguyên lấy mẫu nói hướng thêm chi, ta tắc thương tâm. ○ Trịnh duy hạ câu vì dị, ngôn nhữ châu hu tư lòng ta như thế, ta tắc an. ○ truyền “Như thường âm ê ê nhiên”. ○ chính nghĩa rằng: Thượng “Chung phong thả ê”, thả ở giữa có ê khi, không thường âm. Này láy lại ê ê, liền vân này âm, cố vân thường âm cũng. Ngôn ê phục ê, tắc âm ê chi cực cũng. 《 nhĩ nhã 》 vân “Âm mà phong vì ê”, tắc này ê cũng có phong, nhưng trước phong có không âm, cố ê liền chung phong, này tắc thường âm, cố thẳng vân ê có phong cũng biết cũng. ○ truyền “Bạo nếu” đến “Hủy nhiên”. Chính nghĩa rằng: Vũ lôi tắc tha thiết nhiên, này dụ châu hu chi bạo, cố cho rằng chấn lôi phấn đánh tiếng động ầm ầm nhiên. 《 mười tháng chi giao 》 rằng “Diệp 々 chấn điện”, toàn này loại cũng.

《 chung phong 》 bốn chương, chương bốn câu.

《 kích trống 》, oán châu hu cũng. Vệ châu hu dụng binh bạo loạn, sử Công Tôn văn trọng đem mà bình trần cùng Tống, người trong nước oán này dũng mà vô lễ cũng. Tướng giả, binh tướng lấy phạt Trịnh cũng. Bình, thành cũng. Đem phạt Trịnh, trước cáo trần cùng Tống, lấy thành này phạt sự. 《 Xuân Thu 》 truyền rằng: “Tống thương công chi vào chỗ cũng, công tử phùng ra đi Trịnh. Trịnh người dục nạp chi. Cập vệ châu hu lập, đem tu tiên quân chi oán với Trịnh, mà cầu sủng với chư hầu, lấy cùng này dân. Sử cáo với Tống rằng: ‘ quân nếu phạt Trịnh, lấy trừ quân hại, quân là chủ, tệ ấp lấy phú cùng trần, Thái từ, tắc vệ quốc chi nguyện cũng. ’ Tống người hứa chi. Thế là trần, Thái phương mục với vệ, cố Tống công, trần hầu, Thái người, vệ người phạt Trịnh.” Là cũng. Phạt Trịnh ở lỗ ẩn bốn năm. ○ đem, tử lượng phản, chú “Tướng giả” cùng. Thương âm thương. Phùng, bổn cũng làm “Bằng”, cùng da băng phản. “Thái từ”, mới dùng phản, hạ “Trần, Thái từ” cùng.

[Sơ]“《 kích trống 》 năm chương, chương bốn câu” đến “Vô lễ”. ○ chính nghĩa rằng: Làm 《 kích trống 》 thơ giả, oán châu hu cũng. Từ vệ châu hu dụng binh bạo loạn, nãi làm này đại phu Công Tôn văn trọng làm tướng, mà hưng binh phạt Trịnh, lại muốn thành này phạt sự, trước cáo trần cập Tống cùng chi đều hành, cố quốc người oán này dũng mà vô lễ. Oán cùng lạt toàn tự hạ oán thượng chi từ. Oán giả, tình sở khuể hận, lạt giả, trách này khiên cữu, đại đồng tiểu dị nhĩ, cố 《 Luận Ngữ 》 chú vân: “Oán gọi lạt thượng chính.” 《 phổ 》 vân: “Lạt oán tương tìm.” Là cũng. Ngôn dụng binh bạo loạn giả, trở binh mà an nhẫn, bạo ngược mà họa loạn cũng. Cổ giả gọi chiến khí vì binh, 《 Tả Truyện 》 rằng: “Trịnh bá triều với sở, sở tử ban chi kim, rằng: ‘ vô lấy đúc binh. ’” binh giả người sở chấp, nhân hào người cũng rằng binh. 《 Tả Truyện 》 rằng “Bại Trịnh đồ binh”, này tiên vân “Tướng giả, binh tướng” là cũng. Nhiên tắc này tự vân “Dụng binh” giả, gọi dùng người binh cũng. Kinh vân “Dũng dược dụng binh”, gọi binh khí cũng. Người trong nước oán này dũng mà vô lễ, kinh năm chương toàn hoả lực tập trung dịch chi oán từ. ○ tiên “Tướng giả” đến “Ẩn bốn năm”. ○ chính nghĩa rằng: Biết binh tướng phạt Trịnh giả, châu hu lấy ẩn bốn năm xuân hành thích vua, đến chín tháng bị giết, trong đó duy hạ thu lại có phạt Trịnh việc, lời này châu hu dụng binh bạo loạn, là phạt Trịnh Khả biết. Khi vô phạt trần, Tống việc, mà kinh, tự vân “Bình trần cùng Tống”, 《 truyện 》 có cáoTống sử trừQuân hại việc, trần hầu lại từ chi phạt Trịnh, cố huấn “Bình” vì “Thành” cũng. Cáo trần cùng Tống, thành này phạt sự cũng. “《 Xuân Thu 》 rằng” dưới, toàn ẩn bốn năm 《 Tả Truyện 》 văn cũng, dẫn chi lấy chứng châu hu có phạt Trịnh trước cáo trần việc cũng. Mạt ngôn “Ở lỗ ẩn bốn năm” giả, lấy châu hu chi lập, không chung này năm, chỉ có này phạt Trịnh việc, thượng thẳng dẫn truyền rằng “Này năm không rõ”, cố lại tường chi cũng. Tống thương công chi vào chỗ, công tử phùng cho nên ra đi Trịnh giả, thương công, Tống mục công chi huynh tử, công tử phùng tắc này tử cũng, mục công trí nằm ở thương công, sử phùng tránh chi, ra cư với Trịnh cũng. Trịnh người dục nạp chi, dục nạp vớiTống cho rằngQuân cũng. Tiên quân chi oán, phục, đỗ toàn vân “Ẩn hai năm Trịnh người phạt vệ” là cũng. 《 phổ 》 y 《 thế gia 》, lấy Hoàn công vì bình vương 37 năm vào chỗ, tắcTrịnh lấy trướcQuân vì Hoàn công rồi. Phục kiền vân trang công, cũng không phải. Ngôn cầu sủng với chư hầu giả, đỗ dự vân “Chư hầu tuy soán thí mà đứng, đã liệt với sẽ, tắc không được phục thảo”, dục cầu này sủng cũng. Ngôn lấy trừ quân hại giả, phục kiền vân “Công tửPhùng đem vìQuân chi hại”. Ngôn lấy phú cùng trần, Thái từ giả, phục kiền vân: “Phú, binh cũng. Lấy thuế ruộng xuất binh, cố gọi chi phú.” Chính gọi lấy binh từ cũng. Truyền lại nói vệ châu hu dục cùng này dân, Tống thương công dục trừ này hại, cố nhị quốc phạt Trịnh. Cho nên trần, Thái cũng từ giả, là khi trần, Thái phương thân mục với vệ, cố Tống công, trần hầu, Thái người, vệ người phạt Trịnh. 《 Xuân Thu 》 chi lệ, đầu binh giả là chủ. Nay phạt Trịnh chi mưu, tắc hu cầm đầu, cho nên vệ người tự với trần, Thái dưới giả, phục kiền vân “Vệ sử Tống là chủ, sử đại phu đem, cố tự vệ với trần, Thái hạ”. Truyền duy vân cáo Tống sử là chủ, này tiên trước ngôn cáo trần cùng Tống giả, lấy trần cũng từ chi vệ cáo cũng biết. Nhưng truyền thấy sử Tống là chủ, cố không nói cáo trần việc. Lời này bình trần cùng Tống, cố tiên kiêm ngôn cáo trần cũng.

Kích trống này thang, dũng dược dụng binh. Thang nhiên, kích trống thanh cũng. Sử chúng toàn dũng dược dụng binh cũng. Tiên vân: Này dụng binh, gọi trị binh khi. ○ thang, phun đương phản. Thổ quốc thành tào, ta độc đi về phía nam. Tào, vệ ấp cũng. Tiên vân: Lời này chúng dân toàn lao khổ cũng, hoặc dịch thổ công với quốc, hoặc sửa chữa tào thành, mà ta độc thấy sử tòng quân đi về phía nam phạt Trịnh, là vưu lao khổ chi gì. ○ tào âm tào.

[Sơ]“Kích trống” đến “Đi về phía nam”. ○ chính nghĩa rằng: Ngôn châu hu sơ trị binh xuất ngoại, mệnh sĩ chúng tướng hành, tắc đánh này cổ, này thanh thang nhiên, sử sĩ chúng toàn dũng dược dụng binh cũng. Quân sĩ đem hành, lấy chinh phạt vì khổ, ngôn nay người trong nước hoặc dịch thổ công với quốc, hoặc sửa chữa tào thành, mà ta độc thấy sử đi về phía nam, không được ở quốc cũng. ○ truyền “Thang nhiên” đến “Dụng binh”. ○ chính nghĩa rằng: 《 Tư Mã pháp 》 vân: “Tiếng trống bất quá xương.” Tự tuy dị, âm thật cùng cũng. 《 Tả Truyện 》 rằng: “Phu chiến, dũng khí cũng. Một tiếng trống làm tinh thần hăng hái thêm.” Lại rằng: “Kim cổ lấy tin tức.” Cố trước đánh này cổ, mà chúng toàn dũng dược dụng binh cũng. ○ tiên “Này dụng binh, gọi trị binh khi”. ○ chính nghĩa rằng: Dưới thủy vân từ tôn tử trọng ở lộ việc, bạn cố tri này gọi trị binh khi. 《 cốc lương truyện 》 rằng: “Ra rằng trị binh, nhập rằng chấn lữ” là cũng. ○ truyền “Tào, vệ ấp”. ○ chính nghĩa rằng: 《 định chi phương trung tự 》 vân “Dã chỗ tào ấp”, 《 tái trì tự 》 vân “Lộ với tào ấp”, là cũng. ○ tiên “Lời này” đến “Chi cực”. ○ chính nghĩa rằng: Châu hu ngược dùng này dân, lời này chúng dân tuy lao khổ, hãy còn đến ở quốc, mình tòng chinh dịch, cố vì vưu khổ cũng. 《 Lễ Ký 》 rằng: “50 không từ lực chính, 60 không cùng phục nhung.” Chú vân: “Lực chính, thành quách nói cừ chi dịch.” Tắc nhung sự 60 thủy miễn, nhẹ với thổ công, mà nói vưu khổ giả, lấy châu hu dụng binh bạo loạn, tòng quân xuất ngoại, khủng có tử thương, cố vì vưu khổ. Thổ quốc thành tào, tuy dùng sức lao khổ, vô tử thương chi hoạn, cố trội hơn chiến sự cũng. Nếu lực chính chi dịch, tắc hai mươi chịu chi, 50 miễn chi, cố 《 Hàn thơ nói 》 “Hai mươi từ dịch”, 《 vương chế 》 vân “50 không từ lực chính”, là cũng. Nhung sự, tắc 《 Hàn thơ nói 》 rằng “30 chịu binh, 60 còn binh”, 《 vương chế 》 vân “60 không cùng phục nhung”, là cũng. Cái lực chính dùng sức, cố lấy tráng đinh là lúc, 50 năm lực thủy suy, cố sớm dịch chi, sớm xá chi. Nhung sự đương cần nhàn tập, 30 nãi thủy từ dịch, chưa 60 năm lực tuy suy, nhung sự hi giản, hãy còn có thể tòng quân, cố chịu chi đã vãn, xá chi cũng vãn. Nhung sự phi nhẹ với lực dịch.

Từ tôn tử trọng, bình trần cùng Tống. Tôn tử trọng, gọi Công Tôn văn trọng cũng. Bình trần với Tống, tiên vân: Tử trọng, tự cũng. Bình trần với Tống, gọi sử cáo Tống rằng “Quân là chủ, tệ ấp lấy phú cùng trần, Thái từ”. Không ta lấy về, lo lắng có xung! Lo lắng sốt ruột nhiên. Tiên vân: Lấy hãy còn cùng cũng. Cùng ta đi về phía nam, không cùng ta ngày về. Binh, hung sự, sợ không được về, dự ưu chi. ○ xung, sắc trung phản.

[Sơ]“Từ tôn” đến “Có xung”. ○ chính nghĩa rằng: Người trong nước tòng quân chi sĩ vân: Ta độc đi về phía nam, từ tôn tử trọng, thành phạt sự với trần cùng Tống. Thành phạt sự giả, trước cáo trần, sử từ với Tống, cùng chi đều hành cũng. Đương hướng là lúc, không với ta lấy cáo ngày về, không biết sớm muộn gì đến còn, tôi ngày xưa lo lắng sốt ruột nhiên, dự ưu không được về cũng. ○ truyền “Tôn tử” đến “Văn trọng”. ○ chính nghĩa rằng: Kinh tự người trong nước chi từ, đã ngôn từ với văn, không được ngôn Công Tôn cũng. Tiên vân tử trọng, tự. Trọng, trường ấu chi xưng, bạn cố tri là tự, tắc văn là thụy cũng. Người trong nước lời nói khi chưa chết, không nói thụy, tự từ sau ngôn chi, cố lấy thụy xứng tự cũng. ○ truyền “Lo lắng sốt ruột nhiên”. ○ chính nghĩa rằng: Truyền láy lại lo lắng giả, lấy xung vì ưu chi ý, nghi láy lại chi. 《 ra xe 》 vân “Lo lắng sốt ruột”, là cũng. ○ tiên “Cùng ta” đến “Dự ưu chi”. ○ chính nghĩa rằng: 《 thải vi 》 vân: “Rằng về rằng về, tuổi cũng mạc ngăn.” Là cùng chi ngày về cũng. Cố vân “Binh, hung sự, sợ không được về, dự ưu chi”, giải ngôn không được ngày về chi ý cũng. Ngôn “Binh, hung sự” giả, chiến có hẳn phải chết chi chí, cố vân hung cũng.

Viên cư viên chỗ? Viên tang này mã? Có không còn giả, có vong này mã giả, tiên vân: Viên, với cũng. Không còn, gọi chết cũng, thương cũng, bệnh cũng. Nay với gì cư chăng, với nơi nào chăng, với gì tang này mã chăng. ○ tang, tức lãng phản. Chú cùng. Với lấy cầu chi? Với lâm dưới. Sơn mộc rằng lâm. Tiên vân: Với, với cũng. Cầu không còn giả cập vong này mã giả, đương với núi rừng dưới. Quân hành tất tựa vào núi lâm, cầu này cố chỗ, gần gũi chi. ○ chỗ, xương lự phản. Gần, phụ cận chi gần.

[Sơ]“Viên cư” đến “Dưới”. ○ chính nghĩa rằng: Tòng quân chi sĩ sợ không được về, ngôn ta chờ tòng quân, hoặc có người chết, bệnh giả, có vong này mã giả, tắc với gì cư chăng? Với nơi nào chăng? Với gì tang này mã chăng? Nếu nhà ta người với sau cầu ta, hướng với nơi nào cầu chi? Đương với núi rừng dưới. Lấy quân hành tất tựa vào núi lâm, tử thương chết bệnh đương ở này hạ, cố lệnh người nhà với nơi ở ẩn cầu chi cũng. ○ truyền “Có không” đến “Mã giả”. ○ chính nghĩa rằng: Này giải tòng quân người cho nên ngôn “Viên cư viên chỗ” giả, từ khủng có không còn giả cũng. Ngôn “Viên tang này mã” giả, khủng có vong này mã giả cố cũng. ○ tiên “Không còn” đến “Mã chăng”. ○ chính nghĩa rằng: Cổ giả binh xe một thừa, giáp sĩ ba người, bộ tốt 72 người, tắc tử thương cập bệnh kiêm bộ tốt, vong này mã duy giáp sĩ nhĩ. ○ tiên “Quân hành” đến “Đến chi”. Chính nghĩa rằng: Lấy quân hành vi sở lấy cấp dễ, tất y hiểm trở, cố với núi rừng cũng. Này đây 《 tứ sư 》 vân: “Tế binh với sơn xuyên.” Chú vân: “Cái quân chỗ y ngăn cũng.” Cầu này cố chỗ, gọi cầu này sở y ngăn chỗ, gần với đến chi.

Sống chết có nhau, cùng người thề ước. Ly hợp, chịu khổ chịu khó cũng. Nói, số cũng. Tiên vân: Tòng quân chi sĩ cùng với ngũ ước, chết cũng sinh cũng, sống chung chỗ chịu khổ chịu khó bên trong, ta cùng tử thành tương nói ái chi ân, chí ở tương tồn cứu cũng. ○ khế, bổn cũng làm “Khiết”, cùng khổ kết phản. Rộng, khổ sống phản, 《 Hàn thơ 》 vân “Ước thúc cũng”. Nói âm duyệt. Số, sắc chủ phản. Nắm lấy tay người, cùng nhau đầu bạc. Giai, đều cũng. Tiên vân: Chấp này tay, cùng chi ước thề kỳ tin cũng. Ngôn đều lão giả, thứ mấy đều miễn với khó. ○ giai âm toàn. “Cùng chi ước”, đọc đúng theo mặt chữ, lại với diệu phản, như trên. Một quyển làm “Cùng chi ước thề”. Khó, nãi đán phản.

[Sơ]“Tử sinh” đến “Giai lão”. ○ mao cho rằng, tòng quân chi sĩ cùng với ngũ ước, vân ta nay chết cũng sinh cũng, chung sống ly hợp chịu khổ chịu khó bên trong, thân mạc là quá, đương cùng tử nguy nan cứu giúp, thành này quân ngũ chi số, chớ đến tương bối, sử phi lý tử vong cũng. Thế là nắm lấy tay người, ân cần ước thề, thứ mấy cùng tử đều đến bảo mệnh, cứ thế với lão, không ở quân trần mà chết. Vương túc vân: “Ngôn người trong nước thất gia chi chí, dục sống chung từ sinh tử, ly hợp chịu khổ chịu khó mà không tương ly, sống chung thành nam nữ chi số, tương nâng đỡ đều lão.” Này tựa thuật mao, phi mao chỉ cũng. Tốt chương truyền rằng “Không cùng ta sinh hoạt”, ngôn cùng là quân ngũ ước hẹn chi từ, tắc đây là quân ngũ ước hẹn, phi thất gia chi gọi cũng. ○ Trịnh duy “Cách nói sẵn có” vì dị, ngôn ta cùng nhữ cộng chịu chịu khổ chịu khó bên trong, toàn tương nói ái, cố đương cùng tử thành này cùng vui vẻ ái chi ân, chí ở cứu giúp. Dư cùng. ○ truyền “Ly hợp, chịu khổ chịu khó”. ○ chính nghĩa rằng: Này tự sĩ chúng chi từ. Liền vân tử sinh, minh vì tòng quân chịu khổ chịu khó chi nghĩa, tắc ly hợp, chịu khổ chịu khó chi trạng. ○ tiên “Tòng quân” đến “Ngũ ước”. ○ chính nghĩa rằng: 《 đại tư mã 》 vân: “Năm người làm bạn.” Gọi cùng với ngũ trung người ước thúc cũng. Quân pháp có hai, tốt, sư, lữ, này ước cũng nhưng tương cập, độc ngôn ngũ giả, lấy cầm tay ước hẹn, tất cùng thân cận, cố chiêu 21 năm 《 Tả Truyện 》 rằng: “Bất tử ngũ thừa, quân to lớn hình cũng.” Là cùng ngũ cứu giúp, cố cử lấy ngôn chi.

Với giai rộng hề, không ta sống hề! Không cùng ta sinh hoạt cũng. Tiên vân: Châu hu trở binh an nhẫn, trở binh vô chúng, an nhẫn không quen, chúng bạn xa lánh. Quân sĩ bỏ này ước, ly tán tương xa, cố than ôi than chi, rộng hề, nữ không cùng ta cứu giúp sống, thương chi. ○ xa, với vạn phản. Với giai tuân hề, không ta tin hề! Tuân, xa. Tin, cực cũng. Tiên vân: Than này bỏ ước, không cùng ta tương thân tin, cũng thương chi. ○ tuân, hu huyện phản, bổn hoặc làm “Tuân”, lầm cũng. Tuân âm Tuân. 《 Hàn thơ 》 làm “Quýnh”, quýnh cũng xa cũng. Tin, mao âm thân. Án: Tin tức cổ duỗi tự cũng. Trịnh đọc đúng theo mặt chữ.

[Sơ]“Với giai” đến “Tin hề”. ○ mao cho rằng, đã lâm phạt Trịnh, quân sĩ bỏ ước mà ngoan tán, cố này ở quân người than mà thương chi, vân: Với giai chăng, này quân ngũ người, hôm nay cùng ta ngoan rộng hề, không cùng ta tương tồn cứu mà sinh hoạt hề. Lại láy lại chi, vân: Với giai chăng, này quân ngũ người, cùng ta tương xa cách hề, không cùng ta tương tồn cứu, sử tánh mạng đến thân cực hề. “Ngoan rộng”, “Xa cách” cập “Tánh mạng không được thân cực”, cùng “Không được sinh hoạt hề” một cũng, hạ câu xứng thành thượng câu nhĩ. ○ Trịnh duy “Tin hề” vì dị, ngôn tòng quân người cùng ta xa cách, không còn nữa cùng ta tương thân tin. Từ không thân tín, cố không cùng đã cứu giúp sống, nghĩa tương tiếp thành cũng. ○ tiên “Châu hu” đến “Thương chi”. ○ chính nghĩa rằng: Ẩn bốn năm 《 Tả Truyện 》 rằng: “Phu châu hu trở binh mà an nhẫn, trở binh vô chúng, an nhẫn không quen, chúng bạn xa lánh, khó có thể tế rồi.” Đỗ dự vân: “Cậy binh tắc dân tàn, dân tàn tắc bạn bè. An nhẫn tắc hình quá, hình quá tắc thân ly.” Nhiên tắc lấy châu hu cậy binh an nhẫn, cố chúng bạn xa lánh, từ là quân sĩ bỏ này ước, tán mà tương xa, này đây ở quân người thương này không cứu giúp sống cũng. Khi châu hu không tự hành, ngôn châu hu trở binh an ninja, lấy phạt Trịnh chi mưu, châu hu chi từ, châu hu bạo ngược, dân không được dùng, cố chúng bạn xa lánh, bỏ này ước thúc. Không cần thiết châu hu tự hành nãi trí này cũng. Án 《 Tả Truyện 》 “Phạt Trịnh, vây này cửa đông, năm khẩu mà còn”, tắc bất chiến rồi. Mà quân sĩ ly tán giả, lấy này dân không được dùng, dù chưa đối địch, cũng có ly tâm, cố có rộng hề tuân hề chi than cũng. ○ truyền “Tin, cực”. ○ chính nghĩa rằng: Tin, cổ duỗi tự. Cố 《 Dịch 》 rằng “Dẫn mà tin chi”. Duỗi tức chung cực chi nghĩa, cố vân “Tin, cực cũng”.

《 kích trống 》 năm chương, chương bốn câu.

Cuốn nhịNhị chi nhị

《 gió nam 》, mỹ hiếu tử cũng. Vệ chi dâm phong lưu hành, tuy có thất tử chi mẫu, hãy còn không thể an này thất, cố mỹ thất tử có thể tẫn này hiếu đạo, lấy an ủi này mẫu tâm, mà thành ý chí ngươi. Bất an này thất, muốn đi gả cũng. Thành ý chí giả, thành ngôn hiếu tử tự trách chi ý. ○ khải, khai ở phản.

[Sơ]“《 gió nam 》 bốn chương, chương bốn câu” đến “Chí ngươi”. ○ chính nghĩa rằng: Làm 《 gió nam 》 thơ giả, mỹ hiếu tử cũng. Lúc ấy vệ chi dâm phong lưu hành, tuy có thất tử chi mẫu, hãy còn không thể an này phu thất, mà muốn đi gả, cố mỹ thất tử có thể tự sát này hiếu thuận chi đạo, lấy an ủi này mẫu chi tâm, làm này thơ mà thành này hiếu tử tự trách chi chí cũng. Này cùng hiếu tử chi mỹ, lấy ác mẫu chi dục gả, cố vân “Tuy có thất tử chi mẫu, hãy còn không thể an này thất”, tắc vô tử giả không thể an thất cũng biết cũng. Này tự này tự trách chi từ, kinh toàn tự trách chi từ. Đem dục tự trách, trước nói mẫu chi lao khổ, cố đầu chương nhị chương thượng nhị câu toàn ngôn mẫu thị chi dưỡng mình, dưới tự trách nhĩ. Tục bổn làm “Lấy thành ý chí”, “Lấy” tự lầm cũng. Định bổn “Mà thành ý chí”. ○ tiên “Bất an” đến “Chi ý”. Chính nghĩa rằng: Lấy tự vân bất an này thất, không nói mình gả, tắc còn tại thất, nhưng tâm bất an nhĩ, bạn cố tri muốn đi gả cũng. Này mẫu dục có gả chi chí, hiếu tử tự trách đã mất lệnh người, không được an mẫu chi tâm, mẫu toại không gả, cố mỹ hiếu tử có thể an ủi này mẫu tâm cũng. Lấy mỹ này có thể an ủi mẫu tâm, bạn cố tri thành ý chí giả, thành ngôn hiếu tử tự trách chi ý cũng.

Gió nam tự nam, thổi bỉ gai tâm. Hưng cũng. Nam phong gọi chi gió nam. Nhạc hạ chi trường dưỡng, gai khó trường dưỡng giả. Tiên vân: Hưng giả, lấy gió nam dụ khoan nhân chi mẫu, gai hãy còn thất tử cũng. ○ gai, cư lực phản, tục làm “Gai”. Tiếng nhạc Lạc, hoặc một âm nhạc. Trường, đinh trượng phản, hạ toàn cùng. Gai tâm yêu yêu, mẫu thị mệt nhọc. Yêu yêu, thịnh mạo. Mệt nhọc, đau khổ cũng. Tiên vân: Yêu yêu lấy dụ thất tử thiếu trường, mẫu dưỡng chi đau khổ cũng. ○ yêu, với kiêu phản. Cù, này đều phản. Thiếu, thơ chiếu phản.

[Sơ]“Gió nam” đến “Mệt nhọc”. ○ chính nghĩa rằng: Ngôn khải nhạc chi phong từ nam trường dưỡng chi phương mà đến, thổi bỉ gai mộc chi tâm, cố gai tâm yêu yêu nhiên đến thịnh trường, lấy hưng khoan nhân chi mẫu, lấy mình từ ái chi tình, dưỡng ta thất tử chi thân, cố thất tử toàn đến thiếu trường. Nhiên gai mộc khó khăn trưởng giả, gió nam thổi mà tiệm đại, hãy còn thất tử cũng khó dưỡng giả, từ mẫu dưỡng chi lấy trưởng thành, ta mẫu thị thật cũng mệt nhọc đau khổ cũng. ○ truyền “Nam phong” đến “Trường dưỡng”. ○ chính nghĩa rằng: “Nam phong gọi chi gió nam”, 《 thích thiên 》 văn. Lý tuần rằng: “Nam phong trường dưỡng vạn vật, vạn vật hỉ nhạc, cố rằng gió nam. Khải, nhạc cũng.” Truyền lấy phong tính nhạc dưỡng vạn vật, lại từ phương nam mà đến, cố vân “Nhạc hạ chi trường dưỡng” cũng. Lại ngôn “Gai khó trường dưỡng” giả, ngôn mẫu tính khoan nhân tựa gió nam, mình khó trường dưỡng tựa gai, cố tiên vân “Gió nam dụ khoan nhân chi mẫu, gai hãy còn thất tử cũng”.

Gió nam tự nam, thổi bỉ gai tân. Gai tân, này thành tựu giả. Mẫu thị thánh thiện, ta vô lệnh người. Thánh, duệ cũng. Tiên vân: Duệ làm thánh. Lệnh, thiện cũng. Mẫu nãi có duệ biết chi thiện đức, ta thất tử vô người lương thiện có thể báo chi giả, cố mẫu bất an ta thất, muốn đi gả cũng. ○ duệ, duyệt tuổi phản, như trên. Tri âm trí, bổn cũng làm “Trí”.

[Sơ]“Gió nam” đến “Lệnh người”. ○ chính nghĩa rằng: Ngôn gió nam, nhạc hạ chi phong từ nam trường dưỡng chi phương mà đến, thổi bỉ gai mộc, khiến cho thành tân, lấy hưng khoan nhân chi mẫu, có thể lấy mình từ ái chi tình, dưỡng ta thất tử, toàn đến trưởng thành. Nhiên gió thổi khó dưỡng chi gai lấy thành tựu, hãy còn mẫu trường dưỡng thất tử lấy thành nhân, tắc ta chi mẫu thị có duệ trí chi thiện đức, nhưng ta thất tử vô người lương thiện hành trình để báo chi, cố mẫu bất an mà dục gả cũng. ○ truyền “Gai tân, này thành tựu giả”. ○ chính nghĩa rằng: Thượng chương ngôn gai tâm yêu yêu, là gai chi mới sinh, phong trường chi cũng. Này không nói trường chi trạng, mà nói gai tân, tắc gai trường mình thành tân rồi. 《 Nguyệt Lệnh 》 chú vân “Đại giả nhưng tích gọi chi tân”, là tân giả, mộc thành tựu. ○ truyền “Thánh, duệ”. ○ chính nghĩa rằng: Thánh giả thông trí chi danh, cố ngôn duệ cũng. Tiên nói rõ cho nên đến vì duệ chi ý, cố dẫn 《 hồng phạm 》 lấy chứng chi, từ “Duệ làm thánh”, cố đến vì duệ cũng. 《 hồng phạm 》 vân “Tư rằng duệ”, chú vân “Duệ thông với chính sự”, lại rằng “Duệ làm thánh”, chú vân “Quân tư duệ tắc thần hiền trí”, là cũng. Nhiên tắc bỉ duệ gọi quân cũng, thánh gọi thần cũng, cho nên đến vì một giả, lấy bỉ ngũ hành các lấy sự loại tương cảm, từ quân duệ mà trí thần thánh, tắc duệ, thánh nghĩa cùng. Này “Mẫu thị thánh thiện”, người chi tề thánh, toàn lấy sáng suốt ngôn chi, phi tất yếu như chu, khổng cũng.

Viên có hàn tuyền, ở tuấn dưới. Tuấn, vệ ấp cũng. “Ở tuấn dưới”, ngôn hữu ích với tuấn. Tiên vân: Viên, rằng cũng. Rằng có hàn tuyền giả, ở tuấn dưới thấm vào chi, sử tuấn chi dân yên vui, lấy hưng thất tử không thể như cũng. ○ tuấn âm tuấn. Tẩm, tử trấm phản. Tiếng nhạc Lạc. Có tử bảy người, mẫu thị lao khổ.

[Sơ]“Viên có” đến “Lao khổ”. ○ chính nghĩa rằng: Này hiếu tử tự trách, vô ích với mẫu, sử mẫu bất an cũng. Ngôn rằng có hàn tuyền, ở tuấn ấp dưới, lấy dụ thất tử ở mẫu phía trước. Hàn tuyền hữu ích với tuấn, thấm vào tuấn dân, khiến cho yên vui, lấy hưng thất tử vô ích với mẫu, không thể sự mẫu, sử mẫu lao khổ, nãi hàn tuyền chi không bằng. Lại tự trách vân: Mẫu vô tử giả, dung nhưng lao khổ, nay nãi có tử bảy người, mà sử mẫu thị lao khổ, tư muốn đi gả, là này thất tử chi cữu cũng. Mẫu dục gả giả, bổn vì dâm phong lưu hành, nhưng thất tử không thể mắng ngôn mẫu dâm, cố ngôn mẫu vì lao khổ mà tư gả cũng. Thượng chương ngôn mẫu thị mệt nhọc, gọi thiếu trường thất tử, thật mệt nhọc cũng. Lời này mẫu thị lao khổ, gọi mẫu hôm nay lao khổ mà tư gả, cùng thượng bất đồng cũng. ○ truyền “Tuấn, vệ ấp”. ○ chính nghĩa rằng: 《 làm mao 》 vân “Ở tuấn chi đô”, truyền rằng: “Hạ ấp rằng đều.” Là vệ ấp cũng. ○ tiên “Viên rằng” đến “Không thể như”. ○ nghĩa rằng: “Viên, rằng”, 《 thích cổ 》 văn. Biết không lấy hàn tuyền hưng mẫu chi trường dưỡng mình, mà vân dụ “Thất tử không thể như” giả, trở lên gai tân vì dụ, tắc tử mình trưởng thành rồi. Này cập hạ chương toàn vân “Có tử bảy người”, tắc lấy hàn tuyền, hoàng điểu dụ thất tử cũng biết cũng.

Hiển hoản hoàng điểu, tái hảo này âm. Hiển hoản, hảo mạo. Tiên vân: Hiển hoản lấy hưng nhan sắc nói cũng. “Hảo này âm” giả, hưng này đối đáp thuận cũng, lấy ngôn thất tử không thể như cũng. ○ hiển, hồ hiện phản. Hoản, hoa bản phản. Nói âm duyệt, hạ thiên chú cùng. Có tử bảy người, mạc an ủi mẫu tâm. An ủi, an cũng.

[Sơ]“Hiển hoản” đến “Mẫu tâm”. ○ chính nghĩa rằng: Ngôn hoàng điểu có hiển hoản chi dung mạo, tắc lại hòa hảo này âm thanh, lấy hưng hiếu tử khi cùng này nhan sắc, thuận theo đối đáp cũng. Nay có tử bảy người, toàn mạc có thể an ủi mẫu chi tâm, sử có đi gả chi chí. Ngôn mẫu chi dục gả, từ nhan sắc không vui, đối đáp không thuận cố cũng. Tự trách ngôn hoàng điểu chi không bằng cũng. ○ tiên “Hiển hoản” đến “Lệnh thuận”. ○ chính nghĩa rằng: Hưng tất lấy loại, hiển hoản là hảo mạo, cố hưng nhan sắc cũng; âm thanh hãy còn ngôn ngữ, cố hưng đối đáp cũng. 《 Luận Ngữ 》 rằng: “Sắc khó.” Chú vân: “Vẻ mặt ôn hoà, là khó xử cũng.” Lại 《 nội tắc 》 vân: “Cha mẹ từng có, hạ khí di thanh.” Là hiếu tử khi cùng nhan sắc, thuận đối đáp cũng.

《 gió nam 》 bốn chương, chương bốn câu.

《 hùng trĩ 》, thứ Vệ Tuyên công cũng. Dâm loạn bất chấp quốc sự, quân lữ số khởi, đại phu lâu dịch, nam nữ oán khoáng, người trong nước hoạn chi mà làm là thơ. Dâm loạn giả, hoang phóng với thê thiếp, chưng với di khương chi chờ. Người trong nước lâu chỗ quân dịch việc, cố nam nhiều khoáng, nữ nhiều oán cũng. Nam khoáng mà khổ chuyện lạ, nữ oán mà vọng này quân tử. ○ thứ, tục làm “Thích”, cùng bảy ban phản. Thơ nội nhiều này âm, càng không nặng ra. Tuất, bổn cũng làm “”. Số, sắc giác phản. Chưng, chi thăng phản.

[Sơ]“《 hùng trĩ 》 bốn chương, chương bốn câu” đến “Là thơ”. ○ chính nghĩa rằng: Nam đã từ dịch với ngoại, nữ thì tại gia tư chi, cố vân nam nữ oán khoáng. Thượng nhị chương, nam khoáng chi từ. Hạ nhị chương, nữ oán chi từ. ○ tiên “Dâm loạn” đến “Quân tử”. ○ chính nghĩa rằng: Dâm, gọi sắc dục quá độ; loạn, gọi phạm bội nhân luân, cố ngôn “Hoang phóng với thê thiếp” để giải dâm cũng, “Chưng với di khương” để giải loạn cũng. 《 đại tư mã chức 》 rằng: “Ngoại nội loạn, điểu thú hành, tắc diệt chi.” Chú dẫn 《 Vương Bá ký 》 rằng: “Bội nhân luân, ngoại nội vô lấy khác hẳn với cầm thú.” Nhiên tắc tuyên công từ thượng chưng phụ thiếp, lừa dối nhân luân, cố gọi chi loạn cũng. 《 quân tử giai lão 》, 《 tang trung 》 toàn vân “Dâm loạn” giả, gọi tuyên công thượng chưng di khương, hạ nạp tuyên khương, công tử ngoanThông vớiQuân mẫu, cố toàn vì loạn cũng. 《 Nam Sơn 》 thứ tương công điểu thú hành trình, dâm với này muội, không nói loạn giả, ngôn điểu thú hành trình, sẽ bị loạn cũng biết. Văn thế không thể nói loạn với này muội, cố ngôn dâm nhĩ. Nếu không phải này xứng đôi, cùng xa cách tư thông giả, thẳng gọi chi dâm, cố 《 trạch pha 》 vân “LinhCôngQuân thần dâm với này quốc”, 《 cây lâm 》 vân “Dâm với hạ cơ”, không nói loạn, là cũng. Ngôn hoang phóng giả, ngông nghênh tình dục, hoang phế chính sự, cố 《 gà gáy 》 vân “Hoang dâm chậm trễ”, 《 ngũ tử chi ca 》 vân “Nội sắc giận hoang, ngoại làm cầm hoang”, là cũng. Ngôn chưng giả, phục kiền vân “Thượng dâm rằng chưng”, tắc chưng, tiến cũng, tự tiến thượng mà cùng chi dâm cũng. 《 Tả Truyện 》 rằng: “Văn khương như tề, tề hầu thông nào.” Phục kiền vân: “Bàng dâm rằng thông.” Ngôn bàng giả, phi này thê thiếp, bàng cùng chi dâm, trên dưới xưng tên cũng. 《 tường có tì 》 vân “Công tử ngoanThông vớiQuân mẫu”, 《 Tả Truyện 》 rằng “Khổng khôi chi mẫu cùng với dựng hồn lương phu thông”, toàn thượng dâm cũng. Tề trang công thông với thôi trữ chi thê, Thái cảnh hầu vì đại tử cưới với sở, thông nào, toàn hạ dâm cũng. Lấy này biết thông giả tổng danh, cố phục kiền lại vân “Phàm dâm rằng thông”, là cũng. Lại tuyên công ba năm truyền rằng: “Văn công báo Trịnh tử chi phi.” Phục kiền rằng: “Trịnh tử, văn công thúc phụ tử nghi cũng. Báo, phục cũng, dâm thân thuộc chi thê rằng báo.” Hán luật “Dâm quý phụ chi thê rằng báo.” Tắc báo cùng loạn vì loại, cũng điểu thú hành trình cũng. Tuyên công nạp múc chi thê, cũng là dâm loạn. Tiên với này không nói giả, là khi tuyên công hoặc chưa nạp chi cũng, cố 《 bào có khổ diệp 》 chế nhạo “Trĩ minh cầu này mẫu”, phu nhân vì di khương, tắc này cũng vì di khương minh rồi. Từ người trong nước lâu chỗ quân dịch việc, cố nam nhiều khoáng, nữ nhiều oán cũng. Tự thẳng vân “Nam nữ oán khoáng”. Biết nam khoáng nữ oán giả, lấy 《 thư 》 truyền vân “Ngoại vô khoáng phu, nội không oán nữ”, cố gọi nam vì khoáng, nữ vì oán. Khoáng, không cũng, gọi trống không thất gia, cố khổ chuyện lạ. 《 thư 》 truyền “Khoáng phu” gọi không có thất gia giả. Này nam tuy có thất gia, lâu tòng quân dịch, quá hạn không về, cùng đều bị dị, hãy còn 《 gì thảo không hoàng 》 vân “Người nào không căng” cũng. Này tương đối, cố vì nam khoáng nữ oán, tán tắc thông ngôn cũng. Cố 《 thải lục 》 thứ oán khoáng, kinh vô nam tử, tắc tổng gọi phụ nhân cũng. 《 đại Tư Đồ 》 vân: “Lấy âm lễ giáo thân tắc dân không oán.” Oán giả, nam nữ đều kiêm, là này thông cũng. Này nam nữ oán khoáng, không vi với lễ, cố cử lấy thứ tuyên công. 《 thải lục 》 phụ nhân chẳng những ưu tư mà mình, nãi dụcTừQuân tử với ngoại, phi lễ, cố cũng thứ phụ nhân cũng.

Hùng trĩ với phi, tiết tiết này vũ. Hưng cũng. Hùng trĩ thấy thư trĩ phi, mà cổ này cánh tiết tiết nhiên. Tiên vân: Hưng giả, dụ tuyên công chỉnh này quần áo dựng lên, phấn tin này tướng mạo, chí ở phụ nhân mà mình, bất chấp quốc chi chính sự. ○ tiết, di thế phản. Tin âm tín, lại âm tuấn, tự lại làm “Tấn”, cùng. Ta chi hoài rồi, tự di y trở! Di, di. Y, duy. Trở, khó cũng. Tiên vân: Hoài, an cũng. “Y” làm như “Ê”, ê hãy còn là cũng. Quân hành trình như thế, ta an này triều mà không đi. Nay tòng quân lữ, lâu dịch không được về, này tự di lấy là hoạn nạn. ○ di, bổn cũng làm “Di”, lấy chi phản. Di, duy quý phản, Thẩm dương loại phản. Khó, nãi đán phản, như trên. Ê, ô hề phản. Hành, hạ Mạnh phản, hạ “Quân hành trình” cùng. Triều, thẳng dao phản.

[Sơ]“Hùng trĩ” đến “Y trở”. ○ chính nghĩa rằng: Mao ngôn hùng trĩ hướng bay về phía thư trĩ là lúc, tắc tiết tiết nhiên cổ động này cánh chim, lấy hưng tuyên công hướng khởi liền phụ nhân là lúc, tắc phấn tin này quần áo, ngôn chí ở phụ nhân mà thôi, bất chấp quốc chi chính sự cũng. Lại số khởi quân lữ, sử đại phu lâu dịch. Đại phu thương bổn thấy quân hành trình như thế, chí ở phụ nhân là lúc, tức ứng đi chi, ta chi an này triều mà không đi rồi. Nay thấy sử tòng quân, lâu không được về, tự di này hoạn nạn cũng. Đã chỗ hoạn nạn, tự hối lấy oán quân. Y huấn vì duy, mao vì ngữ trợ cũng. Trịnh duy lấy y tự vì dị, nghĩa thế cùng cũng. ○ tiên “Y đương” đến “Hoạn nạn”. ○ chính nghĩa rằng: Tiên lấy tuyên hai năm 《 Tả Truyện 》 Triệu tuyên tử rằng “Ô hô! Ta chi hoài rồi, tự di y thích”, 《 tiểu minh 》 vân “Tự di y thích”, vì nghĩa đã cùng, minh y có nghĩa vì “Ê” giả, vì vậy cập 《 kiêm gia 》, 《 Đông Sơn 》, 《 bạch câu 》 các lấy y vì ê. 《 tiểu minh 》 không dễ giả, lấy “Y thích” chi văn cùng truyền chính cùng, vì “Ê” cũng biết. Này vân “Tự di y trở”, 《 tiểu minh 》 vân “Tâm chi ưu rồi”, tuyên tử sở dẫn, cũng cùng này bất đồng giả, đỗ dự vân “Dật thơ cũng”, cố văn cùng này dị.

Hùng trĩ với phi, hạ thượng này âm. Tiên vân: “Hạ thượng này âm”, hưng tuyên công tiểu đại này thanh, di duyệt phụ nhân. ○ thượng, khi chưởng phản. Triển rồi quân tử, thật lao lòng ta! Triển, thành cũng. Tiên vân: Thành rồi quân tử, tố với quân tử cũng. Quân hành trình như thế, thật sử lòng ta lao rồi. Quân nếu bằng không, tắc ta vô quân dịch việc.

[Sơ]“Hùng trĩ” đến “Lòng ta”. ○ chính nghĩa rằng: Ngôn hùng trĩ phi là lúc, hạ thượng này âm thanh, lấy di duyệt thư trĩ, lấy hưng tuyên công tiểu đại này ngôn ngữ, tâm di duyệt phụ nhân. Tuyên công đã chí ở phụ nhân, bất chấp chính sự, đại phu ưu chi, cố lấy quân hành tố với quân tử, ngôn quân chi thành như thế, chí ở phụ nhân rồi. Quân tửNgheQuân hành như thế, thật cho nên bệnh lao lòng ta cũng. Này đại phu thân đã từ dịch, nãi truy thương quân hành giả, lấy quân nếu bằng không, tắc vô hôm nay chi dịch cố cũng.

Chiêm bỉ nhật nguyệt, từ từ ta tư! Chiêm, coi cũng. Tiên vân: Coi nhật nguyệt hành trình, điệt hướng điệt tới. Nay quân tử độc lâu hành dịch mà không tới, sử lòng ta khoan thai tư chi. Nữ oán chi từ. ○ “Nữ oán” đọc đúng theo mặt chữ, hạ “Nữ oán” cùng. Nói chi vân xa, hạt vân có thể tới? Tiên vân: Hạt, sao vậy. Khi nào có thể tới vọng chi cũng.

[Sơ]“Chiêm bỉ” đến “Có thể tới”. ○ chính nghĩa rằng: Đại phu lâu dịch, này thê tư chi. Ngôn ta coi bỉ nhật nguyệt hành trình, điệt hướng điệt tới. Nay quân tử độc hành dịch mà không tới, cố khoan thai ta tâm tư chi. Con đường xa, cũng vân xa rồi, ta chi quân tử, khi nào nhưng vân có thể tới, sử ta vọng chi cũng.

Trăm ngươi quân tử, không biết đức hạnh. Tiên vân: Ngươi, nữ cũng. Nữ chúng quân tử, ta không biết người chi đức hạnh thế nào giả có thể nói vì đức hạnh, mà quân hoặc có điều? Nữ oán, cố hỏi này nào. ○ hành, hạ Mạnh phản, hạ chú toàn cùng. Không kĩ không cầu, gì dùng không tang? Kĩ, hại. Tang, thiện cũng. Tiên vân: Ta quân tử hành vi, không tật hại, không cầu bị với một người, này hành gì dùng vì không tốt, mà quân độc xa sử chi bên ngoài, không được quy thuận? Cũng nữ oán chi từ. ○ kĩ, chi kỳ phản, tự thư vân: “Thực cũng.” Vi chiêu âm ký. Tang, tử lang phản.

[Sơ]“Trăm ngươi” đến “Không tang”. ○ chính nghĩa rằng: Phụ nhân niệm phu, tâm không thể đã, thấy đại phu hoặc có ở triều giả, mà thôi quân tử tòng chinh, cố hỏi chi vân: Nhữ vì chúng chi quân tử, ta không biết người gì giả gọi vì đức hạnh. Nếu ngôn ta phu vô đức mà tòng chinh cũng, tắc ta chi quân tử không tật hại người, lại không cầu bị với một người, này hành như thế, gì dùng vì không tốt, mà quân độc sử chi bên ngoài chăng?

《 hùng trĩ 》 bốn chương, chương bốn câu.

《 bào có khổ diệp 》, thứ Vệ Tuyên công cũng.Công cùngPhu nhân cũng vì dâm loạn. Phu nhân, gọi di khương.

[Sơ]“《 bào có khổ diệp 》 bốn chương, chương bốn câu” đến “Dâm loạn”. ○ chính nghĩa rằng: Cũng vì dâm loạn, cũngỨng thứPhu nhân, độc ngôn tuyên công giả, lấy thơ giả chủ vì khuyên nhủ quân, cố cử quân ngôn chi, kỳ thật cũng thứ phu nhân cũng. Cố kinh đầu chương, tam chương trách công không thuận theo lễ lấy cưới, nhị chương, tốtChương tráchPhu nhân phạm lễ cầu công, là cũng thứ chi. ○ tiên “Phu nhân gọi di khương”. ○ chính nghĩa rằng: Biết phi tuyên khương giả, lấy tuyên khương bổn thích múc tử, nhưng vì công sở muốn, cố có lưới cá ly hồng chi thứ. Này trách phu nhân, vân “Trĩ minh cầu này mẫu”, phi tuyên khương chỗ vì, minh là di khương cầu tuyên công, cố vân cũng vì dâm loạn.

Bào có khổ diệp, tế có thâm thiệp. Hưng cũng. Bào gọi chi hồ, hồ diệp khổ không thể thực cũng. Tế, độ cũng. Từ đầu gối trở lên vì thiệp. Tiên vân: Hồ diệp khổ mà độ chỗ thâm, gọi tám tháng là lúc, âm dương giao nhau, thủy có thể vì hôn lễ, nạp thái, vấn danh. ○ bào âm mỏng giao phản. Hồ, hộ cố phản. Thượng, khi chưởng phản, hạ toàn cùng. Chỗ, xương lự phản. Thâm tắc lệ, thiển tắc bóc. Lấy y thiệp thủy vì lệ, gọi từ mang trở lên cũng. Bóc, khiên y cũng. Tao khi chế nghi, như ngộ thủy thâm tắc lệ, thiển tắc bóc rồi. Nam nữ khoảnh khắc, an có thể vô lễ nghĩa? Đem vô lấy tự tế cũng. Tiên vân: Đã lấy sâu cạn nhớ khi, nhân lấy thủy sâu cạn dụ nam nữ chi tài tính hiền cùng bất hiếu cập trường ấu cũng. Các thuận theo người chi nghi, vì này cầu phi ngẫu. ○ lệ, lực trệ phản, 《 Hàn thơ 》 vân: “Đến tâm rằng lệ.” 《 nói văn 》 làm “Lịch”, vân: “Lí thạch độ thủy cũng.” Âm lực trí phản, lại âm lệ. “Tắc bóc”, khổ lệ phản, khiên y độ thủy cũng. Bóc, bóc y, cũng khổ lệ phản, như trên. Một vân hạ bóc âm khởi liệt phản, một quyển làm “Bóc, khiên y”. Trường, trương trượng phản. “Vì này”, với ngụy phản. “Cầu phi” âm xứng, bổn cũng làm “Xứng”, như trên.

[Sơ]“Bào có” đến “Tắc bóc”. ○ mao cho rằng, bào có khổ diệp không thể thực, tế có thâm thiệp không thể độ, lấy hưng lễ có cấm pháp không thể càng. Lại vân: “Nếu quá nước sâu tắc lệ, nước cạn tắc khiên y.” Quá thủy tùy nghi, kỳ chi tất độ, lấy hưng dùng lễ đương tùy phong kiệm chi dị. Nếu khi phong tắc lễ long, khi kiệm tắc lễ sát, tao khi chế nghi, không thể vô lễ. Nếu này vô lễ, đem vô lấy tự tế, cố tuy bần kiệm, thượng không thể phế lễ. Quân như thế nào là không lấy chính lễ cưới phu nhân, mà cùng di khương dâm loạn chăng? ○ Trịnh cho rằng, bào diệp trước không khổ, nay có khổ diệp; tế chỗ trước không thâm, nay có thâm thiệp. Này bào diệp khổ, độ chỗ thâm, gọi đương tám tháng bên trong khi, âm dương giao nhau chi nguyệt, nhưng vì hôn lễ chi thủy, hành nạp thái, vấn danh chi lễ cũng. Hành nạp thái phương pháp như quá thủy, thâm tắc lệ, thiển tắc bóc, các tùy sâu cạn chi nghi, lấy hưng nam nữ xứng đôi, nam hiền tắc cưới hiền nữ, nam ngu tắc cưới ngu nữ, các thuận trường ấu chi tự lấy cầu hôn, quân sao không tám tháng hành nạp thái chi lễ, lấy các nước chi nữ, cùng chi tướng xứng, mà phản phạm lễ mà chưng với di khương chăng? ○ truyền “Bào gọi” đến “Nhưng thực”. ○ chính nghĩa rằng: Lục cơ vân “Bào diệp không bao lâu nhưng vì canh, lại có thể yêm nấu, cực mỹ, cố thơ rằng: ‘ cờ cờ hồ diệp, thải chi nấu chi ’. Nay Hà Nam cập Dương Châu người hằng thực chi. Tám tháng trung, kiên cường không thể thực, cố vân khổ diệp”. Hồ, bào một cũng, cố vân “Gọi chi hồ”. Ngôn diệp khổ không thể thực, tựa lễ cấm không thể càng cũng. Truyền lấy nhị sự vì một hưng, 《 thơ 》 có này lệ nhiều rồi. Thiệp ngôn thâm không thể độ, tựa diệp chi khổ không thể thực. 《 ngoại truyện · lỗ ngữ 》 rằng: “Chư hầu phạt Tần, cập kính vô dụng. Thúc hướng thấy thúc tôn mục tử. Mục tử rằng: ‘ báo chi nghiệp cập bào có khổ diệp rồi. ’ thúc hướng rằng: ‘ khổ diệp không tài, với người cung tế mà thôi. ’” Vi chiêu chú vân: “Không tài, với nhân ngôn không thể thực, cung tế mà thôi, bội bào có thể độ thủy cũng.” Bỉ vân lấy bào cung tế, cùng này truyền bất đồng giả, phú 《 thơ đoạn 》 chương cũng. ○ truyền “Từ đầu gối trở lên vì thiệp”, sau truyền “Lấy y thiệp thủy vì lệ, gọi từ mang trở lên. Bóc, khiên y”. ○ chính nghĩa rằng: Nay định bổn như thế. 《 thích thủy 》 vân: “Tế có thâm thiệp. Thâm tắc lệ, thiển tắc bóc. Bóc giả, khiên y cũng. Lấy y thiệp thủy vì lệ. Từ đầu gối trở lên vì thiệp, từ mang trở lên vì lệ.” Tôn viêm rằng: “Bóc y, khiên thường cũng, y thiệp nhu côn cũng.” 《 nhĩ nhã 》 đã dẫn này thơ, nhân bóc tại hạ, tự nhân thể trở lên thích chi, cố trước bóc, thứ thiệp, thứ lệ cũng. Truyền y này kinh trước sau, cố dẫn 《 nhĩ nhã 》 không thứ nhĩ. Nhiên truyền không dẫn 《 nhĩ nhã 》 từ đầu gối dưới vì bóc giả, lược nhĩ. Thiệp giả, độ thủy chi danh, phi sâu cạn chi hạn, cố 《 Dịch 》 rằng “Lợi thiệp đại xuyên”, gọi thừa chu cũng. Khiên thường thiệp vị, gọi dưới gối cũng. Sâu cạn giả, các có điều đối, 《 cốc phong 》 vân: “Liền này thiển rồi, vịnh chi du chi.” Ngôn vịnh, tắc thâm với lệ rồi. Nhưng đối “Phương chi thuyền chi”, tắc vì thiển nhĩ. Này thâm thiệp không thể độ, tắc thâm với lệ rồi. Lệ ngôn thâm giả, đối bóc chi thiển nhĩ. 《 nhĩ nhã 》 lấy sâu cạn vô hạn, cố dẫn 《 thơ 》 lấy từ mang trở lên, từ đầu gối dưới thích chi, minh quá này không thể lệ sâu cạn, dị với dư văn cũng. Bóc giả khiên y, ngăn đến từ đầu gối dưới, nếu trở lên, tắc khiên y không được độ, đương cần lấy y thiệp vì lệ cũng. Thấy thủy không không ai, có thể y độ, cố ngôn từ mang trở lên. Kỳ thật lấy từ đầu gối trở lên cũng vì lệ, nhân văn có tam đẳng, cố rằng “Từ đầu gối trở lên vì thiệp”. Truyền nhân 《 nhĩ nhã 》 thành văn mà nói chi nhĩ, phi giải này kinh sâu thiệp cũng. Trịnh chú 《 Luận Ngữ 》 cập phục chú 《 Tả Truyện 》 toàn vân “Từ đầu gối trở lên vì lệ” giả, lấy bóc y, khiên y ngăn từ đầu gối dưới, minh đầu gối trở lên đến từ mang trở lên tổng danh lệ cũng. Trịnh lấy này thâm thiệp gọi thâm với trước khi, tắc tùy trước khi sâu cạn, đến tám tháng thủy trường thâm với bổn, cố vân thâm thiệp. Thiệp cũng không phải sâu cạn chi danh. Đã lấy sâu cạn nhớ khi, cố lại giả thủy sâu cạn, lấy dụ hạ thâm tự cũng không cùng thâm thiệp cùng cũng. ○ tiên “Hồ diệp” đến “Vấn danh”. ○ chính nghĩa rằng: Nhị đến hàn thử cực, nhị phân ôn lương trung, xuân phân tắc âm hướng dương tới, tiết thu phân tắc âm tới dương hướng, cố ngôn “Tám tháng là lúc, âm dương giao nhau” cũng. Lấy hôn lễ giả lệnh sẽ nam nữ, mệnh chuyện lạ tất thuận theo khi, cố 《 hôn lễ mục lục 》 vân: “Tất lấy hôn khi giả, lấy dương hướng âm tới chi nghĩa.” Nhiên tắc hai tháng âm dương giao nhau, 《 lễ 》 vân “Lệnh sẽ nam nữ”, tắc tám tháng cũng âm dương giao nhau, có thể nạp thái, vấn danh minh rồi. Lấy này nguyệt tắc bào diệp khổ, độ chỗ thâm, vì nhớ tám tháng là lúc cũng, cố hạ chương “Ung ung minh nhạn, mặt trời mới mọc thủy đán”, trần nạp thái chi lễ. Này nhớ lúc đó, hạ ngôn này dùng, nghĩa tương tiếp cũng. Nạp thái giả, hôn lễ chi thủy; thân nghênh giả, hôn lễ chi chung, cố toàn dùng âm dương giao nhau chi nguyệt. 《 hôn lễ 》 “Nạp thái dùng nhạn”. Tân đã trí mạng, hàng, ra. “Bấn giả ra thỉnh. Tân chấp nhạn, xin hỏi danh”. Tắc nạp thái, vấn danh đồng nhật hành sự rồi, vì vậy nạp thái, vấn danh liền ngôn chi cũng. Này nạp cát, nạp trưng vô thường khi nguyệt, vấn danh về sau, thỉnh kỳ trước kia, đều có thể cũng. Thỉnh kỳ ở thân nghênh phía trước, cũng không thường nguyệt, đương họ hàng gần nghênh nãi hành, cố hạ tiên vân: “Về thê gọi thỉnh kỳ. Băng chưa tán, tháng giêng trung trước kia cũng. Hai tháng có thể vì hôn.” 《 lễ 》 lấy hai tháng trở thành hôn, tắc tháng giêng trung đương thỉnh kỳ, cố vân “Đãi băng chưa phán”, tắc băng chi chưa tán, đều có thể vì này. Lấy ngôn cập, cố vân tháng giêng trung, phi gọi duy tháng giêng được không này lễ. Nữ năm mười lăm đã đến chịu nạp thái, đến hai mươi thủy thân nghênh, nhiên tắc nữ chưa hai mươi, nạp thái chi lễ, tuy trọng xuân cũng đến hành chi, không cần thiết tám tháng cũng. Gì giả? Trọng xuân cũng âm dương giao nhau chi nguyệt, thượng đến thân nghênh, như thế nào là không thể nạp thái chăng? Này vân tám tháng là lúc, đến hành nạp thái, phi gọi nạp thái chi lễ tất dùng tám tháng cũng. ○ truyền “Tao khi” đến “Tự tế”. Chính nghĩa rằng: Này lấy nghèo hèn trách tôn quý chi từ, ngôn tao sở ngộ là lúc, mà chế này sở nghi, tùy thời mà dùng lễ, như ngộ thủy chi tất độ cũng. Nam nữ khoảnh khắc, gọi hôn nhân chi thủy, cố 《 Lễ Ký · đại truyện 》 rằng: “Khác họ chủ danh trị tế sẽ.” Chú vân: “Danh, gọi mẫu cùng phụ chi danh; tế sẽ, gọi hôn lễ giao tiếp chi sẽ”, là cũng. Ngôn tao khi chế nghi, không thể vô lễ, huống hôn nhân nhân đạo chi thủy, an có thể vô lễ nghĩa chăng? Lễ giả, người cho nên dựng thân, hành lễ nãi nhưng độ thế khó, vô lễ đem vô lấy tự tế. Ngôn công chi vô lễ, tất ngộ mối họa cũng. ○ tiên “Đã lấy” đến “Phi ngẫu”. Chính nghĩa rằng: Tiên giải thượng vì nhớ khi, đây là dụ ý. Thượng đã lấy thâm thiệp nhớ khi, này nhân lấy sâu cạn vì dụ, tắc thượng phi dụ, này phi nhớ khi cũng. “Nam nữ mới tính hiền cùng bất hiếu” giả, nếu 《 đại minh 》 vân “Duyên trời tác hợp”, tiên rằng: “Hiền nữ phi, thánh nhân đến lễ chi nghi.” Ngôn “Trường ấu” giả, lễ: Nữ năm mười lăm đến hứa gả, nam lớn tuổi với nữ mười năm. Tắc nữ mười lăm, nam 25; nữ hai mươi, nam 30, các lấy trường ấu tương địch, lấy mới tính trường ấu mà muốn nhờ, là các thuận theo người chi nghi, vì này cầu phi ngẫu.

Có di tế doanh, có 鷕 trĩ minh. Di, nước sâu cũng. Doanh, mãn cũng. Nước sâu, người chỗ khó cũng. 鷕, thư trĩ thanh cũng.VệPhu nhân có dâm dật chi chí, thụ người lấy sắc, giả người lấy từ, không màng lễ nghĩa khó khăn, đến sử tuyên công hữu dâm hôn hành trình. Tiên vân: “Có di tế doanh”, gọi quá lệ, dụ phạm lễ thâm cũng. ○ di, di ngươi phản. 鷕, lấy tiểu phản, Thẩm diệu sáng trong phản, thư trĩ thanh. Hoặc một âm hộ phản, 《 nói văn 》 lấy thủy phản, 《 tự lâm 》 với thủy phản. Khó, nãi đán phản, như trên. Dật âm dật. Hành, hạ Mạnh phản. Tế doanh không nhuXe hoàn>,Trĩ minh cầu này mẫu. Nhu, tí cũng. Từ chu trở lên vìXe hoàn>.Vi lễ nghĩa, không khỏi này nói, hãy còn trĩ minh mà cầu này mẫu rồi. Phi rằng sống mái. Đi rằng mái mẫu. Tiên vân: Độ nước sâu giả tất nhu nàyXe hoàn>,Ngôn không nhu giả,DụPhu nhân phạm lễ mà không tự biết, trĩ minh phản cầu này mẫu,DụPhu nhân sở cầu phi sở cầu. ○ nhu, mà chu phản.Xe hoàn>,Cũ quy mỹ phản, gọi xe duệ đầu cũng, y truyền ý trực âm phạm. Án: 《 nói văn 》 vân: “Quỹ, vết bánh xe cũng, từ xe, chín thanh.” Quy mỹ phản. “Phạm, xe thức trước cũng, từ xe, phàm thanh”, âm phạm, xe duệ đầu, cái gọi là phạm cũng, tương loạn, cố cụ luận chi. Mẫu, mậu sau phản. Chu, trúc lưu phản, càng xe cũng.

[Sơ]“Có di” đến “Này mẫu”. ○ chính nghĩa rằng: Ngôn có di nhiên nước sâu giả, người sở sợ khó, nay có người tế này đôi đầy chi thủy, không tránh này khó, lấy hưng có nghiễm nhiên lễ nghĩa giả, người sở phòng nhàn, nay phu nhân phạm phòng nhàn chi lễ, không màng này khó. Lại ngôn phu nhân phạm lễ, hãy còn có 鷕 trĩ minh cũng, có 鷕 nhiên cầu này phi ngẫu tiếng động giả. Thư trĩ chi minh, lấy hưng có cầu vì dâm loạn chi từ giả, là phu nhân tiếng động. Này lấy sắc thái mị duyệt với công, là không màng lễ nghĩa khó khăn. Lại ngôn phu nhân phạm lễ đã thâm, mà không tự biết. Ngôn tế doanh giả, tất nhu nàyXe mấy>.Nay ngôn không nhuXe mấy>,Là tế giả không tự biết, lấy hưng dâm loạn giả tất vi lễ nghĩa. Nay vân không vi lễ, là phu nhân không tự biết. Phu nhân vi lễ dâm loạn, không khỏi này nói, hãy còn trĩ minh cầu này mẫu cũng. Nay thư trĩ, điểu cũng, nãi minh cầu này tẩu thú chi mẫu, phi này nói, lấy hưng di khương, mẫu cũng, nãi mị duyệt vì tử chi công, phi sở cầu cũng. Phu nhân phi sở đương cầu mà cầu chi, là phạm lễ không tự biết cũng. ○ truyền “Di thâm” đến “Hành trình”. ○ chính nghĩa rằng: Hạ ngôn trĩ cầu này mẫu, tắc phi hùng trĩ, bạn cố tri “鷕, thư trĩ thanh cũng”. Lại 《 tiểu biện 》 vân “Trĩ chi triều cẩu, thượng cầu này thư”, tắc hùng trĩ chi minh rằng cẩu cũng. Ngôn “VệPhu nhân có dâm dật chi chí, thụ người lấy sắc, giả người lấy từ”, giải “Có 鷕 trĩ minh” cũng. “Không màng lễ nghĩa khó khăn”, giải “Có di tế doanh” cũng. “Khiến công hữu dâm hôn hành trình”, giải cho nên trách phu nhân chi ý cũng. Lấy kinh thượng câuDụPhu nhân không màng lễ nghĩa khó khăn, tức hạ câu ngôn chuyện lạ, cố truyền ngược lại phúc chi cũng. Ngôn “Thụ người lấy sắc, giả người lấy từ”, gọi lấy nhan sắc, lời nói di duyệt với người, lệnh người dẫn dắt này tâm, sử có dâm dật chi chí. Thư trĩ chi minh lấy giả người lấy từ, cũng ngôn thụ người lấy sắc giả, cho rằng từ tất di duyệt nhan sắc, cố liền ngôn chi. ○ tiên “Có di” đến “Lễ thâm”. ○ chính nghĩa rằng: Trước lệ y nhưng độ, phi người sở khó, lấy thâm không thể độ mà người tế chi, bạn cố tri quá lệ lấy dụ phạm lễ thâm. ○ truyền “Từ chu” đến “Mái mẫu”. ○ chính nghĩa rằng: 《 nói văn 》 vân: “Xe hoàn>,Vết bánh xe cũng”, “Phạm, xe thức trước cũng.” Nhiên tắc thức trước gọi chi phạm cũng, phi quỹ cũng. Nhưng quỹ thanh chín, phạm thanh phàm, với văn dễ vì lầm, viết giả loạn chi cũng. 《 thiếu nghi 》 vân: “Tế tả hữuXe hoàn>Phạm, nãi uống.” Chú vân: “《 chu lễ · đại ngự 》‘ tế hai chỉ, tếXe hoàn>,Nãi uống ’.Xe hoàn>Cùng chỉ với xe cùng gọi duệ đầu cũng.Xe hoàn>Cùng phạm thanh cùng, gọi thức trước cũng.” 《 chu người 》 vân: “Nguyệt tiền mười thước, mà sách nửa chi.” Trịnh tư nông vân “Xe hoàn>Gọi thức trước cũng. Thư hoặc làm quỹ. Huyền gọiXe hoàn>LàXe hoàn>Pháp cũng, gọi cùng hạ ba mặt chi tài, 輢 thức chỗ thụ, cầm xe chính” giả, 《 đại ngự 》 vân: “Tế hai chỉ, tế phạm, nãi uống.” Chú vân: “Sách cổ ‘ chỉ ’ vì ‘Xe khai>’, ‘Xe hoàn>’ vì ‘ phạm ’. Đỗ tử xuân vân: ‘ văn đương như thế. ’ lại vân ‘Xe khai>Làm như chỉ. Chỉ gọi hai duệ. Phạm đương vìXe hoàn>.Xe hoàn>,Xe thức trước ’.” Trịnh không dễ chi, là y đỗ tử xuânXe hoàn>Vì chính cũng. Nhiên tắc chư ngôn thức trước toàn gọiXe hoàn>Cũng. 《 tiểu nhung 》 truyền rằng: “Âm yểmXe hoàn>Cũng.” Tiên “YểmXe hoàn>Ở thức trước rũ chu thượng”. Văn cũng làmXe hoàn>,Phi quỹ cũng, quỹ tự vết bánh xe nhĩ. 《 Trung Dung 》 vân “Xe cùng quỹ”, 《 thợ thủ công 》 vân “Kinh đồ chín quỹ”, chú vân “Xe hoàn>Gọi triệt quảng”, là cũng. 《 nói văn 》 lại vân: “Chỉ, luân tiểu xuyên cũng. Duệ, trục xe đoan cũng.” 《 khảo công ký 》 chú Trịnh tư nông vân: “Chỉ, duệ cũng.” Lại vân: “Chỉ, tiểu xuyên cũng.” Huyền gọi “Chỉ, cốc mạt cũng”. Nhiên tắc cốc mạt trục đoan cộng ở một chỗ, mà có chỉ, duệ hai tên, cũng không phải quỹ cũng. 《 thiếu nghi 》 chú vân “Xe hoàn>Cùng chỉ với xe cùng gọi duệ đầu” giả, lấy 《 thiếu nghi 》 cùng 《 đại ngự 》 chi văn sự cùng mà tự dị, lấy “Phạm” đương 《 đại ngự 》 chi “Xe hoàn>”,“Xe hoàn>”Đương 《 đại ngự 》 chi “Chỉ”, cố cũng này văn mà giải này nghĩa, không còn nữa ngôn này tự lầm nhĩ. Kỳ thật 《 thiếu nghi 》 “Xe hoàn>”Tự lầm, đương vì “Chỉ” cũng. Này kinh toàn thượng câu trách phu nhân chi phạm lễ, hạ câu ngôn phạm lễ việc, cố truyền thích chi, ngôn “Vi lễ nghĩa, không khỏi này nói, hãy còn thư trĩ minh cầu mẫu” cũng. “Vi lễ nghĩa” giả, tức “Tế doanh” cũng. “Không khỏi này nói” giả, hãy còn “Trĩ minh cầu này mẫu” cũng. 《 thích điểu 》 vân: “Điểu chi sống mái không thể đừng giả, lấy cánh hữu giấu tả hùng, tả giấu hữu thư.” Là “Phi rằng sống mái” cũng. 《 thích thú 》 vân: “Mi, mẫu 麔, mái 麎.” Là “Đi rằng mái mẫu” cũng. Này này lệ nhĩ. Nếu tán tắc thông, cố 《 thư 》 rằng “Gà mái chi thần”, truyền rằng “Hoạch này hùng hồ”, là cũng. 《 Trịnh chí 》 trương dật vân: “Thư trĩ cầu mẫu, phi này ngẫu, cốDụ tuyên công cùngPhu nhân, ngôn phu nhân cùng công phi này ngẫu, cố lấy phi thư cầu đi mẫu vì dụ, truyền cho nên cũng giải chi cũng.”

Ung ung minh nhạn, mặt trời mới mọc thủy đán. Ung ung, nhạn thanh cùng cũng. Nạp thái dùng nhạn. Mặt trời mới mọc thủy ra, gọi bình minh là lúc. Tiên vân: Nhạn giả tùy dương mà chỗ, tựa phụ nhân từ phu, cố hôn lễ dùng nào. Tự nạp thái đến thỉnh kỳ dùng hân, thân nghênh dùng hôn. ○ húc, hứa ngọc phản, từ lại hứa Viên phản, 《 nói văn 》 đọc nếu hảo, 《 tự lâm 》 hô lão phản. Hân, hứa khăn phản. Thỉnh âm tình, lại bảy giếng phản, như trên. Nghênh, cá kính phản. Sĩ như về thê, đãi băng chưa phán. Đãi, cập. Phán, tán cũng. Tiên vân: Về thê, sử chi quy thuận với mình, gọi thỉnh kỳ cũng. Băng chưa tán, tháng giêng trung trước kia cũng, hai tháng có thể hôn rồi. ○ đãi âm đãi. Phán, phổ nửa phản.

[Sơ]“Ung ung” đến “Chưa phán”. ○ mao cho rằng, tuyên công dâm loạn, không cưới phu nhân, cố trần chính lễ lấy trách chi. Ngôn này ung ung nhiên thanh cùng chi minh nhạn, đương với húc nhiên ngày thủy đán là lúc, lấy hành nạp thái chi lễ. Đã hành nạp thái chi chờ kết thúc buổi lễ, lại cần kịp thời nghênh chi. Ngôn sĩ như sử thê quy thuận với mình, đương cập băng chi chưa tán, tháng giêng trước kia nghênh chi. Quân cớ gì không cần chính lễ, kịp thời mà cưới, nãi chưng phụ thiếp chăng? ○ Trịnh duy hạ nhị câu cập băng chưa tán thỉnh kỳ vì dị. ○ truyền “Ung ung” đến “Là lúc”. ○ chính nghĩa rằng: Nhạn sinh chấp chi lấy hành lễ, cố ngôn nhạn thanh. 《 Thuấn điển 》 vân “Nhị sinh”, chú vân “Gọi cao, nhạn cũng”. Ngôn “Nạp thái” giả, gọi thủy tương chọn lựa, cử này thủy. Kỳ thật lục lễ duy nạp trưng dùng tệ, dư toàn dùng nhạn cũng. Thân nghênh tuy dùng nhạn, phi hân khi, tắc này nhạn không kiêm thân nghênh. Trước kinh gọi nạp thái, hạ kinh gọi thân nghênh, tổng chung thủy, này dư cũng biết cũng. Húc giả, minh chi danh, cố vì vì mặt trời mọc. Hân giả, minh cũng, ngày chưa ra đã tên là hân rồi, chí nhật ra ích minh, cố ngôn bình minh cũng. 《 Lễ Ký 》 chú “Bình minh gọi mồng một” giả, lấy ngôn bình minh chi triều, phụng loại tắm với xuyên. Nếu không phải mồng một, hằng mặt trời mọc đều có thể, vô vi đặc ngôn bình minh chi triều, bạn cố tri mồng một cùng này bất đồng. ○ tiên “Nhạn giả” đến “Dùng hôn”. ○ chính nghĩa rằng: Này toàn âm dương cũng ngôn. 《 vũ cống 》 chú vân: “Dương điểu, hồng nhạn chi thuộc, tùy dương khí nam bắc.” Không nói âm giả, lấy này Bành lễ chi trạch gần nam hằng ấm, hồng nhạn chi thuộc tránh hàn tùy dương mà hướng cư chi, cố kinh vân “Dương điểu du cư”, chú thích kỳ danh rằng dương điểu chi ý, cố không nói âm nhĩ. Định bổn vân “Nhạn tùy dương”, vô “Âm” tự. Lại ngôn “Nạp thái đến thỉnh kỳ dùng hân, thân nghênh dùng hôn” giả, bởi vậy mặt trời mới mọc dùng nhạn, không những nạp thái mà thôi. Duy nạp trưng không cần nhạn, cũng dùng hân. Này tổng ngôn này lễ nhĩ. Hạ về thê gọi thỉnh kỳ, tắc Trịnh với này văn không kiêm thân nghênh nhật dụng hân giả, quân tử hành lễ quý này thủy. Thân nghênh dùng hôn, Trịnh vân lấy dương hướng âm tới chi nghĩa. Nhiên nam nữ nhà, hoặc có xa gần, này gần giả tức đêm tới với nhà chồng, xa giả tắc nghi hôn chịu này nữ, minh phát mà đi, này nhập cái cũng lấy hôn khi cũng. 《 nghi lễ · sĩ hôn lễ 》 chấp đuốc mà hướng phụ gia, này đêm tức đến phu thị, cái cùng thành quách giả cũng. ○ tiên “Về thê” đến “Hôn rồi”. ○ chính nghĩa rằng: Lấy băng chưa tán, chưa hai tháng, phi thân nghênh là lúc, cố vì sử chi quy thuận với mình, gọi thỉnh kỳ cũng. Lấy tháng giêng thượng có cá thượng phụ băng, bạn cố tri băng chưa tán, tháng giêng trung trước kia cũng. Cho nên tháng giêng trước kia thỉnh kỳ giả, hai tháng có thể vì hôn cố cũng. Tháng giêng băng chưa tán, mà 《 Nguyệt Lệnh 》 tháng đầu xuân vân “Đông phong tuyết tan”, 《 ra xe 》 vân “Vũ tuyết tái đồ”, gọi lục địa cũng, này băng tất hai tháng nãi tán, cố 《 trăn vị 》 tiên vân “Trọng xuân là lúc, băng thủy tán, này thủy cuồn cuộn nhiên”, là cũng.

Chiêu chiêu chu tử, người qua sông, ta thì không. Chiêu chiêu, kêu gọi chi mạo. Chu tử, thuyền người, chủ tế độ giả. Ngang, ta cũng. Tiên vân: Thuyền người chi tử, kêu gọi đương độ giả, hãy còn bà mối chi sẽ nam nữ vô nhà chồng giả, sử chi vì phi thất. Người toàn từ chi mà độ, ta độc không. ○ chiêu, chiếu dao phản. Vương dật vân: “Lấy tay rằng chiêu, lấy ngôn rằng triệu.” 《 Hàn thơ 》 vân: “Chiêu chiêu, thanh cũng.” Ngang, Ngũ Lang phản, ta cũng. Bổn hoặc làm “Ngưỡng”, âm cùng. Hào, hộ cao phản. Người qua sông, ta thì không, ngang cần ta hữu. Người toàn thiệp, ta hữu chưa đến, ta độc đãi chi mà không thiệp. Lấy ngôn thất gia chi đạo, thế nào cũng phải sở thích, trinh nữ không được; thế nào cũng phải lễ nghĩa, hôn nhân không thành.

[Sơ]“Chiêu chiêu” đến “Ta hữu”. ○ chính nghĩa rằng: Ngôn chiêu chiêu nhiên kêu gọi đương độ giả, là thuyền người chi tử. Người thấy kêu gọi, toàn từ độ, mà ta độc không. Cho nên người toàn thiệp, ta độc không giả, từ ta đãi ta hữu, ta hữu chưa đến, cố không độ nhĩ. Lấy hưng chiêu chiêu nhiên dục hội hợp đương gả giả, là vì môi người. Nữ thấy hội hợp, dư toàn từ gả, mà ta trinh nữ độc không giả, từ ta đãi ta thất, ta thất chưa đến, cố không gả nhĩ. Này tắc thế nào cũng phải sở thích, trinh nữ không được; thế nào cũng phải lễ nghĩa, hôn nhân không thành nhĩ. Phu nhân dùng cái gì không khỏi lễ mà cùng công dâm chăng? ○ truyền “Chiêu chiêu, kêu gọi chi mạo”. ○ chính nghĩa rằng: Kêu gọi tất tay chiêu chi, cố vân “Chi mạo”. Này đây vương dật vân “Lấy tay rằng chiêu, lấy khẩu rằng triệu”, là cũng.

《 bào có khổ diệp 》 bốn chương, chương bốn câu.

《 cốc phong 》, thứ vợ chồng thất nói cũng. Vệ người hóa này thượng, dâm với tân hôn mà bỏ này cũ thất, vợ chồng ly tuyệt, quốc tục thương bại nào. Tân hôn giả, tân sở cùng vì hôn lễ. ○ cốc, cổ mộc phản.

[Sơ]“《 cốc phong 》 sáu chương, chương tám câu” đến “Bại nào”. ○ chính nghĩa rằng: Làm 《 cốc phong 》 thơ giả, thứ vợ chồng thất này sống chung chi đạo, cứ thế với ly tuyệt. Ngôn vệ người từ hóa hiệu này thượng, cố dâm với tân hôn, mà bỏ này cũ thất; là vợ chồng ly tuyệt, trí lệnh quốc tục thương bại nào. Này chỉ thứ phu tiếp này phụ không lấy lễ, là vợ chồng thất nói, phi gọi vợ chồng cũng thứ cũng. Này phụ đã cùng phu tuyệt, nãi trần phu chi bỏ đã, thấy ngộ phi đạo, dâm với tân hôn việc. Sáu chương đều là.

Phơ phất cốc phong, lấy âm lấy vũ. Hưng cũng. Phơ phất, cùng thư mạo. Đông phong gọi chi cốc phong. Âm dương cùng mà cốc phong đến, vợ chồng cùng tắc thất gia thành, thất gia thành mà thừa tự sinh. Nỗ lực đồng tâm, không nên có giận. Ngôn nỗ lực giả, tư cùng quân tử đồng tâm cũng. Tiên vân: Cho nên nỗ lực giả, cho rằng thấy khiển giận giả, phi vợ chồng chi nghi. ○ “Nỗ lực” bổn cũng làm “Mẫn”, mạc Doãn phản. Nỗ lực hãy còn miễn miễn cũng. Khiển, khiển chiến phản. Thải phong thải phỉ, vô dưới thể. Phong, cần cũng. Phỉ, vật cũng. Hạ thể, rễ cây cũng. Tiên vân: Này nhị đồ ăn giả, cây cải củ cùng 葍 linh tinh cũng, toàn trên dưới nhưng thực. Nhưng mà này căn có mỹ khi, có ác khi, thải chi giả không thể căn ác khi cũng bỏ này diệp, dụ vợ chồng lấy lễ nghĩa hợp, nhan sắc tương thân, cũng không có thể nhan sắc suy, bỏ này sống chung chi lễ. ○ phong, phu dung phản, từ âm phong, tự thư làm 蘴, phu dung phản. 《 cỏ cây sơ 》 vân: “Cây củ cải cũng.” Quách phác vân “Nay rau cải trắng cũng”. Án Giang Nam có tùng, Giang Bắc có cây cải củ, tương tự mà dị. Tùng âm tung. Phỉ, phi quỷ phản. Vật âm chớ. 《 nhĩ nhã 》 vân: “Phỉ, vật.” Lại vân: “Phỉ, tức đồ ăn.” Quách lấy phỉ vật vì thổ dưa, giải tức đồ ăn vân: “Tựa cây củ cải, hoa tím màu đỏ đậm, nhưng thực.” Hành, nhưng cày phản. Mạn âm phương, bổn lại làm “Vu”, âm vô. Tinh âm tinh, lại tử linh phản. 葍 âm phúc, bổn lại làm “{Thảo phú}”,Âm phú. 《 nhĩ nhã 》 “葍,{Thảo phú}”,Quách vân: “Đại diệp bạch hoa, căn như chỉ, sắc bạch, nhưng thực.” Cũng tỉ chính phản, lại đọc đúng theo mặt chữ. Đức âm mạc vi, cập ngươi cùng chết. Tiên vân: Mạc, vô. Cập, cùng cũng. Vợ chồng chi ngôn, vô tướng người vi phạm, tắc nhưng cùng nữ diện mạo cùng chỗ đến chết. Nhan sắc một lúc chi có.

[Sơ]“Phơ phất” đến “Cùng chết”. ○ chính nghĩa rằng: Phơ phất nhiên cùng thư chi cốc phong, lấy âm lấy vũ mà trơn bóng hành, trăm vật sinh rồi, lấy hưng vợ chồng cùng mà thất gia thành, tức thừa tự sinh rồi. Ngôn mình nỗ lực nhiên nỗ lực tư cùng quân tử đồng tâm, cho rằng đại phụ chi đạo không nên có khiển giận cố cũng. Ngôn thải phong phỉ chi đồ ăn giả, vô dưới thể rễ cây chi ác, cũng bỏ này diệp, lấy hưng vì thất gia phương pháp, vô lấy này thê nhan sắc chi suy, cũng bỏ này đức. Gì giả? Vợ chồng phương pháp, yếu đạo đức chi âm vô tướng vi, có thể cùng ngươi quân tử đều đến nỗi chết, hà tất nhan sắc một lúc chi có chăng? Ta chi quân tử, cớ gì lấy nhan sắc suy mà bỏ ta chăng? ○ truyền “Đông phong” đến “Tự sinh”. ○ chính nghĩa rằng: “Đông phong gọi chi cốc phong”, 《 thích thiên 》 văn cũng. Tôn viêm rằng: “Cốc chi ngôn cốc, cốc, sinh cũng. Cốc phong giả, sinh trưởng chi phong.” Âm dương bất hòa, tức mưa gió vô tiết, cố âm dương cùng nãi cốc phong đến. Này dụ vợ chồng, cố lấy với sinh vật. 《 tiểu nhã · cốc phong 》 lấy dụ bằng hữu, cố thẳng vân “Trơn bóng hành, ân ái thành” mà thôi. ○ truyền “Phong, cần. Phỉ, vật”. Tiên “Này nhị đồ ăn” đến “Linh tinh”. ○ chính nghĩa rằng: 《 thích thảo 》 vân: “Cần, phong thung.” Tôn viêm rằng: “Cần, một người phong thung.” 《 phường ký 》 chú vân: “Phong, cây cải củ cũng, trần, Tống chi gian gọi chi phong.” Lục cơ vân: “Phong, cây củ cải, U Châu người hoặc gọi chi giới.” 《 phương ngôn 》 vân: “蘴 nhiêu, cây củ cải cũng, trần, sở gọi chi 蘴, tề, lỗ gọi chi nhiêu, Quan Tây gọi chi cây củ cải, Triệu Ngụy chi giao gọi to lớn giới.” 蘴 cùng phong tự tuy dị, âm thật cùng, tức phong cũng, cần cũng, cây củ cải cũng, cây cải củ cũng, phong thung cũng, nhiêu cũng, giới cũng, bảy giả một vật cũng. 《 thích thảo 》 lại vân: “Phỉ, vật cũng.” Quách phác rằng: “Thổ dưa cũng.” Tôn thảm rằng: “葍 loại cũng.” 《 thích thảo 》 lại vân: “Phỉ, 蒠 đồ ăn.” Quách phác rằng: “Phỉ thảo, sinh hạ ướt mà, tựa cây củ cải, hoa tím màu đỏ đậm, nhưng thực.” Lục cơ vân: “Phỉ tựa{Thảo phú},Hành thô diệp hậu mà chiều dài mao, ba tháng trung chưng dục vì như, hoạt mỹ nhưng làm canh. U Châu người gọi chi vật, 《 nhĩ nhã 》 gọi chi 蒠 đồ ăn, nay hà nội nhân gọi chi túc đồ ăn.” 《 nhĩ nhã 》 “Phỉ vật” cùng “蒠 đồ ăn” dị thích, quách chú làm như đừng thảo. Như lục cơ chi ngôn, lại là một vật. Mỗ thị chú 《 nhĩ nhã 》 nhị chỗ, dẫn này thơ tức phỉ cũng, vật cũng, 蒠 đồ ăn cũng, thổ dưa cũng, túc đồ ăn cũng, năm giả một vật cũng. Này giống như 葍 mà phi 葍, cố vân “葍 loại cũng.” Tiên vân “Này nhị đồ ăn giả, cây cải củ cùng 葍 linh tinh” giả, cây cải củ gọi phong cũng,{Thảo 畐 loại gọi}Phỉ cũng. ○ tiên “Toàn trên dưới” đến “Chi lễ”. ○ chính nghĩa rằng: 《 phường ký 》 dẫn này thơ chứng quân tử bất tận vụ lợi người, cố chú vân “Vô lấy này căn mỹ tắc cũng lấy chi”, cùng này dị cũng.

Hành đạo chậm chạp, trung tâm có vi. Chậm chạp, thư hành mạo. Vi, ly cũng. Tiên vân: Vi, bồi hồi cũng. Hành với con đường người, đến đem với đừng, thượng thư hành, này tâm bồi hồi nhiên,DụQuân tử với đã không thể như cũng. ○ vi đọc đúng theo mặt chữ, 《 Hàn thơ 》 vân: “Vi, thực cũng.” Không xa y nhĩ, mỏng đưa ta kỳ. Kỳ, bên trong cánh cửa cũng. Tiên vân: Nhĩ, gần cũng. Ngôn quân tử cùng đã quyết biệt, không thể xa, duy gần nhĩ, đưa ta tài với bên trong cánh cửa, vô ân chi gì. ○ kỳ âm kỳ. Quyết âm quyết, bổn hoặc làm “Quyết”. “Tài với bên trong cánh cửa”, một quyển làm “Tài đến nỗi môn”, lại một quyển làm “Tài đến nỗi bên trong cánh cửa”. Ai gọi đồ khổ? Này cam như tề. Đồ, khổ đồ ăn cũng. Tiên vân: Đồ thành khổ rồi, mà quân tử với đã chi khổ độc lại cực với đồ, cách khác chi, đồ tắc cam như tề. ○ đồ âm đồ. Tề âm tề lễ phản. Yến ngươi tân hôn, như huynh như đệ. Yến, an cũng. ○ yến bổn lại làm “Yến”, từ với hiện phản, lại yên thấy phản.

[Sơ]“Hành đạo” đến “Như đệ”. ○ mao cho rằng, phụ nhân đã đã bị bỏ, truy oán thấy mỏng, ngôn sống chung hành với con đường người, đến đem ly biệt, thượng chậm chạp thư hành, trong lòng hãy còn có mâu thuẫn chi chí, không đành lòng tức đừng, huống đã cùng quân tử hãy còn là vợ chồng, nay bỏ đã quyết biệt là lúc, đưa ta không xa, duy gần nhĩ, mỏng đưa ta với bên trong cánh cửa mà thôi, là ân ý không bằng đi đường người cũng. Lại nói ngộ đã chi khổ, ngôn người ai gọi đồ khổ chăng, lấy quân tử ngộ ta chi khổ độc so với, đồ tức này cam như tề. Quân tử khổ đã hãy còn đến tân hôn, cố lại ngôn an ái nhữ chi tân hôn, này ân như huynh đệ cũng. Lấy vợ chồng ngồi đồ có không, có huynh đệ chi đạo, cố lấy huynh đệ ngôn chi. ○ Trịnh duy “Có vi” vì dị, lấy truyền huấn vì “Ly”, vô quyến luyến chi trạng, với văn không đủ, cố lấy vi vì bồi hồi cũng. ○ truyền “Kỳ, bên trong cánh cửa”. Chính nghĩa rằng: Lấy ngôn kỳ giả, kỳ hạn chi danh, cố 《 chu lễ 》 chín kỳ cập vương kỳ ngàn dặm toàn kỳ hạn chi nghĩa, cố 《 sở tì truyện 》 rằng: “Kỳ, kỳ cũng.” Kinh vân “Không xa”, ngôn đến hữu hạn chỗ, bạn cố tri là bên trong cánh cửa.

Kính lấy vị đục, thực thực này chỉ. Kính vị tương nhập mà thanh đục dị. Tiên vân: Tiểu chử rằng chỉ. Kính thủy lấy có vị, cố thấy vị đục. Thực thực, cầm chính mạo.DụQuân tử đến tân hôn, cố gọi đã ác cũng. Đã chi cầm chính thủ sơ như chỉ nhiên, không lay được. Này tuyệt đi sở kinh thấy, nhân lấy lấy tự dụ nào. ○ kính âm kinh, trọc thủy cũng. Vị âm gọi, nước trong cũng. Thực âm thực, 《 nói văn 》 vân “Thủy thanh thấy đáy”. Chỉ âm ngăn. “Cố thấy vị đục”, cũ bổn như thế, một quyển “Vị” làm “Gọi”, hậu nhân sửa nhĩ. Diêu, dư chiêu phản, lại dư chiếu phản. Yến ngươi tân hôn, không ta tiết lấy. Tiết, kiết cũng. Tiên vân: Lấy, dùng cũng. Ngôn quân tử không còn nữa kiết dùng ta đương thất gia. ○ tiết, tố tiết phản. Phục, đỡ phú phản. Vô thệ ta lương, vô phát ta cú. Thệ, chi cũng. Lương, cá lương. Cú, cho nên bắt cá cũng. Tiên vân: Vô giả, dụ cấm tân hôn cũng. Nữ vô chi nhà ta, lấy ta vì thất gia chi đạo. ○ cú, cổ khẩu phản, bắt cá khí. 《 Hàn thơ 》 vân: “Phát, loạn cũng.” Bắt âm bước. Ta cung không duyệt, hoàng tuất ta sau. Duyệt, dung cũng. Tiên vân: Cung, thân. Hoàng, hạ. Tuất, ưu cũng. Ta thân thượng không thể tự dung, gì hạ ưu ta sau sở sinh con tôn cũng. ○ duyệt âm duyệt.

[Sơ]“Kính lấy” đến “Ta sau”. ○ chính nghĩa rằng: Phụ nhân đã ngôn quân tử khổ đã, lại vốn đã thấy mỏng chi từ, ngôn kính thủy lấy có Vị Thủy thanh, cố thấy kính thủy đục, lấy hưng cũ thất lấy có tân hôn mỹ, cố thấy cũ thất ác. Bổn kính thủy tuy đục, không có chương thấy, từ kính Vị Thủy tương nhập mà thanh đục dị, ngôn mình nhan sắc tuy suy, chưa đến đáng ghê tởm, từ mới cũ cũng mà thiện ác đừng. Tân hôn đã bác đã làm ác, quân tử ích căm ghét với đã. Đã tuy là quân tử sở ác, thượng thực thực nhiên cầm chính thủ sơ, này trạng như chỉ nhiên, không lay được, nhưng dùng vì thất gia rồi. Quân tử như thế nào là yên vui nhữ chi tân hôn, tắc không còn nữa kiết sức dùng ta, đã không bị kiết nắm quyền, từ tân hôn, cố bổn mà cấm chi. Ngôn người vô chi ta cá lương, vô phát ta cá cú, lấy người lương, phát người cú, đương có trộm cá chi tội, lấy hưng cấm tân hôn, nhữ vô chi ta nhà chồng, vô lấy ta phụ sự. Lấy chi ta nhà chồng, lấy ta phụ sự, tất có trộm sủng có lỗi. Nhiên tuy cấm tân hôn, phu tốt ác mình, đến nỗi thấy ra. Tâm niệm sở sinh, mình đi tất vây. Lại truy thương ngộ đã chi mỏng, tức tự quyết: Ngôn ta thân thượng không thể tự dung, gì hạ ưu ta sau sở sinh chi tử tôn chăng? Mẫu tử chí thân, đương tương ưu niệm, ngôn đã mất hạ, cho nên tự oán đau cực kỳ cũng. ○ truyền “Kính vị” đến “Đục dị”. ○ chính nghĩa rằng: 《 vũ cống 》 vân: “Kính thuộc vị nhuế.” Chú vân: “Kính thủy, Vị Thủy khởi nguyên toàn mấy hai ngàn dặm, nhưng mà kính tiểu vị đại, thuộc về vị mà nhập với hà.” Lại dẫn 《 địa lý chí 》 vân: “Kính thủy ra nay yên ổn Kính Dương tây mở đầu sơn, Đông Nam đến kinh triệu dương lăng, hành ngàn sáu trăm dặm nhập vị.” Tức kính thủy nhập vị cũng. Này lấy kính đục dụ cũ thất, lấy vị thanh dụ tân hôn, lấy tương nhập mà thanh đục dị, tựa mới cũ tương cũng mà thiện ác đừng, cố vân “Kính vị tương nhập”, không nói Vị Thủy nhập kính cũng. ○ tiên “Kính thủy” đến “Dụ nào”. Chính nghĩa rằng: Này phụ nhân lấy kính so đã, tiên đem thuật phụ nhân chi tâm, cố trước thuật kính thủy chi ý. Kính thủy ngôn lấy có vị, cố nhân thấy gọi đã đục, hãy còn phụ nhân ngôn lấy có tân hôn, cố quân tử thấy gọi mình ác cũng. Thấy vị đục, ngôn người thấy vị mình kính chi đục, từ cùng thanh đục tương nhập cố cũng. Định bổn “Kính thủy lấy có vị, cố thấy này đục”. 《 Hán Thư · mương máng chí 》 vân: “Kính thủy một thạc, này bùn số đấu.” Phan nhạc 《 tây thu thuế 》 vân “Thanh vị đục kính” là cũng. Này đã tuyệt đi, sở kinh thấy kính vị chi thủy, nhân lấy lấy tự dụ cũng. 《 Trịnh chí 》 trương dật hỏi: “Gì ngôn tuyệt đi?” Đáp rằng: “Vệ ở đông hà, kính ở tây hà, bạn cố tri tuyệt đi, không còn nữa còn ý.” Lấy kính không ở vệ cảnh, làm thơ nghi ca thổ phong, cố tin tuyệt đi. Này phụ nhân đã tuyệt, đến kính mà tự so đã chí. Bội nhân vi thơ đến ngôn giả, cái từ đưa giả ngôn chuyện lạ, cố thi nhân đến thuật này ý cũng. Lễ, thần vô ngoại cảnh chi giao. Này thơ sở thuật, làm như thứ dân đến Việt Quốc mà hôn giả. 《 Tả Truyện 》 rằng: “Đại phu vượt biên nghịch nữ, phi lễ.” Tức sĩ dưới không cấm, cố 《 sĩ hôn lễ 》 vân: “Nếu dị bang, tắc tặng trượng phu, đưa giả lấy thúc cẩm.” Là sĩ đến ngoại cưới, tức thứ dân đến Việt Quốc cưới minh rồi. ○ truyền “Tiết, kiết”. ○ chính nghĩa rằng: Kiết giả, sức cũng. Gọi không kiết sức mà dùng đã cũng. ○ truyền “Lương cá” đến “Bắt cá”. ○ chính nghĩa rằng: Này cùng 《 tiểu biện 》 cập “Tệ cú ở lương” toàn vân cú. Cú giả, bắt cá chi khí, tức lương vì cá lương minh rồi. 《 người nào tư 》 vân: “Hồ thệ ta lương.” Ta giả, mình sở chuyên quyền chi từ, tức cũng vì cá lương cũng. 《 có hồ 》 vân: “Ở bỉ kỳ lương.” Truyền rằng: “Thạch tuyệt thủy rằng lương.” 《 chờ người 》 vân: “Duy đề ở lương.” Truyền rằng: “Lương, trong nước chi lương.” 《 uyên ương 》 vân: “Uyên ương ở lương.” Tiên vân: “Thạch tuyệt thủy chi lương.” 《 bạch hoa 》 cũng vân: “Có thu ở lương.” Lại vân: “Uyên ương ở lương.” Toàn điểu thú nơi, phi người sở đi về chỗ, tức toàn phi nhịp cầu rồi, cố lấy “Thạch tuyệt thủy” giải chi. Này thạch tuyệt thủy chi lương, cũng là cá lương, cố 《 vương chế 》 vân: “Trình bày la liệt điển tích cá, sau đó ngu người nhập trạch lương.” Chú vân: “Lương, tuyệt thủy lấy cá giả.” 《 bạch hoa 》 tiên vân: “Thu cũng, hạc cũng, toàn lấy cá vì mỹ thực giả cũng. Thu chi tính tham ác, mà nay ở lương.” 《 vật lưu niệm 》 chú vân: “Đề ô trạch, thiện cư nước bùn bên trong, ở cá lương.” Là lương toàn cá lương minh rồi. Này chế, 《 đôn người 》 “Chưởng lấy khi đôn vì lương”, Trịnh tư nông vân: “Lương, thủy yển, yển thủy mà làm quan không, lấy cú thừa này không.” Nhiên tắc lương giả vì yển, lấy chướng thủy không, trung ương thừa chi lấy cú, cố vân “Cú, cho nên bắt cá cũng”. Nhiên tắc thủy không dứt, vân “Tuyệt thủy” giả, gọi hai bên chi yển là tuyệt thủy, yển tắc lấy thổ, toàn vân thạch giả, chỉ vì núi đá chỗ, cũng vì lương lấy lấy cá cũng. 《 Nguyệt Lệnh 》 “Mạnh đông cẩn quan lương”, 《 đại minh 》 vân “Tạo thuyền vì lương” linh tinh, toàn gọi nhịp cầu, phi tuyệt thủy, cố 《 Nguyệt Lệnh 》 chú vân “Lương, hoành kiều”, là cũng. ○ tiên “Vô giả, dụ cấm tân hôn”. ○ chính nghĩa rằng: Lấy vô, cấm từ, cấm người vô thệ ta lương, là dụ cấm tân hôn phải chăng chi nhà ta cũng. Cố 《 cung khảm sừng 》 tiên vân: “Vô, cấm từ”. 《 nói văn 》 vân: “Vô, từ nữ, tượng có gian chi giả.” Lệnh cấm chớ gian, cố vô vì cấm từ. ○ tiên “Ta thân” đến “Con cháu”. ○ chính nghĩa rằng: Lấy này phụ nhân đi phu, bạn cố tri ưu sở sinh chi tử tôn cũng. Khi chưa chắc có tôn, ngôn chi hiệp câu nhĩ. 《 tiểu biện 》 vân đại tử thân bị trục xuất, minh khủng thân sau khi chết, ưu này phụ càng chịu sàm, cố văn cùng mà nghĩa dị.

Liền này thâm rồi, phương chi thuyền chi. Liền này thiển rồi, vịnh chi du chi. Thuyền, thuyền cũng. Tiên vân: Phương, 泭 cũng. Tiềm hành vì vịnh. Ngôn sâu cạn giả,DụQuân tử nhà sự vô khó dễ, ngô toàn vì này. ○ vịnh âm vịnh. 泭 âm phu. Dễ, di thị phản, như trên. Gì có gì vong, nỗ lực cầu chi. Có gọi phú cũng, vong gọi bần cũng. Tiên vân: Quân tử chỗ nào có chăng? Chỗ nào vong chăng? Ngô này nỗ lực cần lực vì cầu chi, có cầu nhiều, vong cầu có. ○ vì, với ngụy phản. Phàm dân có tang, phủ phục cứu chi. Tiên vân: Phủ phục, ngôn tận lực cũng. Phàm với dân có hung họa việc, quê nhà thượng tận lực hướng cứu chi, huống ta với quân tử gia việc khó dễ chăng, cố đương nỗ lực. Lấy sơ dụ thân cũng. ○ bồ âm bồ, lại âm đỡ. Bặc, bồ so phản, một âm phục.

[Sơ]“Liền này” đến “Cứu chi”. ○ mao cho rằng, phụ nhân đã oán quân tử bỏ mình, phản truy nói mình bổn cần lao việc, như người chi độ thủy, nếu liền này thâm rồi, tắc phương chi thuyền chi; nếu liền này thiển rồi, tắc vịnh chi du chi, tùy thủy sâu cạn, kỳ với tất độ. Lấy hưng đã với quân tử nhà sự, nếu giá trị này khó cũng, tắc cần chi lao chi; nếu giá trị này dễ cũng, tức ưu chi du chi, tùy sự khó dễ, kỳ với tất thành. Phỉ thẳng với quân tử nhà sự vô khó dễ, lại với quân tử nhà tài nghiệp, chỗ nào giàu có chăng? Chỗ nào bần vô chăng? Không hỏi bần phú, ngô toàn nỗ lực cầu chi. Cho nên quân tử gia sự đã toàn nỗ lực giả, lấy này phàm dân với có tang họa việc, này quê nhà thượng tận lực lấy cứu chi. Quê nhà chi sơ hãy còn có thể như thế, huống ta với quân tử gia sự khó dễ, gì đến tránh chi? Cố mình cho nên tận lực cũng. Mà quân tử bỏ đã, cố oán chi. ○ Trịnh duy “Gì có gì vong” vì tiểu dị. ○ truyền “Thuyền, thuyền”. ○ chính nghĩa rằng: Thuyền giả, cổ danh cũng, nay danh thuyền. 《 Dịch 》 rằng: “Lợi thiệp đại xuyên, thừa mộc thuyền hư.” Chú vân: “Thuyền gọi tập bản, hiện giờ thuyền. Không đại mộc vì này, rằng hư, tức cổ lại tên là hư, tổng danh toàn rằng thuyền.” ○ truyền “Có gọi phú, vong gọi bần”. ○ chính nghĩa rằng: Lấy có gọi có tài, cố vân phú. Vong gọi vô tài, cố rằng bần. Ngôn không hỏi bần phú, toàn nỗ lực cầu chi. ○ tiên “Có cầu nhiều, vong cầu có”. ○ chính nghĩa rằng: Lấy có vô, gọi với một vật phía trên có vật ấy vô vật ấy, cố ngôn “Có cầu nhiều, vong cầu có” cũng. Lấy cầu tài nghiệp, nghi với một chuyện vì có vong, cố dễ truyền. ○ tiên “Phủ phục, ngôn tận lực”. ○ chính nghĩa rằng: Lấy này cứu tuất hung họa, bạn cố tri nghi vì tận lực. 《 sinh dân 》 vân “Sinh thật phủ phục”, gọi sau kê chi sinh vì tiểu nhi phủ phục, cùng này bất đồng cũng. 《 hỏi tang 》 chú vân: “Phủ phục hãy còn điên 蹷.” Nhiên tắc phủ phục giả, lấy bổn tiểu nhi chưa hành chi trạng, này tận lực điên quyết tựa chi, cố đặt tên nào. Phàm dân có hung họa việc, quê nhà thượng tận lực hướng cứu chi, gọi doanh hộ hung sự, nếu có phúng tặng cũng.

Không ta có thể 慉, phản lấy ta vì thù. 慉, dưỡng cũng. △ tiên vân: 慉, kiêu cũng. Quân tử không thể lấy ân kiêu nhạc ta, phản căm ghét ta. ○慉, hứa sáu phản, mao “Hưng cũng”, 《 nói văn 》 “Khởi cũng”. Tiếng nhạc Lạc. Ác, ô lộ phản, hạ toàn cùng. Đã trở ta đức, giả dùng không bán. Trở, khó vân. Tiên vân: Đã không thể chối từ ta, ẩn nấp ta chi thiện, ta tu nữ tắc mà sự chi, ký này sát đã, hãy còn thấy sơ ngoại, như bán vật chi không bán. ○ giả âm cổ, thị cũng. Bán, thị cứu phản. Khó, nãi đán phản, hạ “Không thể chối từ” cùng. Một âm đọc đúng theo mặt chữ. Ký âm ký. Tích dục khủng dục cúc, cập ngươi điên đảo. Dục, trường. Cúc, nghèo cũng. Tiên vân: “Tích dục”, dục, trĩ cũng. Cập, cùng cũng. Tích ấu trĩ là lúc, khủng đến trưởng lão thiếu thốn, cố cùng nữ điên đảo tận lực với chúng sự, khó dễ không chỗ nào tích. ○ cúc, bổn cũng làm “諊”, cư sáu phản. Phúc, phương phục phản, chú cùng. Trường, trương trượng phản, hạ toàn cùng. Trĩ, bổn cũng làm “Trĩ”, thẳng lại phản. Quỹ, cầu vị phản, mệt cũng. Tích âm tránh, bổn cũng làm “Tránh”. Đã sinh đã dục, so dư với độc. Tiên vân: Sinh gọi tài nghiệp cũng. Dục gọi trưởng lão cũng. Với, với cũng. Đã có tài nghiệp rồi, lại đã trưởng lão rồi, này coi ta như độc thích. Ngôn ác đã cực cũng. ○ thích, thất thạch phản. Ác, ô Lạc phản.

[Sơ]“Không ta” đến “Với độc”. ○ mao cho rằng, phụ nhân vân, quân tử giả không thể lấy thiện nói dưỡng ta, cớ gì phản lấy ta vì thù chăng? Vừa không bị ân ngộ, lại vì thiện không báo, cố ngôn đã không thể chối từ ta, mà ẩn nấp ta chi thiện đức. Gọi trước có thiện đức, đã bị ẩn nấp rồi. Nay ta càng tu nữ tắc lấy sự chi, ký này sát đã, mà hãy còn thấy sơ ngoại, tựa bán vật chi không bán. Lại truy nói mình bổn cần lao lấy trách chi, ngôn ta ngày xưa ấu trĩ là lúc, khủng đến trường mà vây nghèo, tôi ngày xưa cùng nhữ điên đảo tận lực với gia sự, khó dễ không chỗ nào tránh. Hôm nay đã sinh có tài nghiệp rồi, lại đã trưởng lão rồi, nhữ như thế nào là coi ta như trùng chi độc thích chăng? Ngôn ác mình đến gì. “Không ta có thể 慉”, đương đảo chi vân “Không thể 慉 ta”. Trịnh duy “Không ta có thể 慉” vì dị. ○ truyền “慉, dưỡng”. Tiên “慉, kiêu” đến “Ác ta”. ○ chính nghĩa rằng: Biến kiểm chư bổn, toàn vân “慉, dưỡng”. Tôn dục dẫn truyền vân: “慉, hưng.” Cũng không phải. 《 nhĩ nhã 》 không huấn 慉 vì kiêu, từ dưỡng chi cứ thế với kiêu, cố tiên huấn vì kiêu. Kiêu giả, đến ân chi từ. Thù giả, đến oán chi xưng. Quân tử ngộ mình đến mỏng, oán thiết đến đau, cố cử chí ái lấy bác chí ác. ○ tiên “Tích dục” đến “Sở tích”. ○ chính nghĩa rằng: Lấy “Dục” đến hai nói, cố 《 thích ngôn 》 vì “Trĩ”, 《 thích cổ 》 vì “Trường”, lấy kinh có nhị “Dục”, cố biện chi vân: “Tích dục” giả, “Dục, trĩ cũng”. Dưới vân “Đã sinh” gọi “Tài nghiệp”, lại lấy nỗ lực, phủ phục loại chi, cố “Điên đảo” vì tận lực. Nếu 《 kê ly 》 vân “Mẫn chu thất đỉnh phúc”, 《 ức 》 vân “Điên đảo xỉu đức”, các tùy này nghĩa, không cùng này cùng. ○ tiên “Sinh gọi tài nghiệp”. ○ chính nghĩa rằng: Trở lên vân năm xưa trĩ khủng nghèo, lấy sinh đối nghèo, cố vì tài nghiệp, lấy tài từ người mà sinh chi, cố 《 Đại Học 》 rằng “Phát tài có đại đạo, sinh chi giả chúng, thực chi giả quả”, là cũng.

Ta có chỉ súc, cũng lấy ngự đông. Chỉ, mỹ. Ngự, ngự cũng. Tiên vân: Súc tụ mỹ đồ ăn giả, lấy ngự đông nguyệt mệt vô khi cũng. ○ súc, bổn cũng làm “Súc”, sắc sáu phản. Ngự, cá theo phản, như trên. Ngự cũng. Từ cá cử phản. Một quyển hạ câu tức làm “Ngự” tự. Yến ngươi tân hôn, lấy ta ngự nghèo. Tiên vân: Quân tử cũng nhưng lấy ta ngự nghèo khổ là lúc, đến nỗi phú quý, tắc bỏ ta như chỉ súc. Có quang có hội, đã di ta dị. Quang quang, võ cũng. Hội hội, giận cũng. Dị, lao cũng. Tiên vân: Di, di cũng. Quân tử quang quang nhiên, hội hội nhiên, vô ôn nhuận chi sắc, mà tẫn di ta lấy lao khổ việc, dục khốn cùng ta. ○ quang âm quang. Hội, hộ đối phản. 《 Hàn thơ 》 vân: “Hội hội, không tốt chi mạo.” Di âm di. Dị, lấy thế phản, từ lấy tự phản, 《 nhĩ nhã 》 làm “Duệ”, lấy thế phản. Di, duy quý phản, như trên. Không niệm tích giả, y dư tới 塈! 塈, tức cũng. Tiên vân: Quân tử quên cũ, không niệm vãng tích năm trĩ ta thủy tới là lúc an giấc ngàn thu ta. ○塈, hứa khí phản.

[Sơ]“Ta có” đến “Tới 塈”. ○ chính nghĩa rằng: Phụ nhân oán này ác mình, đến tân hôn mà thấy bỏ, cố xưng nhân ngôn ta có mỹ đồ ăn, súc chi cũng lấy ngự đông nguyệt mệt vô là lúc, hãy còn quân tử yên vui nhữ chi tân hôn, bổn cũng nhưng lấy ta ngự nghèo khổ là lúc mà mình. Nhiên nghèo khổ lấy ta, đến nỗi phú quý mà thấy bỏ, tựa đông nguyệt súc đồ ăn, đến nỗi xuân hạ tắc thấy di cũng. Quân tử đã dục bỏ mình, cố có quang quang nhiên uy vũ chi dung, có hội hội nhiên oán giận chi sắc, với ta lại tẫn nói ta lấy lao khổ việc, không còn nữa niệm tích giả ta ấu trĩ thủy tới là lúc an giấc ngàn thu ta cũng. Từ vô ân như thế, cho nên thấy ra, cố truy mà oán chi. “Cũng lấy ngự đông”, ngôn “Cũng” giả, nhân cũng mình chi ngự nghèo. Y, từ cũng. ○ tiên “Quân tử” đến “Chỉ súc”. ○ chính nghĩa rằng: Thượng kinh cùng này cho nhau thấy, lấy cũ đến so chỉ súc, tân hôn lấy so tân đồ ăn. Này vân “Yến ngươi tân hôn”, tắc thượng nghi vân “Đến ngươi tân đồ ăn”, thượng ngôn “Ta có chỉ súc”, này nghi vân “Ngươi có cũ thất”. Đến tân đồ ăn mà bỏ chỉ súc, hãy còn đến tân hôn mà bỏ mình. Lại ngôn mình vì này sinh có tài nghiệp, cố vân “Đến nỗi phú quý” cũng. Đã ngôn vì làm giàu nhĩ, ngôn quý giả, hiệp câu cũng. ○ truyền “Dị, lao”. ○ chính nghĩa rằng: 《 thích cổ 》 văn. 《 nhĩ nhã 》 hoặc làm “Duệ”, tôn viêm rằng: “Tập sự chi lao cũng.”

《 cốc phong 》 sáu chương, chương tám câu.

《 suy thoái 》, lê hầu bao hàm vệ, này thần khuyên lấy về cũng. Ngụ, gửi cũng. Lê hầu vì địch người sở trục, bỏ này quốc mà gửi với vệ. Vệ chỗ chi lấy nhị ấp, nhân an chi, có thể về mà không về, cố này thần khuyên chi. ○ lê, lực hề phản, quốc danh. Đỗ dự vân: “Ở thượng đảng hồ quan huyện.” “Bao hàm”, âm ngộ; với, lại làm “Chăng”.

[Sơ]“《 suy thoái 》 nhị chương, chương bốn câu” đến “Khuyên lấy về”. ○ chính nghĩa rằng: Này kinh nhị chương, toàn thần khuyên lấy về chi từ. Này cập 《 mao khâu 》 toàn trần lê thần chi từ, mà ở 《 bội phong 》 giả, cái bội người thuật này ý mà làm, cũng cho nên thứVệQuân cũng. ○ tiên “Lê hầu” đến “Khuyên chi”. ○ chính nghĩa rằng: Lấy 《 mao khâu 》 chi tự, bạn cố tri vì địch người sở trục. Lấy kinh vân “Trung lộ”, “Bùn trung”, biết chỗ chi lấy nhị ấp. Khuyên chi vân “Hồ không về”, biết có thể về mà không về. Này bị địch sở trục, mà vân gửi giả, nếu 《 Xuân Thu 》 ra đi chi quân, nơi cũng rằng gửi, cố 《 Tả Truyện 》 rằng “Tề lấy lai gửi vệ hầu” là cũng. 《 tang phục truyện 》 rằng: “Gửi công giả gì? Mất đất chi quân cũng.” Gọi tước địa tẫn giả, cùng này đừng.

Suy thoái suy thoái, hồ không về? Thức, dùng cũng. Tiên vân: “Suy thoái suy thoái” giả, hơi chăng hơi giả cũng. Quân sao không về chăng? Cấm quân lưu ngăn với này chi từ. Thức, phát ra tiếng cũng. Hơi quân chi cố, hồ vì chăng trung lộ? Hơi, vô cũng. Trung lộ, vệ ấp cũng. Tiên vân: Ta nếu vô quân, như thế nào là chỗ này chăng? Thần lại cực gián chi từ.

[Sơ]“Suy thoái” đến “Trung lộ”. ○ mao cho rằng, lê chi thần tử trách quân lâu cư với vệ, ngôn quân dùng tại đây mà ích hơi. Dùng này mà ích hơi, quân sao không về chăng? Ta giống như vô quân tại đây chi cố, như thế nào là lâu bị vây trong này lộ? Trịnh lấy thức vì phát ra tiếng, ngôn hơi chăng hơi giả, ngôn quân nay tại đây toàn thậm chí hơi, quân sao không về chăng? Dư cùng. ○ truyền “Thức, dùng”. ○ chính nghĩa rằng: 《 thích ngôn 》 văn. 《 Tả Truyện 》 rằng: “Vinh thành bá phú 《 suy thoái 》.” Phục kiền vân: “Ngôn quân dùng Trung Quốc chi đạo hơi.” Cũng lấy “Thức” vì “Dùng”. Này khuyên quân về nước, cho rằng quân dùng Trung Quốc chi đạo hơi, chưa nếu quân dùng tại đây hơi vì mật cũng. ○ tiên “Suy thoái” đến “Phát ra tiếng”. ○ chính nghĩa rằng: “Suy thoái suy thoái giả, hơi chăng hơi giả cũng”, 《 thích huấn 》 văn. Quách phác rằng: “Ngôn đến hơi cũng. Lấy quân bị trục đã hơi, lại thấy ti tiện, là đến hơi cũng.” Không lấy “Thức” vì nghĩa, cố vân “Phát ra tiếng cũng”. ○ truyền “Trung lộ, vệ ấp”. ○ chính nghĩa rằng: Lấy gửi với vệ sở chỗ dưới, lại trách này không tới nghênh ta quân, minh phi vệ đều, bạn cố tri trung lộ, bùn trung toàn vệ ấp cũng. ○ tiên “Ta nếu” đến “Chi từ”. ○ chính nghĩa rằng: Chủ ưu thần lao, chủ nhục thần chết, cố đương không sợ yêm tuất. Nay ngôn ta nếu vô quân, như thế nào là chỗ này? Tự ngôn mình lao, lấy khuyên quân về, là cực gián chi từ.

Suy thoái suy thoái, hồ không về? Hơi quân chi cung, hồ vì chăng bùn trung? Bùn trung, vệ ấp cũng.

《 suy thoái 》 nhị chương, chương bốn câu.

《 mao khâu 》, trách vệ bá cũng. Địch người bách trục lê hầu, lê hầu bao hàm vệ. Vệ không thể tu phương bá liền suất chi chức, lê chi thần tử lấy trách với vệ cũng. Vệ khang thúc chi phong tước xưng hầu, nay rằng bá giả, khi vì châu bá cũng. Chu chi chế, sử bá tá mục. 《 xuân thu truyện 》 rằng năm hầu cửu bá, hầu vì mục cũng. ○ mao khâu âm mao khâu, hoặc qua đời bắc tự. Trước cao sau hạ rằng mao khâu. 《 tự lâm 》 làm “堥”, vân “堥, khâu cũng”, vong chu phản, lại âm mao. Sơn bộ lại có “堥” tự, cũng vân “堥 khâu”, vong phó phản, lại âm mao. Suất, sở loại phản. 《 Lễ Ký 》 vân: “Mười quốc cho rằng liền, liền có suất.” Tá mục, châu mục chi tá.

[Sơ]“《 mao khâu 》 bốn chương, chương bốn câu” đến “Với vệ”. ○ chính nghĩa rằng: Làm 《 mao khâu 》 thơ giả, trách vệ bá cũng. Cho nên trách chi giả, lấy địch người bách trục lê hầu cố lê hầu, ra đi tới gửi với vệ. Lấy vệ vì châu bá, đương tu liền suất chi chức lấy cứu với mình, cố bôn chi. Nay vệ hầu không thể tu phương bá liền suất chi chức, không cứu với mình, cố lê hầu chi thần tử lấy lời này trách vệ, mà làm này thơ cũng. Địch giả, bắc di chi hào, này không mắng này quốc. Tuyên mười lăm năm 《 Tả Truyện 》 bá tông số xích địch lộ thị chi tội vân: “Đoạt Lê thị mà, tam cũng.” Phục kiền rằng: “Lê hầu quốc gia.” Này thơ chi tác, trách Vệ Tuyên công tuyên công. Lấy lỗ Hoàn hai năm tốt, đến lỗ tuyên mười lăm năm, trăm có dư tuổi, tức lúc này, tuy là địch sở trục, sau càng phục này quốc, đến tuyên công chi thế, nãi xích địch đoạt này mà nhĩ, cùng này bất đồng. Bỉ đoạt đất là xích địch, này duy ngôn địch người bách trục, không cần là xích địch cũng. Ngôn phương bá liền suất giả, 《 vương chế 》 vân: “Ngũ quốc cho rằng thuộc, thuộc có trường. Mười quốc cho rằng liền, liền có soái. 30 quốc cho rằng tốt, tốt có chính. 210 quốc cho rằng châu, châu có bá.” Chú vân: “Phàm trường toàn nhân hiền hầu vì này. Ân chi châu trường rằng bá, ngu hạ cập chu toàn rằng mục.” Lại rằng: “Ngàn dặm ở ngoài thiết phương bá.” 《 công dương truyện 》 rằng: “Thượng vô ngày mai tử, hạ vô hiền phương bá.” Phương bá toàn gọi châu trường, tắc này phương bá cũng châu trường rồi. Chu gọi chi mục, mà vân phương bá giả, lấy một châu bên trong vì trường, cố vân phương bá. Nếu mục hạ nhị bá, không được vân phương bá cũng. Liền suất giả, tức “Mười quốc cho rằng liền, liền có soái”, là cũng. Không nói thuộc, tốt giả, cử trong đó cũng. 《 vương chế 》 tuy ân pháp, chu chư hầu chi số cùng ân cùng, minh cũng mười quốc vì liền. Này thơ chu sự, có liền suất chi văn. 《 Tả Truyện 》 rằng: “Tấn hầu hưởng công, cùng mời thuộc tằng.” Là chu cũng có liền, thuộc. Này tuyên công vì nhị bá, phi phương bá, lại phi liền suất, mà trách không thể tu chi giả, lấy liền soái thuộc phương bá. Nếu chư hầu có bị xâm phạt giả, làm này liên kết cứu chi. Tuyên công vì châu bá, tá phương bá, nay lê hầu tới bôn chi, không để liền suất cứu mình, là không thể tu phương bá liền suất chi chức cũng. Này tự trách nhiệm vệ bá chi từ, kinh toàn trách vệ chi cũng. Kinh ngôn thúc, bá, tắc trách vệ thần rồi. Ngôn trách vệ bá giả, lấy vệ vì phương bá, cố trách này chư thần chi phế sự, từ quân chi không để, cũng là trách vệ bá cũng.. ○ tiên “Vệ khang” đến “Vì mục”. ○ chính nghĩa rằng: Này giải ngôn vệ bá chi ý, cố vân “Vệ khang thúc chi phong tước xưng hầu, nay rằng bá giả, khi vì châu bá cũng. Chu chi chế, sử bá tá mục”, mục là châu mục, bá tá chi, là châu bá cũng. Biết giả, lấy 《 Xuân Thu 》 truyền rằng “Năm hầu cửu bá”, là hầu vì mục, bá tá chi cũng. Tuyên công vì hầu tước, thấy với 《 Xuân Thu 》, minh rồi. Nay mà bổn chi khang thúc giả, lấy chư hầu chi tước, toàn nhân thủyPhong chiQuân, cố bổn khang thúc cũng. 《 cố mệnh 》 vân “Nãi cùng triệu thái bảo thích, tấtCông, vệ hầu”, là tước xưng hầu cũng. Án 《 thế gia 》 tự khang thúc đến trinh bá không xưng hầu, khoảnh hầu lộ di vương thủy vì hầu. Lại bình lệnh vua võ công vì công, không hằng lấy khang thúc ngôn khang thúc chi phong giả, lấy khang thúc lúc sau, tự mình khi vương sở truất. Khoảnh hầu nhân khang thúc bản hầu, cố lộ di vương mà phục chi. Mệnh võ công vì công, gọi vì tam công, tước vẫn hầu cũng. Này vân trách vệ bá, dùng cái gì biết tuyên công Châu Phi mục vì phương bá, mà cho rằng mục hạ nhị bá giả, lấy chu chi châu trường rằng mục, lấy trường một phương ngôn chi, đến gọi chi phương bá, không có gọi chi châu bá giả. Này nếu là mục, đương ngôn trách vệ mục, nay ngôn trách vệ bá, minh phi mục cũng, bạn cố tri vì nhị bá. Ngôn “Chu chi chế, sử bá tá mục” giả, lấy 《 Tả Truyện 》 sở luận chu thế việc, trước đây tất bằng không, biết chỉ ngôn chu cũng. Này phương bá liền suất đều là chư hầu chi thân tương vì trường nhĩ. Vương chế vân: “Sử đại phu giam với phương bá quốc gia, quốc ba người.” Chú vân: “Sử tá phương bá lãnh chư hầu giả.” Gọi thiên tử sai người vì phương bá, quốc nội đại phu giam chi, phi này mục bá linh tinh. 《 vương chế 》 tuy là ân pháp, với chu cũng đương nhiên, cố 《 yến lễ 》 chú vân: “Ngôn chư công giả, dung mục có tam giam.” Là Trịnh ngôn chu chi mục quốc cũng có tam giam cũng. Một giải vân: “Cái mục quốc trước đây vương chi khư có cũ pháp giả, Thánh Vương cho nên không thay đổi. Chu chi mục quốc tắc vô tam giam rồi.” 《 quá tể chức 》 vân: “Kiến này mục, lập này giam.” Chú vân: “Giam gọi công hầu bá tử nam các giam một quốc gia.” Lại phi mục hạ tam giam cũng. Sở dẫn “《 Xuân Thu 》 truyền rằng”, hi bốn năm Quản Trọng đối Sở Từ cũng. Rằng: “Tích triệu khang công mệnh ta tiên quân thái công, năm hầu cửu bá, nhữ thật chinh chi, lấy kẹp phụ chu thất.” Phục kiền vân: “Năm hầu, công, hầu, bá, tử, nam. Cửu bá, Cửu Châu chi trường.” Thái công vì quan lại chi bá, chưởng Tư Mã chức, lấy chín phạt phương pháp chinh phạt bang quốc, cố đến chinh chi. Trịnh bằng không giả, lấy Tư Mã chinh phạt, từ lệnh vua nãi hành, không được vân “Nhữ thật chinh chi”. Thả “Kẹp phụ” giả, tả hữu chi từ cũng, cố nhân hán trương dật chịu 《 xuân thu cách đọc khác 》. Trịnh vân: “Năm hầu, hầu vì châu mục cũng. Cửu bá, bá vì châu bá cũng. Một châu một mục, nhị bá tá chi.” Thái công vì quan lại chi bá, hai người cộng phân thiểm mà trị. Tự thiểm lấy đông, đương bốn hầu nửa, một hầu không thể phân, cố ngôn năm hầu. Cửu bá tắc chín người. Nếu chủ ngũ đẳng chư hầu, Cửu Châu chi bá là thiên tử có gì khác nhau đâu, gì vân kẹp phụ chi có cũng? Biết hầu vì mục bá giả, 《 chu lễ 》 thượng công chín mệnh làm bá, tắc đồ vật đại bá, thượng công vì này. Tám mệnh làm mục, phi thượng công cũng, công hạ duy hầu nhĩ. Thả truyền đương ngôn năm mục, mà vân năm hầu, minh mục với ngoại rằng hầu, là mục bản hầu tước, cố 《 khúc lễ hạ 》 vân: “Cửu Châu chi trường, nhập thiên tử quốc gia rằng mục, với ngoại rằng hầu.” Là mục bản hầu tước cũng. Hầu đã vì mục, này tá tự nhiên bá rồi. Này vệ hầu tước mà làm bá giả, 《 Trịnh chí 》 đáp trương dật vân: “Thật đương dùng bá, mà hầu đức thích nhậm chi, gì ngại không thể sai người vị lấy đức, cổ cũng thế cũng.” Lấy lời này, tắc tuyên đạo đức công cộng thích nhậm bá, cố vì bá. 《 hạ tuyền tự 》 vân: “Tư minh vương hiền bá.” Kinh vân: “Tứ quốc có vương, tuân chim chàng làng chi.” Truyền rằng: “Tuân bá, tuân hầu.” Tiên vân: “Văn vương chi tử vì châu bá.” Tắc tuân hầu hầu tước, mà có hiền đức, cũng vì bá giả. Cái lúc đó nhiều hiền, cố tuân hầu cũng vì bá. Vì bá, ngôn này tử hình nhĩ. Cũng có hầu vì bá, bá vì mục giả, cố 《 chu lễ 》 “Tám mệnh làm mục”, chú vân: “Gọi hầu bá có công đức giả, thêm mệnh đến chuyên chinh phạt.” Gọi hầu cùng bá toàn đến vì mục cũng. Này đây 《 tạp hỏi chí 》 vân: “Năm hầu cửu bá, tuyển châu trung chư hầu cho rằng mục, lấy nhị bá vì này tá.” Này tử hình cũng. Nếu một châu bên trong vô hiền hầu, tuyển bá chi hiền giả cho rằng mục, là cũng.

Mao khâu chi cát hề, gì sinh chi tiết hề? Hưng cũng. Trước cao sau hạ rằng mao khâu. Chư hầu lấy quốc tương liên thuộc, gian nan khổ cực tương cập, như cát chi lan tràn tương liên cập cũng. Sinh, rộng cũng. Tiên vân: Quê mùa hoãn tắc cát sinh rộng tiết. Hưng giả, dụ lúc này vệ bá bất chấp này chức, cố này thần với quân sự cũng sơ phế cũng. ○ mạn diên, lấy chiến phản, lại âm duyên. Thúc hề bá hề! Gì nhiều ngày cũng? Nhật nguyệt lấy thệ mà không ta ưu. Tiên vân: Thúc, bá, tự cũng. Hô vệ chi chư thần, thúc cùng bá cùng, nữ kỳ nghênh ta quân mà phục chi. Nhưng tới mà không tới, nữ ngày số dữ dội nhiều cũng? Trước thúc sau bá, thần chi mệnh không lấy răng.

[Sơ]“Mao khâu” đến “Nhiều ngày cũng”. ○ mao cho rằng, ngôn mao khâu chi cát hề, như thế nào là rộng chi tiết hề, lấy đương lan tràn tương cập, lấy hưng phương bá quốc gia hề, như thế nào là sử chi liên kết hề, cũng đương gian nan khổ cực tương cập. Lệnh vệ bá như thế nào là không để liên kết cứu mình mà cùng này gian nan khổ cực chăng? Lại trách này chư thần lâu không ưu mình, ngôn thúc hề bá hề, ta chỗ vệ ấp mình lâu, nhữ đương sớm nghênh ta mà phục chi, cớ gì nhiều ngày mà không ưu ta thay! ○ Trịnh cho rằng, ngôn mao khâu chi cát hề, gì từ sinh chi tiết hề? Từ mao khâu chi thổ, này khí hòa hoãn, cố này cát chi sinh trưởng toàn rộng tiết, lấy hưng vệ bá chi thần hề, gì từ phế chuyện lạ hề? Từ vệ bá bất chấp này chức, cố này thần với quân sự cũng sơ phế. Thần đã phế sự, cố trách chi vân: Thúc hề bá hề, nhữ sở kỳ tới đón ta quân mà phục chi. Nhưng tới mà không tới, dữ dội nhiều ngày số cũng? ○ truyền “Trước cao” đến “Sinh rộng”. ○ chính nghĩa rằng: 《 thích khâu 》 vân: “Trước cao mao khâu.” Lý tuần vân: “Gọi trước cao sau thấp hèn.” Trước kia cao sau tất thấp hèn, cố truyền cũng ngôn sau hạ. Truyền lấy tự vân “Trách vệ không tu phương bá liền suất chi chức”, cố lấy mao khâu chi cát rộng tiết, duyên mạn tương cập, hãy còn chư hầu quốc gia liên kết, gian nan khổ cực tương cập, cho nên vì dụ cũng. Lại giải ngôn sinh tiết giả, sinh, rộng cũng, gọi cát tiết chi gian trường rộng, cố đến dị cát duyên mạn mà tương liên cũng. ○ tiên “Quê mùa” đến “Sơ phế”. ○ chính nghĩa rằng: Tiên lấy từ đây mà xuống toàn trách chư thần. Đem từ sơ phế mà trách chi, cố lấy này quê mùa hòa hoãn, sinh vật có thể thực, cố cát sinh rộng tiết, lấyDụQuân chính giải hoãn, bất chấp này chức, cố thần cũng sơ phế. Quân bất chấp chức, thần phế chuyện lạ, là không thể tu phương bá liền suất chi chức cũng. Phàm hưng giả, lấy một bên tương tự nhĩ, không cần phải lấy mỹ màDụ ácQuân khó xử cũng. ○ truyền “Nhật nguyệt” đến “Ta ưu”. ○ chính nghĩa rằng: Truyền lấy lê thần trách vệ, xưng mình tới lâu, ngôn nhật nguyệt dĩ vãng rồi, mà vệ chi chư thần không ưu ta, cố trách chi vân, gì nhiều ngày mà không ưu ta? ○ tiên “Thúc bá” đến “Lấy răng”. ○ chính nghĩa rằng: Trịnh lấy hô vì thúc bá, là trách chư thần chi từ. Lấy lê hầu bôn vệ, sẽ đến tức cầu phục rồi. Vệ thả chỗ chi nhị ấp, hứa đem nghênh mà phục chi, tốt vi này ngôn, cố trách vệ chi chư thần, nhữ kỳ tới đón ta quân mà phục chi, nhưng tới mà không tới, nhữ ngày số dữ dội nhiều cũng? Thần chi tước mệnh, đều có cao thấp, không lấy tuổi tác trường ấu định tôn ti cũng, cố trước thúc sau bá.

Dữ dội chỗ cũng? Tất có cùng cũng. Ngôn cùng nhân nghĩa cũng. Tiên vân: Ta quân dùng cái gì bị vây này chăng? Tất lấy vệ có nhân nghĩa chi đạo cố cũng. Trách vệ nay không được nhân nghĩa. Dữ dội lâu cũng? Tất có lấy cũng. Tất lấy có công đức. Tiên vân: Ta quân dùng cái gì ở lâu với này chăng? Tất lấy vệ có công đức cố cũng. Lại trách vệ nay không vụ công đức cũng.

[Sơ]“Dữ dội” đến “Có lấy cũng”. ○ chính nghĩa rằng: Lê chi thần tử đã trách vệ chi chư thần, cố lại bổn mình chi tình mà trách chi. Ngôn ta dữ dội lâu bị vây này cũng? Tất lấy vệ có nhân nghĩa chi đạo cùng! Ta dữ dội ở lâu với này cũng? Tất lấy vệ có công đức cùng ta cố cũng. Nhữ nay như thế nào là không được nhân nghĩa, không vụ công đức, mà nghênh ta phục chi chăng? ○ truyền “Ngôn cùng nhân nghĩa”, lại rằng “Tất lấy có công đức”. ○ chính nghĩa rằng: Lời này “Tất có”, cùng hạ ngôn “Tất có”, lấy hai người đừng thiết này văn, cố chia làm nhân nghĩa cùng công đức. Ngôn nhân nghĩa giả, gọi nghênh mình phục quốc, là có nhân ân, thả vì nghĩa sự. Mình đến phục quốc, từ vệ chi công, là vệ chi đức, tắc nhân nghĩa công đức một cũng. Theo này tâm vì nhân nghĩa, theo chuyện lạ vì công đức, tâm trước phát mà xong việc thấy, cố trước ngôn nhân nghĩa, sau ngôn công đức cũng. Ngôn “Cùng”, ngôn “Lấy” giả, lẫn nhau văn. “Lấy giả”, chính mình với bỉ chi từ. “Cùng” giả, từ bỉ với ta chi xưng. Mình vọng bỉ lấy sự cùng mình, duy nhân nghĩa công đức nhĩ, cố truyền này “Ngôn cùng nhân nghĩa”, không vân “Tất”, từ cùng tự bỉ tới. Hạ vân “Tất lấy có công đức”, là chính mình tình, cố vân “Tất” cũng.

Áo lông chồn mông nhung, phỉ xe không đông. Đại phu hồ thương cừu, mông nhung lấy ngôn loạn cũng. Không đông, ngôn không tới đông cũng. Tiên vân: Thứ vệ chư thần tướng mạo mông nhung nhiên, nhưng vì mê muội hành trình. Nữ phi có nhung xe chăng, sao không tớiĐông nghênh taQuân mà phục chi? Lê quốc ở vệ tây, nay sở ngụ ở vệ đông. ○ mông đọc đúng theo mặt chữ, từ võ bang phản. Nhung đọc đúng theo mặt chữ, từ mà dung phản. Mông nhung, loạn mạo. Án: Từ này âm, là y 《 Tả Truyện 》 đọc làm Mông nhung. Hành, hạ Mạnh phản, như trên. Thúc hề bá hề! Mĩ sở cùng cùng. Vô cứu hoạn tuất cùng cũng. Tiên vân: Vệ chi chư thần hành như thế, không cùng chư bá chi thần cùng, ngôn này phi chi đặc gì.

[Sơ]“Áo lông chồn” đến “Cùng cùng”. ○ mao cho rằng, lê chi thần tử trách vệ chư thần phục này áo lông chồn, này tướng mạo mông nhung nhiên, nhưng vì mê muội hành trình, mà không vụ hành nhân nghĩa cũng. Chẳng lẽ không phải có nhung xe chăng, như thế nào là không tớiĐông nghênh taQuân mà phục chi chăng? Ngôn thật có nhung xe, không chịu nghênh đã, cố lại trách chi, ngôn thúc hề bá hề, ngươi vô cứu hoạn tuất cùng chi tâm nghênh ta cũng. ○ Trịnh duy hạ nhị câu vì dị. ○ truyền “Đại phu” đến “Tới đông”. ○ chính nghĩa rằng: Lấy trách vệ chư thần, không lo cập sĩ, cố truyền vân “Đại phu” cũng. 《 ngọc tảo 》 vân: “Quân tử hồ thanh cừu báo tụ, huyền tiêu y lấy tích chi.” Thanh, thương sắc cùng, cùng này một cũng. Đại phu tức dân chi phục, có áo vàng áo lông chồn. Lại hồ hạc dày lấy cư, ở nhà chi phục. Truyền lấy này thứ này đồ phục này phục, minh phi sáp tế cùng ở nhà chi phục, biết vì hồ thương cừu cũng. Thương cừu sở thi, lễ vô văn bản rõ ràng, duy 《 ngọc tảo 》 chú vân: “Cái huyền y chi cừu.” Lễ vô huyền y chi danh, Trịnh thấy “Huyền tiêu y lấy tích chi”, nhân ngôn “Cái huyền y chi cừu”, kiêm vô nói rõ, cái đại phu sĩ huyền đoan chi cừu cũng. Đại phu sĩ huyền đoan thường tuy dị cũng, toàn huyền cừu tượng y sắc, cố toàn dùng hồ thanh, này đây 《 ngọc tảo 》 chú vân: “Quân tử đại phu sĩ y.” Này truyền cũng vân đại phu, cho là đại phu huyền đoan chi cừu cũng. Lấy mông nhung giả, loạn chi mạo, cố vân “Mông nhung lấy ngôn loạn cũng”. 《 Tả Truyện 》 rằng: “Sĩ 蒍 phú thơ vân: ‘ áo lông chồn mông nhung. ’” đỗ dự vân: “Mông nhung, loạn mạo.” Lấy này truyền vì nói. Không đông giả, ngôn không tới đông nghênh ta cũng, cố tiên thân chi, vân “Lê quốc ở vệ tây, nay sở ngụ ở vệ đông” giả, đỗ dự vân: “Lê, hầu quốc. Thượng đảng khổn quan huyện có lê đình.” Là ở vệ chi tây cũng.

Tỏa hề đuôi hề! Lưu ly chi tử. Tỏa đuôi, thiếu hảo chi mạo. Lưu ly, điểu cũng, thiếu thật dài xấu, thủy mà du nhạc, chung lấy mỏng manh. Tiên vân: Vệ chi chư thần, sơ có tiểu thiện, chung không làm nổi công, tựa lưu ly cũng. ○ tỏa, y tự làm “Tỏa”, tố quả phản. Lưu âm lưu, bổn lại làm “Lưu”. Ly đọc đúng theo mặt chữ. 《 nhĩ nhã 》 vân: “Điểu thiếu mỹ mà trường xấu, vì lưu 鷅.” 《 cỏ cây sơ 》 vân: “Kiêu cũng, Quan Tây gọi chi lưu ly, đại tắc thực này mẫu.” Thiếu, thơ chiếu phản, như trên. Trường, trương trượng phản. Du, lấy chu phản. Tiếng nhạc Lạc. Thúc hề bá hề! Tụ như sung nhĩ. Tụ, ăn mặc chỉnh tề, trang trọng cũng. Sung nhĩ, thịnh sức cũng. Đại phu tụ nhiên có tôn thịnh chi phục mà không thể xưng cũng. Tiên vân: Sung nhĩ, tắc nhĩ cũng. Ngôn vệ chi chư thần nhan sắc tụ nhiên, như thấy tắc nhĩ vô nghe biết cũng. Người chi tai điếc, hằng nhiều cười mà mình. ○ tụ, bổn cũng làm “Bầu”, từ cứu phản, lại ở tú phản, Trịnh “Nụ cười”. Xưng, thước chứng phản. Điếc, lỗ công phản.

[Sơ]“Tỏa hề” đến “Sung nhĩ”. ○ mao cho rằng, lê chi thần tử trách vệ chư thần, ngôn tỏa hề mà thiếu, đuôi hề mà hảo giả, nãi lưu ly chi tử cũng. Này lưu ly chi tử, thiếu mà tốt đẹp, trường tức đáng ghê tởm, lấy hưng vệ chi chư thần, thủy mà du nhạc, chung lấy mỏng manh. Ngôn vô đức tự đem, không thể thường làm vui cũng. Cố lại trách chi, ngôn thúc hề bá hề, nhữ đồ y tụ nhiên chi ăn mặc chỉnh tề, trang trọng, nhữ có sung nhĩ chi thịnh sức, mà vô đức lấy xưng chi cũng. ○ Trịnh cho rằng, vệ chi chư thần, sơ hứa nghênh lê hầu mà phục chi, chung mà không thể, cố trách chi. Ngôn lưu ly chi tử, thiếu mà tốt đẹp, trường tức đáng ghê tởm, lấy hưng vệ chi thần tử, sơ có tiểu thiện, chung không làm nổi công. Ngôn sơ hứa nghênh ta, chung không thể phục chi, cố lại tật mà nói chi, thúc hề bá hề, nhữ nhan sắc tụ tụ nhiên, như tựa tắc này nhĩ không chỗ nào nghe biết cũng. Hận này không nạp mình, cố thâm trách chi. ○ truyền “Tỏa đuôi” đến “Mỏng manh”. ○ chính nghĩa rằng: Tỏa giả, tiểu mạo. Đuôi giả, hảo mạo. Cố cũng ngôn tiểu hảo chi mạo. 《 thích huấn 》 vân: “Tỏa tỏa, tiểu cũng.” 《 thích điểu 》 vân: “Điểu thiếu mỹ trường xấu, vì lưu 鷅.” Lục cơ vân: “Lưu ly, kiêu cũng. Tự Quan Tây gọi kiêu vì lưu ly, này tử thích lớn lên, còn thực này mẫu.” Cố trương hoán vân “Lưu 鷅 thực mẫu”, hứa thận vân “Kiêu, bất hiếu điểu”, là cũng. Lưu cùng lưu cái cổ kim chi tự. 《 nhĩ nhã 》 “Ly” hoặc làm “Lật”. Truyền trở lên tam chương toàn trách vệ không nạp mình chi từ, cố lấy này chương vì lê chi thần ác vệ chi chư thần, ngôn nhữ chờ nay hảo mà cẩu thả làm vui, không cầu nạp ta, ngươi vô đức lấy trị quốc gia, chung tất mỏng manh cũng. Định bổn “Trộm nhạc” làm “Du nhạc”.

《 mao khâu 》 bốn chương, chương bốn câu.

Cuốn nhịNhị chi tam

《 giản hề 》, thứ không cần hiền cũng. Vệ chi hiền giả sĩ với linh quan, đều có thể lấy thừa sự vương giả cũng. Linh quan, nhạc quan cũng. Linh thị thế chưởng nhạc quan mà thiện nào, cố đời sau nhiều hào nhạc quan vì linh quan. ○ giản, cư hạn phản, tự từ trúc. Hoặc làm “蕳”, là thảo danh, cũng không phải. Linh âm linh, tự từ thủy, cũng làm “Linh”.

[Sơ]“《 giản hề 》 tam chương, chương sáu câu” đến “Vương giả”. ○ chính nghĩa rằng: Làm 《 giản hề 》 thơ giả, thứ không thể dùng hiền cũng. Vệ chi hiền giả sĩ với linh quan chi tiện chức, này đức đều có thể lấy thừa sự vương giả, kham vì vương thần, cố thứ chi. Linh quan giả, nhạc quan chi tổng danh. Kinh ngôn “Công đình phương vũ”, tức này sĩ với linh quan ở vũ chức giả cũng. 《 chu lễ 》 chưởng vũ chi quan có vũ sư, dược sư, mao người, muội sư cũng. 《 vũ sư 》 vân “Phàm dã vũ, tắc toàn giáo chi”, không giáo quốc tử. Hạ truyền rằng “Giáo quốc con cháu”, tắc phi vũ sư cũng. Dược sư chưởng giáo quốc tử vũ vũ thổi dược, tắc không giáo 《 vạn 》 vũ. Kinh ngôn “Công đình 《 vạn 》 vũ”, tắc phi dược sư cũng. Mao người, muội sư toàn giáo di nhạc, phi 《 vạn 》 vũ, lại không giáo quốc tử, thả di địch chi nhạc, chư hầu sở vô, phi hiền giả đoạt được vì cũng. Duy 《 đại tư nhạc 》 vân “Lấy nhạc giáo quốc tử”, 《 nhạc sư 》 vân “Lấy giáo quốc tử tiểu vũ”. Này dùng người tắc đại tư nhạc trung đại phu hai người, nhạc sư hạ đại phu bốn người, thượng sĩ tám người, hạ sĩ mười có sáu người. Đây là thiên tử chi quan cũng. Chư hầu chi lễ, vong này quan thuộc, không thể được mà biết. 《 yến lễ 》 chú vân “Nhạc chính với thiên tử vì nhạc sư cũng”, tắc chư hầu có nhạc chính chi thuộc chăng? Đầu chương truyền rằng: “Không những ở tứ phương, thân ở tông miếu, công đình.” Nhị chương truyền rằng: “Tế có tí 韗 bào địch hôn chùa giả, huệ hạ chi đạo.” 《 Lễ Ký 》 vân “Địch giả, nhạc lại chi tiện giả cũng”, tắc này hiền giả đang ở vũ vị, ở tiện lại chi liệt, tất phi nhạc chính cũng. Lại thứ vệ không cần hiền, mà tiên vân “Chọn người”. Chọn người tắc quân sở trí dùng, lại phi phủ sử cũng. Nếu phủ sử, tắc quan chức sở tự tích trừ, phi quân sở chọn cũng. 《 tế thống 》 rằng: “Thi uống chín, lấy tán tước hiến sĩ.” Hạ ngôn tế chi mạt, nãi ban chi nhất tước, lại phi sĩ cũng, cái vì Nhạc Chính chi thuộc. Tế miếu, giáo quốc tử toàn ở vũ vị, tắc vì vũ người cũng, nếu chu quan mao người vũ giả chúng quả vô số, muội sư vũ giả mười có sáu người linh tinh cũng. Chu kiện tụng nhạc, nhạc sư, này hạ vô vũ người, này cái chư hầu quan mà có chi. Nhiên tắc này phi phủ sử, mà nói nhạc lại giả, lấy tiện, cố lấy lại ngôn chi. Cố 韗 bào hôn chùa tất phi phủ sử, toàn lấy lại ngôn chi cũng. Ngôn “Đều có thể lấy” giả, thấy không cần giả phi một, hoặc ở này dư tiện chức, cố ngôn “Toàn” cũng. Khi chu thất hèn mọn, phi có thể sử dụng hiền, mà nói “Có thể thừa sự vương giả”, thấy thạc người đức đại, kham vì vương thần, mà vệ không cần, một hai phải chu thất có khả năng nhậm cũng. “Sĩ với linh quan”, đầu chương là cũng. Nhị chương ngôn “Đa tài đa nghệ”, tốt chương ngôn “Nghi vì vương thần”, là có thể thừa sự vương giả việc cũng. ○ tiên “Linh quan” đến “Vì linh quan”. ○《 chính nghĩa 》 rằng: 《 Tả Truyện 》 chung nghi đối tấn hầu rằng: “Con hát cũng.” “Sử cùng chi cầm, thao nam âm.” 《 chu ngữ 》 rằng: “Chu Cảnh vương chung thành, con hát cáo cùng.” 《 lỗ ngữ 》 vân: “Linh tiêu vịnh ca cập 《 lộc minh 》 chi tam.” Này vân “Sĩ với linh quan”, lấy “Linh thị thế chưởng nhạc quan mà thiện nào, cố đời sau nhiều hào nhạc quan vì linh quan”. 《 Lã Thị Xuân Thu 》 cập 《 luật lịch chí 》 vân “Huỳnh Đế sử linh luân thị, tự đại hạ chi tây, Côn Luân chi âm, lấy trúc đoạn vũ tiết gian mà thổi chi, vì hoàng chung chi cung”. 《 chu ngữ 》 “Cảnh vương đúc vô bắn, mà hỏi với linh châu cưu”. Là linh thị thế chưởng nhạc quan.

Giản hề giản hề, mới đem 《 vạn 》 vũ. Giản, đại cũng. Phương, tứ phương cũng. Đem, hành cũng. Lấy làm vũ vì 《 vạn 》 vũ, dùng chi tông miếu sơn xuyên, cố ngôn với tứ phương. Tiên vân: Giản, chọn. Đem, thả cũng. Chọn hề chọn hề giả, vì thả hiến tế đương 《 vạn 》 vũ cũng. 《 vạn 》 vũ, làm vũ cũng. ○ vì, với ngụy phản. Ngày chi phương trung, ở phía trước thượng chỗ. Giáo quốc con cháu, lấy buổi trưa trong khi. Tiên vân: “Ở phía trước thượng chỗ” giả, ở phía trước liệt phía trên cũng. 《 chu lễ 》: “Đại tư chưởng học sĩ chi bản, lấy đãi trí chư tử. Xuân, nhập học, xá thải hợp vũ.” ○ tư, tư từ phản. Bản âm bản. Xá âm thích, hạ thiên “Xá 軷” cùng. Thải âm đồ ăn. Thạc người vũ vũ, công đình 《 vạn 》 vũ. Thạc người, đại đức cũng. Vũ vũ, dung mạo đại cũng. 《 vạn 》 vũ, không những ở tứ phương, thân ở tông miếu, công đình. ○ vũ, nghi củ phản. 《 Hàn thơ 》 ở hỗ hỗ vân “Mỹ mạo”.

[Sơ]“Giản hề” đến “Vạn vũ”. ○ mao cho rằng, ngôn vệ không cần hiền. Có đại đức người hề, đại đức người hề, tế sơn xuyên là lúc, nãi sử chi với tứ phương, hành tại 《 vạn 》 vũ chi vị. Lại đến nỗi ngày chi phương trung, giáo quốc con cháu tập nhạc là lúc, lại sử chi ở vũ vị phía trước hành mà chỗ phía trên, thân vì vũ sự lấy giáo chi. Này hiền giả đã có đại đức, phục dung mạo mỹ đại vũ vũ nhiên, mà quân lại sử chi ở tông miếu, công đình thân vì 《 vạn 》 vũ, là đại thất này sở cũng. ○ Trịnh cho rằng,VệQuân chọn người hề, chọn người hề, vì có cách thả hiến tế là lúc, sử chi đương vì 《 vạn 》 vũ. Lại ngày chi phương trung, trọng xuân là lúc, sử chi ở phía trước liệt phía trên, mà giáo quốc con cháu tập nhạc. Vì thế tiện sự, không lo dùng hiền, mà sử đại đức người, dung mạo vũ vũ nhiên giả, với hiến tế là lúc, thân ở tông miếu, công đình mà 《 vạn 》 vũ. Ngôn chọn đại đức người, sử làm vui lại, là không cần hiền cũng. ○ truyền “Lấy làm vũ” đến “Tứ phương”. ○ chính nghĩa rằng: 《 vạn 》, vũ danh cũng. Gọi chi “Vạn” giả, gì hưu vân: “Tượng Võ Vương lấy vạn người định thiên hạ, nhạc cụ dân gian chi, tên cổ chi nhĩ.” 《 thương tụng 》 rằng: “《 vạn 》 vũ có dịch.” Ân cũng dùng võ định thiên hạ, cái tượng canh chi phạt kiệt cũng. Gì hưu chỉ giải chu vũ, cố dùng võ vương ngôn chi. 《 vạn 》 vũ chi danh, chưa chắc thủy tự Võ Vương cũng. Lấy 《 vạn 》 giả, vũ chi tổng danh, làm thích cùng vũ dược đều là, cố vân “Lấy làm vũ vì 《 vạn 》 vũ”, lấy tế sơn xuyên tông miếu. Nghi làm, vũ cũng có, cố vân “Dùng chi tông miếu sơn xuyên”. Từ sơn xuyên bên ngoài, cố vân “Với tứ phương”, giải cho nên ngôn tứ phương chi ý cũng. 《 chu lễ 》 vũ sư giáo vũ vũ, soái mà vũ tứ phương chi hiến tế; giáo binh vũ, soái mà vũ sơn xuyên chi hiến tế, tắc sơn xuyên cùng tứ phương đừng. Lời này sơn xuyên, mà vân tứ phương giả, lấy 《 chu lễ 》 ngôn “Thiên tử pháp tứ phương vì chung quanh”, cố chú vân: “Tứ phương chi hiến tế, gọi chung quanh cũng.” 《 đại tư nhạc 》 chú vân: “Chung quanh, gọi Ngũ Nhạc, bốn trấn, bốn độc.” Nhiên tắc trừ này bên ngoài, chính là sơn xuyên cũng, cố sơn xuyên cùng tứ phương đừng vũ. Chư hầu chi tế sơn xuyên, này ở phong nội tắc tế chi, phi này mà tắc không tế, vô nhạc, độc chi dị, duy tế sơn xuyên mà thôi, cố lấy sơn xuyên đối tông miếu ở bên trong vì tứ phương cũng. Này truyền làm vũ vì 《 vạn 》 vũ, tông miếu, sơn xuyên cùng dùng chi, mà 《 nhạc sư 》 chú vân “Tông miếu lấy người, sơn xuyên lấy làm”, toàn phi vũ vũ, tông miếu, sơn xuyên lại bất đồng. Này đến cùng giả, thiên tử chi lễ đại, cố nhưng vì này tiết văn, đừng tự đừng vũ. Chư hầu chỉ có khi vương chi nhạc, lễ nghĩa thiếu, này vũ có thể cùng cũng. ○ tiên “Giản chọn” đến “Làm vũ”. ○ chính nghĩa rằng: Dưới vân “Công ngôn tích tước”, đương tế mạt, tắc “Công đình 《 vạn 》 vũ” là tế khi. Này phương luận chọn nhân vi 《 vạn 》 vũ, cố vì thả hiến tế cũng. Truyền cũng lấy này đẩy chi, cố dùng chi tông miếu, sơn xuyên vì tế cũng. Biết 《 vạn 》 vũ vì làm vũ, không kiêm vũ dược giả, lấy 《 Xuân Thu 》 vân “Vạn nhập đi 《 dược 》” đừng văn. 《 công dương truyện 》 rằng: “《 dược 》 giả gì? Dược vũ. 《 vạn 》 giả gì? Làm vũ.” Ngôn làm tắc có thích rồi, 《 Lễ Ký 》 vân “Chu làm ngọc thích, miện mà vũ 《 đại võ 》”. Ngôn dược tắc có vũ rồi, 《 dược sư 》 rằng “Giáo quốc tử vũ vũ thổi dược”. Vũ, dược xứng đôi chi vật, tắc vũ vì 《 dược 》 vũ, không được vì 《 vạn 》 cũng. Lấy làm thích võ sự, cố lấy vạn ngôn chi; vũ dược văn sự, cố chỉ thể ngôn dược nhĩ. Này đây 《 văn vương thế tử 》 vân “Xuân hạ học can qua, thu học vào mùa đông vũ dược”, chú vân: “Can qua, 《 vạn 》 vũ, tượng võ cũng. Vũ dược, 《 dược 》 vũ, tượng văn cũng.” Là làm, vũ chi dị cũng. Thả này 《 vạn 》 vũ cũng kiêm vũ dược, tắc thạc người cố có thể 《 dược 》 vũ cũng. Hạ nhị chương luận thạc người chi tài nghệ, vô vi phục ngôn “Tay trái chấp dược, tay phải bỉnh địch” cũng. Minh lời này làm thích vũ, hạ nói vũ dược vũ cũng. Lấy này biết 《 vạn 》 vũ duy làm, vô vũ cũng. Tôn dục cũng vân: “《 vạn 》 vũ, làm thích cũng. Vũ vũ, địch chi vũ cũng.” Truyền lấy làm vũ vì 《 vạn 》 vũ, thất chi rồi. ○ truyền “Giáo quốc” đến “Trong khi”. ○ chính nghĩa rằng: Biết giáo quốc con cháu giả, lấy ngôn “Ở phía trước thượng chỗ”. Ở phía trước liệt phía trên, duy giáo giả vì nhiên. Hiến tế chi lễ, đán minh mà đi sự, phi chí nhật chi phương trung thủy ở phía trước thượng chỗ cũng. Này đã làm vui quan, minh này sở giáo giả, quốc tử cũng. Quốc tử, gọi chư hầu đại phu sĩ chi thích tử. Ngôn “Đệ”, dung chư hầu chi con vợ lẽ, với thích tử vì đệ, cố 《 vương chế 》 vân “Vương Thái Tử, vương tử, đàn sau chi Thái Tử, khanh đại phu nguyên thổ chi thích tử”. Bỉ tuy thiên tử phương pháp, đẩy này chư hầu cũng có con vợ lẽ ở quốc học, cố ngôn quốc con cháu cũng. Đồn đãi “Buổi trưa trong khi”, tắc gọi một ngày bên trong, phi xuân thu ngày đêm trung cũng. Nếu xuân thu, ngôn không lo trong khi cũng, cố vương túc vân “Giáo quốc con cháu, lấy buổi trưa trong khi, dục này biến đến”, là cũng. ○ tiên “Ở phía trước” đến “Hợp vũ”. ○ chính nghĩa rằng: 《 công dương truyện 》 rằng: “Chư hầu bốn dật, tắc vũ giả vì bốn liệt.” Sử này thạc người cư hàng đầu phía trên, cho nên giáo quốc tử chư tử học vũ giả, lệnh pháp với mình cũng. 《 chu lễ 》 giả, toàn 《 xuân quan · đại tư chức 》 văn cũng. Bỉ chú vân: “Học sĩ, gọi khanh đại phu chư tử học vũ giả. Bản, tịch cũng. Đại tư chủ này hộ khẩu, lấy đãi đương triệu tụ học vũ giả. Khanh đại phu chi chư tử, tắc án này tịch lấy triệu chi.” Lại vân “Xuân, nhập học” giả, chú vân: “Xuân thủy lấy học sĩ nhập học cung mà học chi hợp vũ chờ, này tiến thối sử ứng tiết tấu. 《 Nguyệt Lệnh 》 trọng xuân chi nguyệt, mệnh nhạc chính tập vũ. Nhập học giả tất thích đồ ăn lấy lễ tiên sư, gọi bình tảo chi thuộc cũng.” Này hiền giả phi vì đại tư cũng. Dẫn này giả lấy chứng này “Ngày chi phương trung”, tức bỉ “Xuân, nhập học” là rồi, gọi hai tháng ngày đêm trung cũng. 《 thượng thư 》 vân “Buổi trưa tinh điểu”, 《 Tả Truyện 》 rằng “Mã buổi trưa mà ra”, toàn cùng này cùng cũng. ○ truyền “Thạc người” đến “Công đình”. ○ chính nghĩa rằng: Thạc giả, mỹ đại chi xưng, cố chư ngôn thạc người giả, truyền toàn cho rằng đại đức. Duy 《 bạch hoa 》 “Thạc người”, truyền không huấn này. Cập 《 khảo bàn 》 truyền ý loại chi, tắc cũng vì đại đức cũng. Cố vương túc vân: “Thạc người gọi thân sau. Này thứ không cần hiền.” Tắc tiên ý cũng lấy thạc nhân vi đại đức. Này dư tắc tùy nghĩa mà thích, không cùng này cùng, cố 《 bạch hoa 》 thạc nhân vi yêu đại người, gọi Bao Tự cũng. Thạc đã vì đại đức, cố vũ vũ vì dung mạo đại cũng. Thượng cũng giáo quốc tử, này thẳng vân “Không những ở tứ phương”, không cũng dạy bằng lời quốc tử giả, lấy “Ở phía trước thượng chỗ” văn vô vũ, cố theo 《 vạn 》 vũ ngôn cũng.

Hữu lực như hổ, chấp dây cương như tổ. Tổ, dệt tổ cũng. Vũ lực so với hổ, có thể ngự loạn. Ngự chúng có văn chương, ngôn có thể trị chúng, động với gần, thành với xa cũng. Tiên vân: Thạc người có ngự loạn, ngự chúng chi đức, nhưng nhậm vì vương thần. ○ dây cương, bi vị phản. Tổ âm tổ. Nhậm âm nhâm. Tay trái chấp dược, tay phải bỉnh địch. Dược, sáu khổng. Địch, địch vũ cũng. Tiên vân: Thạc người đa tài đa nghệ, lại có thể dược vũ. Ngôn văn võ nói bị. ○ dược, dư nếu phản, lấy trúc vì này, trường ba thước, chấp chi lấy vũ. Trịnh chú 《 lễ 》 vân “Tam khổng”. Quách phác cùng, vân “Giống nhau sáo mà tiểu”. 《 quảng nhã 》 vân “Bảy khổng”. Địch, đình lịch phản. Hách như ác đỏ sẫm, công ngôn tích tước. Hách, xích mạo. Ác, hậu tí cũng. Tế có tí huy, bào, địch, hôn, chùa giả, huệ hạ chi đạo, thấy huệ bất quá một tán. Tiên vân: Thạc người dung sắc thình lình, như hậu phó đan, quân đồ ban thứ nhất tước mà thôi. Không biết này hiền mà vào dùng chi. Tán chịu năm thăng.

[Sơ]“Hữu lực” đến “Tích tước”. ○ chính nghĩa rằng: Ngôn thạc người đã có vũ lực, tỷ như hổ, có thể có thể ngự loạn rồi. Lại có văn đức, có thể trị dân, như ngự mã chi chấp dây cương, sử chi có văn chương, như dệt tổ rồi. Lấy ngự giả chấp dây cương với này, sử mã sính với bỉ; dệt tổ giả tổng bì với này, mà thành văn với bỉ, toàn động với gần, thành với xa. Lấy hưng thạc người có thể trị chúng thi hóa, với mình mà có văn chương, ở dân cũng động với gần, thành với xa rồi. Thạc người đã có ngự chúng, ngự loạn chi đức, lại có bao nhiêu mới nhiều nghệ chi kĩ, có thể tay trái chấp quản dược, tay phải bỉnh địch vũ mà vũ, phục có thể vì văn vũ rồi. Thả này nhan sắc thình lình mà xích, như hậu tí chi đan đỏ sẫm. Đức có thể dung mạo nếu là, mà quân không cần. Đến nỗi hiến tế chi mạt, công duy ngôn ban một tước mà thôi, là không cần người tài cũng. ○ truyền “Tổ chức” đến “Với xa”. ○ chính nghĩa rằng: Lấy nghĩa lấy động gần thành xa, bạn cố tri vì dệt tổ, phi thẳng như tổ cũng. Vũ lực so với hổ, cố có thể ngự loạn cũng. Ngự, trị cũng, gọi có xâm phạt chi loạn, vũ lực có thể trị chi. Định bổn làm “Ngự” tự. Lại ngôn “Ngự chúng có văn chương” giả, ngự chúng tựa chấp dây cương, có văn chương tựa dệt tổ. Lại vân “Ngôn có thể trị chúng, động với gần, thành với xa” giả, lại tổng giải ngự chúng có văn chương việc cũng. Lấy chấp dây cương cập với như tổ cùng trị chúng, ba người toàn động với gần, thành với xa cũng. Này trị dân tựa chấp dây cương, chấp dây cương lại tựa dệt tổ, chuyển tương như, cố kinh thẳng vân “Chấp dây cương như tổ”, lấy dụ ngự chúng có văn chương cũng. 《 đại thúc với điền 》 vân “Chấp dây cương như tổ”, gọi đoạn khả năng ngự xe, lấy ngự xe tựa dệt tổ. Biết này bằng không giả, lấy bỉ nói đoạn chi đi săn chi kĩ, bạn cố tri vì thật ngự, này cực đại kham vì vương thần, ngôn “Hữu lực như hổ”, là võ cũng, bạn cố tri “Chấp dây cương như tổ” so này văn đức, không nên nhưng vì ngự rồi. ○ truyền “Dược, sáu khổng. Địch, địch vũ”. ○ chính nghĩa rằng: 《 thích nhạc 》 vân: “Đại dược gọi chi sản.” Quách phác rằng: “Dược như sáo, tam khổng mà ngắn nhỏ.” 《 quảng nhã 》 vân: “Bảy khổng.” Trịnh với 《 chu lễ · sanh sư 》 cập 《 thiếu nghi 》, 《 sân phơi vị 》 chú toàn vân “Dược như sáo, tam khổng”. Này truyền vân sáu khổng, cùng Trịnh bất đồng, cái lấy vô chính văn, cố không còn nữa sửa. Truyền “Địch, địch vũ”, gọi trĩ chi vũ cũng, cố 《 dị nghĩa 》: 《 công dương 》 nói nhạc 《 vạn 》 vũ, lấy hồng vũ lấy này kính nhẹ, nhất cử ngàn dặm; 《 thơ mao 》 nói 《 vạn 》 lấy địch vũ; 《 Hàn thơ 》 nói lấy di địch đại điểu vũ. Cẩn án: 《 thơ 》 vân “Tay phải bỉnh địch”, 《 nhĩ nhã 》 nói “Địch, điểu danh, trĩ thuộc cũng”, biết địch, vũ vũ cũng. ○ tiên “Thạc người” đến “Nói bị”. ○ chính nghĩa rằng: Dược tuy thổi khí, vũ khi cùng vũ cũng chấp, cố đến vũ danh. Này đây 《 tân chi sơ diên 》 vân “《 dược 》 vũ sanh cổ”, 《 công dương truyện 》 rằng “Dược giả gì? 《 dược 》 vũ” là cũng. Đầu chương vân “Công đình 《 vạn 》 vũ”, là có thể võ vũ, nay lại nói này 《 dược 》 vũ, là lại có thể vì văn vũ cũng. Thạc người có bao nhiêu mới nhiều nghệ, lại có thể vì thế 《 dược 》 vũ, ngôn văn võ bị cũng. Ngôn này có thể mà thôi, phi gọi thạc người thật là chi cũng. Gì giả? Này chương chủ mỹ này văn đức, bất luận này tại chức việc. ○ truyền “Ác hậu” đến “Một tán”. ○ chính nghĩa rằng: Ác giả, thấm vào chi danh, cố 《 tin Nam Sơn 》 rằng “Ích chi lấy mạch mộc, đã ưu đã ác”, là cũng. Vì vậy cập 《 Chung Nam 》 toàn vân “Ác, hậu tí cũng”. Ngôn tí người hậu tắc có ánh sáng, cố lấy hưng nhan sắc chi nhuận. Này đây 《 Chung Nam 》 tiên vân “Như hậu tí chi đan, ngôn xích mà trạch” là cũng. Định bổn “Ác, hậu cũng”, vô “Tí” tự. “Tế có tí 韗, bào, địch, hôn, chùa giả, huệ hạ chi đạo”, toàn 《 tế thống 》 văn. Bỉ lại vân: “Tí chi vì ngôn cùng cũng, có thể lấy này dư tí với hạ cũng. Huy giả, giáp lại chi tiện giả. Bào giả, thịt lại chi tiện giả. Địch giả, nhạc lại chi tiện giả. Hôn giả, thủ vệ chi tiện giả.” Chú vân: “Huy, 《 chu lễ 》 làm ‘韗’, cái gọi trách thuộc da chi quan.” 《 chu lễ 》韗 nhân vi cổ, bào nhân vi giáp. 《 Lễ Ký 》 là chư hầu kiêm quan, cố 韗 vì giáp lại cũng. Bào, tức 《 chu lễ 》 bào người, cố chú vân: “Bào chi ngôn bao cũng, bọc thịt rằng bao tư. Này chức cung vương chi thiện xấu hổ.” Là thịt lại là cũng. Này quan thứ với 韗 người. 《 chu lễ 》韗 người vong. Bào người, trung sĩ bốn người, hạ sĩ tám người. Hôn người, vương cung mỗi môn bốn người. Chùa người, vương chi chính nội năm người. Lấy bào nhân loại chi, tắc toàn phi phủ sử, không ở hiến, lại phi sĩ. Bào người với thiên tử vì sĩ, với chư hầu cố cũng không phải sĩ. Dẫn chi chứng này thạc người cũng nhạc lại, cố với tế mạt chính là ban cũng. Biết này cũng là nhạc lại giả, lấy kinh vân “Tích tước”, nếu sĩ, tắc thi uống chín mà hiến chi, không được đã tế nãi ban chi, bạn cố tri ở “Huệ hạ” bên trong. Kinh vân “Tước”, đồn đãi “Tán” giả, 《 lễ khí hiến 》 vân: “Lễ có lấy tiểu vì quý giả, quý giả hiến lấy tước, tiện giả hiến lấy tán.” 《 tế thống 》 vân: “Thi uống chín, lấy tán tước hiến sĩ.” Sĩ hãy còn lấy tán hiến tước, tiện vô quá tán, bạn cố tri bất quá một tán. Tán gọi chi tước, tước tổng danh cũng.

Sơn có trăn, thấp có linh. Trăn, mộc danh. Hạ ướt rằng thấp. Linh, đại khổ. Tiên vân: Trăn cũng linh cũng, sinh đâu đã vào đấy. Lấy ngôn thạc người chỗ phi này vị. ○ trăn, bổn cũng làm “Trăn”, cùng sườn khăn phản, tử nhưng thực. Linh âm linh, 《 thảo mộc 》 vân: “Cam thảo.” Vân ai chi tư? Phương tây mỹ nhân. Tiên vân: Ta ai tư chăng? Tư chu thất chi hiền giả, lấy này nghi tiến thạc người, cùng ở vương vị. ○ cùng âm dự, hoặc đọc đúng theo mặt chữ. Bỉ mỹ nhân hề, phương tây người hề! Nãi nghi ở vương thất. Tiên vân: Bỉ mỹ nhân, gọi thạc người cũng.

[Sơ]“Sơn có” đến “Người hề”. ○ chính nghĩa rằng: Sơn chi có trăn mộc, thấp chi có linh thảo, đâu đã vào đấy, lấy hưng vệ chi có thạc người mà ở tiện chức, có thể nói chỗ phi này vị, nãi trăn linh chi không bằng. Thạc người vừa không sủng dùng, cố làm ta vân: Ai tư chi chăng? Tư phương tây chu thất chi mỹ nhân. Nếu đến bỉ mỹ nhân, đương tiến này thạc người, sử ở vương triều cũng. Bỉ tốt đẹp chi thạc người hề, nãi nghi ở vương triều vì phương tây người hề, nhưng không người tiến chi nhĩ. ○ truyền “Trăn, mộc danh. Linh, đại khổ”. ○ chính nghĩa rằng: Lục cơ vân “Lật thuộc, này tử tiểu, tựa quả hồng, da hắc, vị như lật”, là cũng. Trăn tự hoặc làm “Trăn”, cái một mộc cũng. 《 thích thảo 》 vân: “蘦, đại khổ.” Tôn viêm rằng: “《 thảo mộc 》 vân: ‘蘦, nay cam thảo ’, là cũng. Lan tràn sinh. Diệp tựa hà, thanh hoàng. Này hành xích, có tiết, tiết có chi tương đương. Hoặc vân 蘦 tựa địa hoàng.” ○ tiên “Bỉ mỹ nhân, gọi thạc người”. Chính nghĩa rằng: Thượng ngôn phương tây chi mỹ nhân, gọi chu thất chi người tài, lấy tiến này thạc người, bạn cố tri “Bỉ mỹ nhân” gọi thạc người, “Phương tây người” gọi nghi vì phương tây người, cố truyền rằng “Nãi nghi ở vương vị”, ngôn nghi ở vương triều chi vị vì vương thần cũng.

Giản hề tam chương, chương, sáu câu

《 nước suối 》, vệ nữ tư về cũng. Gả với chư hầu, cha mẹ chung, tư về nhà thăm bố mẹ mà không được, ra vẻ là thơ lấy tự thấy cũng. “Lấy tự thấy” giả, thấy đã chí cũng.QuốcQuân phu nhân, cha mẹ ở tắc về nhà thăm bố mẹ, không tắc sử đại phu ninh với huynh đệ. Vệ nữ chi tư về, tuy không phải lễ, tư chi đến cũng. ○ thấy, hiền biến phản, thượng cùng. “Tư chi đến”, một quyển “Tư” làm “Ân”.

[Sơ]“《 nước suối 》 bốn chương, chương sáu câu” đến “Lấy tự thấy”. ○ chính nghĩa rằng: Lúc này tuyên công chi thế, tuyên phụ trang, huynh Hoàn. Lời này cha mẹ đã chung, không biếtGìQuân chi nữ cũng. Ngôn gả với chư hầu, tất vi phu nhân, cũng không biết sở thích gì quốc. Cái khi giản trát không nhớ, cố tự không mắng ngôn cũng. Bốn chương toàn tư về nhà thăm bố mẹ việc. ○ tiên “Vệ nữ” đến “Chi đến”. ○ chính nghĩa rằng: Lấy chi vệ nữ tư về, tuy không phải lễ, mà tư chi đến cực điểm cũng. Quân tử thiện này tư, cố lục chi cũng. Định bổn làm “Tư” tự.

Bí bỉ nước suối, cũng lưu với kỳ. Hưng cũng. Nước suối thủy ra, bí nhiên lưu cũng. Kỳ, thủy danh cũng. Tiên vân: Nước suối lưu mà nhập kỳ, hãy còn phụ nhân xuất giá với dị quốc. ○ bí, bi vị phản, 《 Hàn thơ 》 làm “Bí”, 《 nói văn 》 làm “Nhĩ tất>”Vân “Nhìn thẳng cũng”. Kỳ âm này. Có hoài với vệ, mĩ ngày không tư. Tiên vân: Hoài, đến. Mĩ, vô cũng. Lấy ngôn ta có điều đến niệm với vệ, ta không ngày nào không tư cũng. Sở đến niệm giả, gọi chư cơ, chư cô bá tỷ. Luyến bỉ chư cơ, liêu cùng chi mưu. Luyến, hảo mạo. Chư cơ, cùng họ chi nữ. Liêu, nguyên cũng. Tiên vân: Liêu, thả, lược chi từ. Chư cơ giả, chưa gả chi nữ. Ta thả dục lược cùng chi mưu phụ nhân chi lễ, xem ý chí ý, thân thân chi ân cũng. ○ luyến, lực chuyển phản, hạ thiên cùng.

[Sơ]“Bí bỉ” đến “Chi mưu”. ○ mao cho rằng, bí bỉ nhưng mà lưu giả, là nước suối cũng chảy vào với kỳ thủy, lấy hưng hành gả giả là ta phụ nhân, ta phụ nhân cũng gả với dị quốc, tôi ngày xưa có điều đến niệm với vệ, không một ngày mà không tưởng niệm chi cũng. Ta sở tư niệm giả, niệm luyến nhiên bỉ chư cơ chưa gả chi nữ, nguyện dục cùng chi mưu phụ nhân chi lễ. ○ Trịnh duy lấy “Liêu” vì “Thả dục lược cùng chi mưu” vì dị, dư cùng. ○ truyền “Nước suối thủy ra, bí nhiên lưu”. ○ chính nghĩa rằng: Lấy này liền vân nước suối, biết vì thủy ra bí nhiên lưu cũng. Này đây 《 hành môn 》 truyền cũng vân: “Tiết, nước suối cũng.” Ngôn “Cũng lưu với kỳ” giả, lấy bổn tự vệ nữ chi tình, cố ngôn cũng. Cũng, mình cũng. ○ tiên “Hoài đến” đến “Bá tỷ”. ○ chính nghĩa rằng: Dưới vân “Mĩ ngày không tư”, này “Hoài” không nên phục vì tư, cố cho rằng “Đến niệm với vệ”. Dưới văn ngôn chi, biết đến niệm giả, chư cơ bá tỷ. ○ tiên “Tạm thời” đến “Chi ân”. ○ chính nghĩa rằng: Ngôn “Thả” giả, ý bất tận, cố ngôn “Lược chi từ”, lấy ngôn chư cơ là chưa gả chi từ, lại hướng vệ sở thấy, nghi theo chưa gả giả. Đồn đãi cùng họ chi nữ, cũng gọi chưa gả cũng. Ngôn chư cơ, dung huynh đệ chi nữ, cập năm phục chi thân, cố ngôn cùng họ lấy quảng chi. Cho nên trước ngôn chư cơ, sau cô tỷ giả, liền văn bổ sung, lấy chư cơ tổng từ, lại ti dục cùng mưu phụ nhân chi lễ cũng. Cô tỷ tôn, cố vân hỏi, minh cũng cùng mưu phụ nhân chi lễ. Này vệ nữ tư về, nhưng đương tư thấy chư cơ mà thôi, tư cùng mưu phụ lễ, xem ý chí ý, là thân thân chi ân cũng.

Ra túc với tể, uống tiễn với di. Tể, địa danh. Tổ mà xá 軷, uống rượu với này sườn rằng tiễn, trọng thủy có việc với nói cũng. Di, địa danh. Tiên vân: Tể, di giả, sở gả quốc thích vệ chi đạo sở kinh, cố tư túc tiễn. ○ tể, tử lễ phản. Tiễn âm tiễn, từ lại mới mũi tên phản, tiễn đưa uống rượu cũng. Di, nãi lễ phản, địa danh, 《 Hàn thơ 》 làm “Nê”, âm cùng. 軷, bồ mạt phản, nói tế cũng. Nữ tử có hành, xa cha mẹ huynh đệ. Tiên vân: Hành, nói cũng. Phụ nhân có xuất giá chi đạo, xa với thân thân, cố lễ duyên nhân tình, khiến cho về nhà thăm bố mẹ. ○ xa, với vạn phản, chú cùng. Hỏi ta chư cô, toại cập bá tỷ. Phụ chi tỷ muội xưng cô. Tiên sinh rằng tỷ. Tiên vân: Ninh tắc lại hỏi cô cập tỷ, thân này loại cũng. Trước cô sau tỷ, tôn cô cũng.

[Sơ]“Ra túc” đến “Bá tỷ”. ○ chính nghĩa rằng: Vệ nữ tư về, ngôn ta tư dục ra túc với tể, trước uống tiễn với di, mà ra túc lấy hương vệ quốc, mà lấy cha mẹ đã không, không được về nhà thăm bố mẹ, cố ngôn nữ tử sinh mà có thích người chi đạo, xa với cha mẹ huynh đệ chi thân, cố lễ duyên nhân tình, khiến cho về nhà thăm bố mẹ. Nay như thế nào là không nghe ta chăng? Ta chi hướng vệ, vì cận hỏi chư cô, toại cập bá tỷ mà thôi, há vì phạm lễ cũng thay! Mà ngăn ta cũng? ○ truyền “Tể, địa danh” đến “Di, địa danh”. ○ chính nghĩa rằng: Ngôn tổ mà xá 軷, uống rượu với này sườn giả, gọi vì tổ nói chi tế, đương thích rượu bô với 軷 xá. 軷 tức thích 軷 cũng. Với khi đưa giả toại uống rượu với tổ sườn, rằng tiễn. Tiễn, đưa cũng. Cho nên vì tổ tế giả, trọng đã mới có việc với nói, cố tế đạo chi thần cũng. 《 sính lễ ký 》 rằng: “Ra tổ thích 軷, tế tửu bô, nãi uống rượu với này sườn.” Chú vân: “Tổ, thủy cũng. Đã chịu sính hưởng chi lễ, đi ra biên giới, ngăn trần xe kỵ, thích rượu bô chi điện với 軷, vì hành thủy. 《 thơ truyện 》 rằng: ‘軷, nói tế ’, gọi tế đạo lộ chi thần. 《 xuân thu truyện 》 rằng ‘軷 thiệp sơn xuyên ’, nhiên tắc 軷, sơn hành chi danh cũng. Con đường lấy trở hiểm khó xử, này đây ủy thổ vì sơn, hoặc phục sinh này thượng, sứ giả vì 軷, tế tửu bô, kỳ cáo. Khanh đại phu chỗ giả thế là tiễn chi, uống rượu với này sườn. Lễ tất, ngồi xe lịch chi mà toại hành, xá với vùng ngoại thành rồi. Này sinh khuyển dương khá vậy.” 《 đại ngự 》: “Chưởng ngự ngọc lộ, cập phạm 軷, toại đuổi chi.” Chú vân: “Mả bị lấp vì sơn tượng, lấy bồ sô gai bách vì thần chủ. Đã tế chi, lấy xe lịch chi mà đi, dụ vô hiểm khó cũng.” Lấy lời này chi, 軷 giả, bổn sơn hành chi danh, lấy tế đạo lộ chi thần, cầu vô hiểm khó, cố đặt tên nào. Biết xuất ngoại mà làm chi giả, lấy 《 sính lễ 》, 《 chưng dân 》, 《 Hàn dịch 》 toàn ngôn ra tổ, tắc không ở quốc nội; lấy tổ vì hành đạo chi thủy, tắc không được đến giao, bạn cố tri ở biên giới ngoại cũng. Lấy 軷 giả 軷 nhưỡng chi danh, cùng trung lưu hành thần chi vị cùng, biết “Ủy thổ vì sơn”. Ngôn “Hoặc phục sinh này thượng” giả, theo thiên tử chư hầu có sinh, khanh đại phu dùng rượu bô mà thôi. 《 khuyển người 》 vân “Phục vùi cũng như chi”, ngày mai tử lấy khuyển phục với 軷 thượng. 《 dương người 》 vô phục tế việc, tắc thiên tử không cần dương. 《 thơ 》 vân “Lấy đê lấy 軷”, gọi chư hầu cũng. Cố vân “Này có sinh, tắc khuyển dương nhĩ”. Gọi thiên tử lấy khuyển, chư hầu lấy dương, tôn ti dị lễ cũng. Lấy 《 đại ngự 》 vân “Phạm 軷”, tức vân “Toại đuổi chi”, bạn cố tri lễ tất, ngồi xe lịch chi cũng. Lấy 《 sính lễ 》 câu trên “Đã chịu sính hưởng chi lễ”, vân “Toại hành, xá với giao”, bạn cố tri lịch chi mà toại hành, xá với giao cũng. Khanh đại phu chi sính, xuất ngoại tắc thích 軷, sính lễ với gia, “Lại thích tệ với hành”. Chú vân: “Cáo đem hành cũng. Hành giả chi trước, này cổ nhân chi danh không nghe thấy. Thiên tử chư hầu có thường tự, ở đông. Đại phu tam tự, rằng môn, rằng hành, rằng lệ. Tang lễ có hủy tông liệp hành. Xuất phát từ đại môn, tắc hành thần chi vị ở cửa miếu ngoại phương tây. Nay khi dân xuân thu hiến tế có hành thần, cổ chi di lễ.” Là ở nhà thích tệ, cáo đem hành; xuất ngoại môn dùng rượu bô lấy kỳ cáo, cố nhị chỗ bất đồng cũng. 《 Nguyệt Lệnh 》: “Đông này tự hành.” Chú y trung lưu chi lễ vân: “Hành tại cửa miếu ngoại chi tây, vì 軷 nhưỡng, hậu nhị tấc, quảng năm thước, luân bốn thước. Có chủ có thi, dùng đặc sinh.” Là thiên tử chư hầu thường tự ở đông, cùng 軷 dị cũng. 軷 tế, tắc thiên tử chư hầu khanh đại phu toàn với nước ngoài vì này. 《 đại ngự 》 vân “Phạm 軷”, 《 thơ 》 vân “Lấy đê lấy 軷”, 《 sính lễ 》 vân “Thích 軷” là cũng. Lại danh tổ, 《 sính lễ 》 cập 《 thơ 》 vân “Ra tổ”, là cũng. Lại danh nói, 《 từng tử hỏi 》 vân “Nói mà ra”, là cũng. Lấy này vì phạm 軷, tế đạo lộ chi thần, vì hành đạo chi thủy, cố một tế mà ba gã cũng. Toàn trước 軷 mà uống tiễn, nãi sau ra túc. Này trước ngôn ra túc giả, thấy uống tiễn vì ra túc mà thiết, cố trước ngôn đến nỗi này ý. 《 Hàn dịch 》 vân: “Hàn hầu ra tổ, ra túc với đồ.” Đã tổ, tức đương ra túc, cố bỉ tiên vân: “Tổ với nước ngoài, tất, bèn xuất núi túc giả, kỳ biết không lưu thế là cũng.” Dục trước minh tổ tất ra túc, cố toàn trước ngôn ra túc, sau ngôn uống tiễn cũng. 《 sính lễ 》 “Toại hành, xá với giao”, tắc này ra túc đương ở giao. Mà truyền vân “Tể, địa danh”, không nói giao giả, cùng hạ truyền lẫn nhau cũng. Hạ “Làm” vân “Sở thích quốc giao”, tắc này tể cũng ở giao cũng. Này tể vân địa danh, tắc làm cũng địa danh rồi. Chính lấy 《 sính lễ 》 “Toại hành, xá với giao”, tắc này vệ nữ tư túc nào, minh cũng ở giao cũng. Làm, tể tư túc nào, truyền cho rằng ở giao, tắc ngôn di tư tiễn nào, kém gần ở nước ngoài nhĩ. Kế túc, tiễn đương các ở một chỗ mà thôi. Mà này vân tể, di, hạ vân làm, ngôn, đừng mà giả, hạ tiên vân: “Làm, ngôn hãy còn tể, di, không nghe thấy xa gần cùng dị.” Nếu là vệ nữ sở gả quốc thích vệ chi đạo sở kinh thấy, sở tư chi nhĩ. Hạ truyền hoặc kiêm vân “Làm, ngôn, sở thích quốc giao” giả, một giao không được nhị địa, túc tiễn không được cùng chỗ, “Ngôn”, diễn tự nhĩ. Định bổn, 《 tập chú 》 toàn vân “Làm, sở thích quốc giao”. ○ tiên “Phụ nhân” đến “Về nhà thăm bố mẹ”. ○ chính nghĩa rằng: Này cùng 《 đế đông 》, 《 cây gậy trúc 》 văn cùng mà nghĩa dị giả, lấy này thiên không được về nhà thăm bố mẹ mà tự thương hại, cố vì từ họ hàng xa thân mà vọng về nhà thăm bố mẹ; 《 đế đông 》 thứ này dâm bôn, cố vì lễ tự đắc gả, như thế nào là dâm bôn; 《 cây gậy trúc 》 lấy không thấy đáp, tư mà có thể lấy lễ, cố vì xuất giá vì thường, không thể trái lễ. Thơ giả các bổn này ý, cố vì nghĩa bất đồng. ○ truyền “Phụ chi” đến “Rằng tỷ”. Chính nghĩa rằng: 《 thích thân 》 văn. Tôn viêm rằng: “Cô chi ngôn cổ, tôn lão chi danh cũng.” Nhiên tắc cô tỷ, tôn trưởng, tắc đương đã gả, cha mẹ đã không, đảm đương không nổi về. Cho nên phải hỏi chi giả, chư hầu chi nữ có gả với khanh đại phu giả, đi về tắc thấy chi. ○ tiên “Ninh tắc” đến “Tôn cô”. ○ chính nghĩa rằng: Trở lên chương tư cùng chư cơ mưu, nay phục hỏi cô cập tỷ, cố ngôn “Lại” cũng. Không hỏi huynh đệ tông tộc, mà hỏi cô cập tỷ, từ thân này loại cũng.

Ra túc với làm, uống tiễn với ngôn. Làm, ngôn, sở thích quốc giao cũng. Tiên vân: Làm, ngôn hãy còn tể, di, không nghe thấy xa gần cùng dị. Tái chi tái hạt, còn xe ngôn mại. Chi hạt này xe, lấy trả ta hành cũng. Tiên vân: Ngôn còn xe giả, gả khi thừa tới, nay tư thừa lấy về. ○ hạt, hồ hạt phản, trục xe đầu kim cũng. Còn âm toàn, này tự lệ cùng âm, càng không nặng ra. Thuyên đến với vệ, không hà có hại? Thuyên, tật. Đến, đến. Hà, xa cũng. Tiên vân: Hà hãy còn quá cũng. Hại, sao vậy. Ta còn xe tật đến nỗi vệ mà phản, với hành vô quá kém, có gì không thể mà ngăn ta? ○ thuyên, thị chuyên phản. Hà âm hà. Hại, mao đọc đúng theo mặt chữ, Trịnh âm hạt. Hành, hạ Mạnh phản. Kém, sơ biếng nhác phản, lại sơ thêm phản, cuốn mạt chú cùng.

[Sơ]“Ra túc” đến “Có hại”. ○ mao cho rằng, ta tư dục ra túc với làm, trước uống tiễn với ngôn, mà về vệ quốc nhĩ. Tắc vì ta chi xe, tắc vì ta thiết hạt, mà còn hồi này xe, ta tắc thừa chi lấy hành. Mà dục tật đến vệ, không được vì vi lễ xa nghĩa chi hại, cớ gì không để ta về nhà thăm bố mẹ chăng? Truyền lấy hà vì xa. Vương túc vân “Ngôn nguyên tật đến nỗi vệ, không xa lễ nghĩa chi hại”, là cũng. ○ Trịnh duy “Không hà có hại” vì dị. ○ truyền “Chi hạt” đến “Ta hành”. ○ chính nghĩa rằng: Cổ giả xe không giá tắc thoát này hạt, cố 《 xe hạt 》 vân “Líu lo xe chi hạt hề”, truyền rằng “Líu lo, thiết hạt mạo”, là cũng. Nay đem hành, đã chi này xe, lại thiết này hạt, cố vân “Chi hạt này xe”. Vân còn giả, bổn thừa tới, nay dục thừa lấy còn, cố tiên vân: “Ngôn còn xe giả, gả khi thừa tới, nay tư thừa lấy về.”

Ta tư phì tuyền, tư chi vĩnh than. Sở ra cùng, sở về dị vì phì tuyền. Tiên vân: Tư, này cũng. Tự vệ mà đến sở độ thủy, cố tư này mà thở dài. ○ phì tự hoặc làm “Phì”, âm cùng.

[Sơ]Truyền “Sở ra cùng, sở về dị, vì phì tuyền”. ○ chính nghĩa rằng: 《 thích thủy 》 vân: “Tuyền về dị ra cùng lưu, phì.” ○ tiên “Tự vệ” đến “Độ thủy”. ○ chính nghĩa rằng: Dưới cần, tào là vệ ấp, bạn cố tri này phì tuyền là vệ thủy cũng. Tư cần cùng tào, lòng ta từ từ. Cần, tào, vệ ấp cũng. Tiên vân: Tự vệ mà đến sở kinh ấp, cố lại tư chi. ○ tào âm tào.

[Sơ]Truyền “Cần, tào, vệ ấp”. ○ chính nghĩa rằng: 《 dong 》 vân: “Lấy lư với tào.” Tào là vệ ấp, cần cùng tào liền, minh cũng vệ ấp.

Giá ngôn du lịch, để tả nỗi lo của ta. Viết, trừ cũng. Tiên vân: Vừa không đến về nhà thăm bố mẹ, thả dục ngồi xe du lịch, lấy trừ ta ưu.

[Sơ]Tiên “Vừa không” đến “Ta ưu”. ○ chính nghĩa rằng: Lấy này không được về nhà thăm bố mẹ, mà ra du bất quá xuất ngoại, cố ngôn thả du lịch. 《 cây gậy trúc 》 không thấy đáp, cố lấy du lịch vì về, này đây bỉ tiên vân: “Thích dị quốc mà không thấy đáp, này trừ này ưu, duy có về nhĩ.”

《 nước suối 》 bốn chương, chương sáu câu.

《 cửa bắc 》, thứ sĩ thất bại cũng. Ngôn vệ chi trung thần không được ý chí ngươi. Không được ý chí giả, quân không biết tị chí mà ngộ khốn khổ.

[Sơ]“《 cửa bắc 》 tam chương, chương bảy câu” đến “Chí ngươi”. ○ chính nghĩa rằng: GọiVệQuân chi ám, không biết sĩ có tài năng, không cùng hậu lộc, sử chi khốn khổ, không được ý chí, cố thứ chi cũng. Kinh tam chương toàn thất bại việc cũng. Ngôn sĩ giả, có đức hạnh chi xưng. Này sĩ làm quan, tôn ti không rõ cũng.

Xuất từ cửa bắc, lo lắng tha thiết. Hưng cũng. Cửa bắc bối minh hương âm. Tiên vân: Tự, từ cũng. Hưng giả, dụ đã sĩ với ám quân, hãy còn hành mà ra cửa bắc, tâm vì này ưu tha thiết nhiên. ○ ân, bổn lại làm “{Ân tâm}”,Cùng với khăn phản, Thẩm với văn phản, lại âm ẩn, 《 nhĩ nhã 》 vân: “Ưu cũng.” Bối, bồ đối phản. Hương, bổn lại làm “Hướng”, cùng hứa lượng phản. Vì, với ngụy phản. Chung cũ thả bần, mạc biết ta gian. Cũ giả, vô lễ cũng. Bần giả, vây với tài. Tiên vân: Gian nan cũng. Quân với đã lộc mỏng, chung không đủ để vì lễ. Lại gần vây với tài, vô tri đã coi đây là khó giả. Ngôn quân nếu rồi, chư thần cũng như chi. ○ cũ, này củ phản, vô lễ cũng, 《 nhĩ nhã 》 vân: “Bần cũng.” Án: Gọi bần không thể vì lễ. Đã nào thay, thiên thật là chi, gọi chi gì thay! Tiên vân: Gọi cần cũng. Thi nhân sự quân vô nhị chí, cố sự tự quyết về chi với thiên. Ta cần thân lấy sự quân, gì thay? Trung chi đến.

[Sơ]“Xuất từ” đến “Gì thay”. ○ chính nghĩa rằng: Vệ chi trung thần, không được ý chí. Ngôn người xuất từ cửa bắc giả, bối minh hương âm mà đi, hãy còn đã sĩ với loạn thế, hương với ám quân mà sĩ. Từ quân chi ám, đã tắc vì này lo lắng tha thiết nhiên. Cho nên ưu giả, lấy quân với đã lộc mỏng, sử đã chung đương cũ lậu, vô tài vì lễ, lại thả nghèo khó, vô tư sung dùng, mà chúng thần lại mạc biết ta bần hàn chi gian nan giả. Quân với đã tuy lộc mỏng, đã lại không đành lòng đi chi, ngăn đến thủ này nghèo khó, cố sự tự quyết vân: Đã nào thay, ta chi khốn khổ, thiên thật là chi. Sử ta tao này quân, ta ngăn đương cần lấy sự chi, biết phục nề hà thay! ○ truyền “Cửa bắc bối minh hương âm”. ○ chính nghĩa rằng: Bổn lấy người hương âm hành, cũng sĩ ám quân, cố lấy xuất từ cửa bắc vì dụ. Truyền lấy hương âm giả tất bối minh nhĩ, không lấy bối minh vì nghĩa, gì giả? Người này đã sĩ ám quân, tuy vây không đi, phi hận bổn không chọn quân, bạn cố tri không lấy bối minh vì dụ cũng. ○ truyền “Cũ giả” đến “Với tài”. ○ chính nghĩa rằng: 《 thích ngôn 》 vân: “Cũ, bần cũng.” Tắc bần, cũ vì một cũng. Truyền này kinh vân “Chung cũ thả bần”, vì nhị sự chi từ, cố vì cũ cùng bần đừng. Cũ gọi vô tài có thể vì lễ, cố ngôn “Cũ giả, vô lễ”; bần gọi vô tài có thể tự cấp, cố ngôn “Bần giả, vây với tài”. Này đây tiên vân “Lộc mỏng, chung không đủ để vì lễ”, là chung cũ cũng. “Lại gần vây với tài”, là thả bần cũng. Ngôn gần giả, đã sở tư cấp, cố ngôn gần; đối lấy chi vì lễ giả, vì xa cũng. Vô tài gọi chi bần, này hai người đều không tài việc, cố 《 nhĩ nhã 》 bần, cũ thông cũng. “Chung cũ thả bần”, ngôn quân với đã lộc mỏng, là quân nếu rồi, mạc biết ta gian, tổng gọi người vô tri kỷ, là chư thần cũng như chi. Lấy banLộc từQuân, cố oán đã bần hàn lộc mỏng, không khỏi chư thần, cố nhưng hận này không biết đã cũng. ○ tiên “Thi nhân” đến “Chi đến”. ○ chính nghĩa rằng: Này thi nhân tự sĩ giả chi ý, cố gọi chi “Thi nhân sự quân”, không biết đã mà không đi, là “Vô nhị chí” cũng. Mình khốn khổ, ứng đi mà không đi, là chung đương nghèo khó, cố ngôn “Đã nào thay”, là sự tự quyết cũng. Này thật từ quân, ngôn “Thiên thật là chi”, là về chi với thiên cũng. Quân thần nghĩa hợp, nói không được tắc đi. Nay quân với đã mỏng rồi, hãy còn vân cần thân lấy sự chi, biết phục gì thay! Vô đi tâm, là trung chi đến cũng.

Vương sự thích ta, chính sự một bì ích ta. Thích, chi. Bì, hậu cũng. Tiên vân: Quốc có lệnh vua sai khiến việc, tắc không lấy chi bỉ, tất tới chi ta; có thuế má việc, tắc giảm bỉ một mà lấy ích ta. Ngôn quân chính thiên, mình kiêm này khổ. ○ bì, tránh chi phản. Thiên âm thiên. Ta nhập tự ngoại, thất người giao biến trích ta. Trích, trách cũng. Tiên vân: Ta từ ngoại mà nhập, ở thất người thay đổi biến tới trách ta, sử đã qua cũng. Ngôn thất người cũng không biết đã chí. ○ biến, cổ biến tự, chú cập như trên. Phàm biến tự từ hành, thiên tự từ người, sau toàn phóng này. Trích, thẳng cách phản, 《 ngọc thiên 》 biết cách phản. Càng âm canh. Điệt, đãi kết phản.

[Sơ]“Vương sự” đến “Trích ta”. ○ chính nghĩa rằng: Này sĩ giả ngôn quân đã hôn ám, phi thẳng sử đã bần hàn, lại nếu quốc có lệnh vua sai khiến việc, tắc không lấy chi bỉ, tất tới chi ta, sử đã lao với hành dịch; nếu có thuế má việc, tắc giảm bỉ một mà hậu ích ta, sử mình vây với của cải. Quân đã chính thiên, mình kiêm này khổ, mà ta nhập tự ngoại mà về, tắc thất gia người thay đổi mà biến tới trách ta. Ngôn quân đã chính thiên, ngươi sao không đi? Này trung thần không đành lòng đi, mà thất người không biết lấy trách mình. Ngoại vì quân khó khăn, nội vì người nhà không biết, cố hạ lại sự tự quyết quy thiên. ○ truyền “Bì, hậu”. ○ chính nghĩa rằng: Gọi giảm bỉ một lấy hậu ích mình, sử tị hậu ra thuế má việc là cũng. ○ tiên “Quốc có” đến “Này khổ”. ○ chính nghĩa rằng: Chính sự vân một bì ích ta, có nhưng giảm một, tắc vì thuế má việc. Chính sự là thuế má, tắc vương sự là sai khiến cũng biết. Sai khiến việc, không chi bỉ mà chi ta, sử ta lao mà bỉ dật; thuế má việc, giảm bỉ một mà ích ta, sử bỉ thiếu mà ta nhiều. Này vương sự không cần thiên tử sự, thẳng lấy chiến phạt hành dịch toàn Vương gia việc, hãy còn 《 bảo vũ 》 vân “Vương sự mĩ cổ”, với khi cực loạn, phi lệnh vua việc cũng. ○ tiên “Ta từ” đến “Mình chí”. ○ chính nghĩa rằng: Lễ, quân thần có hợp ly chi nghĩa. Nay tao vây nghèo, mà thất người trách chi, bạn cố tri sử chi đi cũng. Này sĩ tuy vây, chí không đi quân, mà người nhà sử chi đi, là không biết mình chí. Thượng ngôn chư thần mạc biết ta gian, cố vân thất người cũng không biết mình chí.

Đã nào thay, thiên thật là chi, gọi chi gì thay!

Vương sự đôn ta, chính sự một bì di ta. Đôn, hậu. Di, thêm cũng. Tiên vân: Đôn hãy còn ném mạnh cũng. ○ đôn, mao đọc đúng theo mặt chữ; 《 Hàn thơ 》 vân “Đôn, bách”; Trịnh đều hồi phản, đầu trích cũng. Di, duy quý phản. Trích, trình thích phản, cùng ném cùng; bổn hoặc làm “Trích”, phi.

[Sơ]Truyền “Đôn, hậu”. Tiên “Đôn hãy còn ném mạnh”. ○ chính nghĩa rằng: Tiên lấy dịch sự cùng chi, không chỗ nào vì hậu cũng. Thả thượng vân “Thích ta”, này cũng nghi vì “Chi mình” chi nghĩa, cố dễ truyền cho rằng ném mạnh với mình cũng.

Ta nhập tự ngoại, thất người giao biến tồi ta. Tồi, tự cũng. Tiên vân: Tồi giả, thứ chế nhạo chi ngôn. ○ tồi, tồ hồi phản, hoặc làm “Thúc giục”, âm cùng. 《 Hàn thơ 》 làm “讠 thôi”, âm ngàn chuy, tử chuy nhị phản, liền cũng. Tự, ở Lữ phản, gì âm trở.

[Sơ]Truyền “Tồi, tự”. Tiên “Tồi giả, thứ chế nhạo chi ngôn”. ○ chính nghĩa rằng: Mao cho rằng, thất người càng trách tắc ngoan tự mình chí. Định bổn, 《 tập chú 》 toàn vân “Tồi, tự cũng”. Tiên trở lên chương loại chi, ngôn trích mình giả là thất người trách mình, cố lấy tồi vì thứ chế nhạo mình cũng.

Đã nào thay, thiên thật là chi, gọi chi gì thay!

《 cửa bắc 》 tam chương, chương bảy câu.

《 gió bắc 》, thứ ngược cũng. Vệ quốc cũng vì uy ngược, bá tánh không thân, đều cầm tay cầm mà đi nào. ○ huề, huyệt khuê phản.

[Sơ]“《 gió bắc 》 tam chương, chương sáu câu” đến “Đi nào”. ○ chính nghĩa rằng: Làm 《 gió bắc 》 thơ giả, thứ ngược cũng. NgônVệ quốcQuân thần cũng vì uy ngược, sử quốc dân bá tánh không thân phụ chi, đều cầm tay cầm mà đi chi, về với có nói cũng. Này chủ thứ quân ngược, cố đầu chương, nhị chương thượng nhị câu toàn độc ngôn quân chính khốc bạo. Tốt chương thượng nhị câu nãi quân thần cũng ngôn cũng. Tam chương thứ nhị câu toàn ngôn huề cầm đi chi, hạ nhị câu ngôn đi chi ý cũng.

Gió bắc này lạnh, vũ tuyết này bàng. Hưng cũng. Gió bắc, lạnh lẽo chi phong. Bàng, thịnh mạo. Tiên vân: Lạnh lẽo chi phong, bệnh hại vạn vật. Hưng giả,DụQuân chính giáo khốc bạo, sử dân tán loạn. ○ lạnh âm lương. Vũ, với phó phản, lại đọc đúng theo mặt chữ, như trên. Bàng, phổ khang phản. Khốc, khổ độc phản. Huệ mà hảo ta, nắm tay đồng hành. Huệ, ái. Hành, nói cũng. Tiên vân: Tính nhân ái mà lại hảo ta giả, cùng ta cầm tay cầm đồng đạo mà đi. Tật tình hình chính trị đương thời cũng. ○ hảo, hô báo phản, hạ cập chú cùng. Hành âm hành. Này hư này tà? Đã gấp chỉ thả! Hư, hư cũng. Gấp, cấp cũng. Tiên vân: Tà đọc như từ. Ngôn nay tại vị người, này cố uy nghi hư từ khoan người nhân từ, nay toàn cho rằng cấp khắc hành trình rồi, cho nên đương đi, lấy này cũng.

[Sơ]“Gió bắc” đến “Chỉ thả”. ○ chính nghĩa rằng: Ngôn thiên đã vì gió bắc, này lạnh lẽo rồi, lại thêm chi vũ tuyết này bàng nhưng mà thịnh. Từ gió lạnh thịnh tuyết, bệnh hại vạn vật, lấy hưng quân chính khốc bạo, bệnh hại bá tánh cũng. Bá tánh đã thấy bệnh hại, đều tán loạn, cố toàn vân: Bỉ có tính nhân ái mà lại hảo ta giả, ta cùng người này nắm tay đồng đạo mà đi. Dục lấy cộng về có đức. Ta cho nên đi chi giả, phi thẳng vì quân chi tàn khốc, mà ở vị chi thần, tuy trước ngày này khoan hư, này thư từ, uy nghi khiêm lui giả, nay đều tẫn vì cấp khắc hành trình, cố đã cho nên đi chi. Đã, tẫn cũng. Chỉ thả, ngữ trợ cũng. ○ tiên “Lạnh lẽo” đến “Tán loạn”. ○ chính nghĩa rằng: Phong tuyết cũngDụQuân ngược, mà tiên độc ngôn gió lạnh giả, lấy phong phi làm hại vật, nhưng gió bắc lạnh lẽo, cố hại vạn vật, cùng thường phong dị, này đây hưng quân chính khốc bạo cũng. Mà tuyết hại vật, không nói cũng biết. ○ “Tính nhân” đến “Mà đi”. ○ chính nghĩa rằng: Lấy kinh “Nắm tay” chi văn thừa “Huệ hảo” dưới, tắc cùng này huệ mà hảo ta giả cầm tay tay cũng. ○ truyền “Hư, hư”. Tiên “Tà đọc như từ”. ○ chính nghĩa rằng: 《 thích huấn 》 vân: “Này hư này từ, uy nghi dung mạo cử chỉ cũng.” Tôn viêm rằng: “Hư, từ, uy nghi khiêm lui cũng.” Nhiên tắc hư từ giả, khiêm tốn nhàn từ chi nghĩa, cố tiên vân “Uy nghi hư từ khoan người nhân từ” cũng. Nhưng truyền chất, cổ huấn điệp kinh văn nhĩ, phi huấn hư vì từ. Này làm “Này tà”, 《 nhĩ nhã 》 làm “Này từ”, tự tuy dị, âm thật cùng, cố tiên vân “Tà đọc như từ”.

Gió bắc này giai, vũ tuyết này phi. Giai, tật mạo. Phi, cực mạo. ○ giai âm toàn. Phi, phương phi phản. Huệ mà hảo ta, nắm tay cùng về. Về có đức cũng. Này hư này tà? Đã gấp chỉ thả!

Mạc xích phỉ hồ, mạc hắc phỉ ô. Hồ xích đen nhánh, mạc có thể đừng cũng. Tiên vân: Xích tắc hồ cũng, hắc tắc ô cũng, hãy còn nay quân thần tương thừa, làm ác như một. ○ đừng, bỉ kiệt phản.

[Sơ]“Mạc xích” đến “Phỉ ô”. ○ chính nghĩa rằng: Vệ chi trăm tính tật lúc đó chính, lấy hồ linh tinh toàn xích, ô linh tinh toàn hắc, người mạc có thể phân biệt xích cho rằng phi hồ giả, mạc có thể phân biệt hắc cho rằng phi ô giả, từ hồ xích đen nhánh, này loại tương tự, người mạc có thể đừng này cùng dị, lấy hưng nay quân thần làm ác như một, tựa hồ, ô tương loại, người lấy mạc có thể đừng này cùng dị. Ngôn quân ác cực kỳ, thần lại cùng chi, đã cho nên huề cầm mà đi chi. ○ truyền “Hồ xích” đến “Có thể đừng”. ○ chính nghĩa rằng: Hồ sắc toàn xích, ô sắc toàn hắc, lấyDụ vệ chiQuân thần toàn ác cũng. Người với cáo lông đỏ chi đàn, mạc có thể đừng này xích mà phi hồ giả, ngôn đều là hồ; với hắc ô chi đàn, mạc có thể đừng này hắc mà phi ô giả, ngôn đều là ô, lấyDụ với vệQuân thần, mạc có thể đừng này phi ác giả, ngôn toàn làm ác, cố tiên vân “Hãy còn nay chi quân thần tương thừa, làm ác như một” cũng, cố tự vân “Cũng vì uy ngược”, kinh vân “Mạc xích”, “Mạc hắc”, tổng từ, bạn cố tri cũng thứ quân thần, trở lên hạ toàn ác, cố vân tương thừa cũng.

Huệ mà hảo ta, nắm tay cùng xe. Nắm tay liền xe. Này hư này tà? Đã gấp chỉ thả!

《 gió bắc 》 tam chương, chương sáu câu.

《 tĩnh nữ 》, thứ khi cũng.VệQuân vô đạo, phu nhân vô đức. Lấy quân cập phu nhân vô đạo đức, cố trần tĩnh nữ di ta lấy Ðồng quản phương pháp đức, như thế có thể dễ chi làm người quân chi xứng. ○ di, duy quý phản, như trên.

[Sơ]“《 tĩnh nữ 》 tam chương, chương bốn câu” đến “Vô đức”. ○ chính nghĩa rằng: Đạo đức một cũng, dị này văn nhĩ. Kinh tam chương đều là trần tĩnh nữ chi mỹ, dục lấyDễ nayPhu nhân cũng, thứ phụ nê với quân, sử chi có nói cũng. Này thẳng tư đến tĩnh nữ lấyDễPhu nhân, phi gọi trần cổ cũng, cố kinh vân “Chờ ta”, “Di ta”, toàn phi trần cổ chi từ cũng.

Tĩnh nữ này xu, chờ ta với thành ngung. Tĩnh, trinh tĩnh cũng. Nữ đức trinh tĩnh mà có pháp luật, nãi nhưng nói cũng. Xu, sắc đẹp cũng. Chờ, đãi cũng. Thành ngung, lấy ngôn cao mà không thể du. Tiên vân: Nữ đức trinh tĩnh, sau đó nhưng súc; sắc đẹp, sau đó nhưng an. Lại có thể phục tùng, đãi lễ mà động, tự phòng như thành ngung, cố đáng yêu chi. ○ xu, xích chu phản, 《 nói văn 》 làm “Nữ thù>”,Vân “Hảo cũng”. Nói âm duyệt, thiên mạt chú cùng. Thương mà không được gặp, tao đầu chần chừ. Ngôn chí hướng mà đi chính. Tiên vân: Chí hướng gọi chần chừ, hành chính gọi ái chi mà không hướng thấy. ○ tao, tô đao phản. Trì, thẳng biết phản. Trù, thẳng tru phản.

[Sơ]“Tĩnh nữ” đến “Chần chừ”. ○ chính nghĩa rằng: Ngôn có trinh tĩnh chi nữ, này sắc đẹp xu nhiên, lạiCó thể phục tùngQuân tử, đãi lễ rồi sau đó động, tự phòng như thành ngung nhiên, cao mà không thể du. Có đức như thế, tôi ngày xưa ái chi, dục làm người quân chi xứng. Tâm đã ái chi, mà không được thấy, cố tao này đầu mà chần chừ nhiên. ○ truyền “Nữ đức” đến “Nhưng du”. ○ chính nghĩa rằng: Ngôn tĩnh nữ, nữ đức trinh tĩnh cũng. Chờ ta với thành ngung, là có pháp luật cũng. Nữ đức như thế, nãi nhưng duyệt ái, cố hạ vân “Thương mà không được gặp” là cũng. Xu, luyến toàn liền tĩnh nữ, tĩnh đã vì đức, cố xu vì sắc đẹp cũng. 《 phương đông ngày 》 truyền: “Xu giả, sơ hôn chi mạo.” Lấy bỉ luận sơ hôn việc, cũng là sắc đẹp, cố tiên vân: “Xu xu nhiên tốt đẹp chi tử.” 《 làm mao 》 truyền rằng: “Xu, thuận mạo.” Lấy hiền giả cáo chi thiện nói, không lấy sắc, cố vì thuận, cũng gọi vẻ đẹp chi thuận cũng. Thành ngung cao với thường chỗ, lấy dụ nữ chi tự phòng thâm cố. 《 chu lễ 》 “Vương thành cao bảy trĩ, ngung chín trĩ”, là cao với thường chỗ cũng. ○ “Nữ đức” đến “Đáng yêu”. ○ chính nghĩa rằng: Tiên giải bổn cử nữ tĩnh đức cùng sắc đẹp chi ý, ngôn nữ đức trinh tĩnh, sau đó nhưng bảo súc cũng; có sắc đẹp, sau đó vừa ý an cho rằng thất cũng, cố kiêu căng đều ngôn chi. Theo nữ vì nói, cố vân phục tùng, đãi lễ, gọi đãi quân tử môi chước sính hảo chi lễ, sau đó nãi động. Không vì dâm dật, là này tự phòng như thành ngung, cố đáng yêu cũng.

Tĩnh nữ này luyến, di ta Ðồng quản. Đã có tĩnh đức, lại có sắc đẹp, lại có thể di ta lấy cổ nhân phương pháp, có thể xứng người quân cũng.Cổ giả sauPhu nhân tất có nữ quan Ðồng quản phương pháp, sử không ghi tội, này tội sát chi. Hậu phi đàn thiếp lấy lễ ngự với quân sở, nữ quan thư này nhật nguyệt, thụ chi lấy hoàn, lấy tiến thối chi. Sinh con nguyệt thần, tắc lấy kim hoàn lui chi. Đương ngự giả, lấy vòng bạc tiến chi, với tay trái; đã ngự, với tay phải. Sự vô lớn nhỏ, nhớ lấy luật cũ. Tiên vân: Ðồng quản, bút xích quản cũng. ○ di, bổn lại làm “Di”, âm di, di cũng, như trên. Hạ câu hiệp vận, cũng âm lấy chí phản. Đồng, đồ đông phản. Đồng, xích cũng. Quản, bút quản., Biết lược phản, lại thẳng lược phản, như trên. Ðồng quản có vĩ, nói dịch nữ mỹ. Vĩ, xích mạo. Ðồng quản lấy lòng son chính nhân cũng. Tiên vân: “Nói dịch” làm như “Nói thích”. Xích quản vĩ vĩ nhiên, nữ quan lấy nói đến thích phi thiếp chi đức, mỹ chi. ○ vĩ, với quỷ phản. Nói, bổn lại làm “Duyệt”, mao, vương thượng âm duyệt, hạ âm cũng. Trịnh: Nói âm thủy duyệt phản: Dịch làm “Thích”, thủy cũng phản.

[Sơ]“Tĩnh nữ” đến “Nữ mỹ”. ○ mao cho rằng, ngôn có trinh tĩnh chi nữ, này sắc luyến nhưng mà mỹ, lại di ta lấy Ðồng quản phương pháp, không vi nữ quan sở thư việc, thành này phi thiếp chi mỹ. Ta dục dễ chi, cho rằng người quân chi phi. Nàng này sử Ðồng quản có thể thành tĩnh nữ chi đức, cố gia thiện này Ðồng quản chi trạng có vĩ vĩ nhiên, mà hỉ nhạc này có thể thành nữ đức chi mỹ. Nhân tĩnh nữ có thể theo Ðồng quản phương pháp, cố lại duyệt mỹ Ðồng quản khả năng thành tĩnh nữ. Vương túc vân: “Gia Ðồng quản chi vĩ vĩ nhiên, hỉ nhạc này thành nữ mỹ cũng.” ○ Trịnh duy “Nói thích nữ mỹ” vì dị. Trở lên câu đã ngôn di ta Ðồng quản phương pháp, cố nói Ðồng quản lấy có pháp, từ nữ quan chấp chi, lấy bút nói rõ mà thích này phi thiếp chi đức mỹ. Có tiến thối phương pháp, mà tĩnh nữ không vi, là di ta Ðồng quản phương pháp cũng. ○ truyền “Đã có” đến “Người quân”. ○ chính nghĩa rằng: Đã có tĩnh đức, gọi tĩnh nữ cũng. Lại có sắc đẹp, gọi này luyến cũng. Di ta lấy cổ nhân phương pháp, tức di ta Ðồng quản cũng. ○ truyền “Cổ giả” đến “Luật cũ”. ○ chính nghĩa rằng: Truyền lấy kinh vân “Di ta Ðồng quản” là nữ quan việc, cố cụ ngôn nữ quan phương pháp cũng. 《 chu lễ 》 “Nữ quan tám người”, chú vân: “Nữ quan, nữ nô hiểu thư giả.” Này chức vân: “Chưởng vương hậu chi lễ chức, chưởng nội trị chi hai, lấy chiếu sau trị nội chính. Nghịch nội cung, thư nội lệnh. Phàm sau việc, lấy lễ từ.” Phu nhân nữ quan cũng như chi, vì vậy tổng vân “SauPhu nhân tất có nữ quan Ðồng quản phương pháp” cũng. Nữ quan nếu có không nhớ phi thiếp có lỗi, này tội tắc sát chi, gọi sát nàng này sử. Phàm hậu phi đàn thiếp lấy lễ thứ tự ngự với quân sở là lúc, hầu gái sách sử này nhật nguyệt, sử biết ngày nọ mỗ đương ngự, ngày nọ đương thứ mỗ cũng. “Thụ chi lấy hoàn, lấy tiến thối chi” giả, tức hạ câu là cũng. “Sinh con nguyệt thần”, gọi đem sinh con chi nguyệt, cố 《 nội tắc 》 “Thê đem sinh con, cập nguyệt thần, cư trắc thất” là cũng. Này lấy nguyệt thần đem sản vì văn, thật có thần tức nghi lui chi, cố 《 sinh dân 》 tiên vân “Thế là liền có thân mà túc giới không còn nữa ngự”, là cũng. 《 nội tắc 》 nguyệt thần sở cư trắc thất giả, làm tướng sản dị này chỗ, phi gọi thủy không ngự cũng. “Đương ngự, lấy vòng bạc tiến chi, với tay trái; đã ngự, nãi với tay phải.” Kim hoàn không nói, lược chi. Này phi thiếp tiến ngự phiền toái việc, mà lệnh nữ quan thư chi giả, sự vô lớn nhỏ, nhớ lấy luật cũ cũng. Này là nữ quan phương pháp. Tĩnh nữ di ta giả, gọi di ta không vi nữ quan phương pháp, sử phi thiếp đức mỹ cũng. Này hình như có thành văn, không nghe thấy sở ra. Định bổn, 《 tập chú 》 “Nữ lại” toàn làm “Nữ quan”. ○ truyền “Ðồng quản lấy lòng son chính nhân”. ○ chính nghĩa rằng: Tất lấy xích giả, dục hầu gái sử lấy lòng son chính nhân, gọi lòng son sự phu nhân, mà chính phi thiếp chi thứ tự cũng. ○ tiên “Nói dịch” đến “Mỹ chi”. ○ chính nghĩa rằng: Lấy nữ quan chấp này xích quản mà thư, nhớ phi thiếp tiến thối nhật nguyệt sở thứ tự, sử không vi thất, nghi vì thư nói mà trần thích chi, thành này phi thiếp chi đức mỹ, cố mỹ chi cũng.

Tự mục về đề, tuân mỹ thả dị. Mục, điền quan cũng. Đề, mao chi thủy sinh cũng. Bổn chi với đề, lấy này đến nơi đến chốn. Tiên vân: Tuân, tin cũng. Mao, kiết bạch chi vật cũng. Tự mục điền về đề, này tin mỹ mà dị giả, có thể cung hiến tế, hãy còn trinh nữ ở yểu điệu chỗ, môi thị đạt chi, có thể xứng người quân. ○ mục, châu mục chi mục, từ âm mục. Đề, đồ hề phản. Tuân, bổn cũng làm “Tuân”, âm Tuân. Cộng âm cung. Yểu, ô phản. Điệu, đồ phản. Chỗ, xương lự phản. Phỉ nữ chi vì mỹ, mỹ nhân chi di. Phi vì đề đồ nói sắc đẹp mà thôi, mỹ một thân có thể di ta pháp tắc. Tiên vân: Di ta giả, di ta lấy Hiền phi cũng. ○ vì, với ngụy phản, chú cùng. Hoặc đọc đúng theo mặt chữ.

[Sơ]“Tự mục” đến “Chi di”. ○ mao cho rằng, thi nhân đã ái tĩnh nữ mà không thể thấy, tư có người về chi, ngôn ta dục lệnh có người tự mục điền chỗ về ta lấy mao đề, tin tốt đẹp hơn nữa lại dị giả, ta tắc cung chi cho rằng hiến tế chi dùng, tiến chi với quân, lấy hưng ta vốn có người tự thâm cung chỗ, về ta lấy trinh tin chi nữ, tin tốt đẹp mà lại dị giả, ta tắc tiến chi làm người quân chi phi. Lại ngôn ta sở dụng nàng này làm người quân chi phi giả, bởi vậy nữ chi mỹ. Ta không những duyệt này sắc đẹp, lại mỹ nàng này người khả năng di ta Ðồng quản phương pháp, cố dục dễ chi lấy xứng người quân. ○ Trịnh duy hạ nhị câu vì dị. Ngôn nếu có người có thể di ta trinh tĩnh chi nữ, ta tắc phi nàng này chi vì mỹ, ngôn không đẹp nàng này, nãi mỹ người này chi di với ta giả. Thương mà không được gặp, ký với đến chi, cố có người di chi, tắc mỹ này sở di người cũng. ○ truyền “Đề mao” đến “Có chung”. ○ chính nghĩa rằng: Truyền lấy mao tắc có thể cung hiến tế chi dùng. Đề giả, mao chi thủy sinh, không thể cung dùng, mà bổn chi với đề giả, dục lấy hưng nữ đến nơi đến chốn, cố cử mao sinh chi danh cũng. Ngôn thủy vì đề, chung vì mao, có thể cung hiến tế, lấy dụ thủy vì nữ có thể trinh tĩnh, chung vì phụ có pháp tắc, có thể xứng người quân. ○ tiên “Mao kiết” đến “Người quân”. ○ chính nghĩa rằng: Tiên giải lấy mao dụ chi ý. Lấy mao kiết bạch chi vật, tin mỹ mà dị với chúng thảo, cố có thể cung hiến tế, dụ tĩnh nữ có đức, dị với chúng nữ, có thể xứng người quân, cố ngôn tuân mỹ thả dị cũng. Ngôn cung hiến tế chi dùng giả, hiến tế là lúc, lấy mao súc rượu. 《 Tả Truyện 》 rằng “Ngươi cống bao mao không vào, vương tế không cung, vô lấy súc rượu” là cũng. Định bổn, 《 tập chú 》 vân “Tin mỹ mà dị giả”. ○ tiên “Di ta” đến “Hiền phi”. ○ chính nghĩa rằng: Tiên trở lên “Tự mục về đề”, dục người di mình lấy mỹ nữ, lời này “Phi nữ chi vì mỹ, mỹ nhân chi di”, tắc phi mỹ này nữ, mỹ di mình người cũng, cố dễ chi cho rằng di ta lấy Hiền phi cũng.

《 tĩnh nữ 》 tam chương, chương bốn câu.

《 tân đài 》, thứ Vệ Tuyên công cũng. Nạp múc chi thê, làm tân đài với trên sông mà muốn chi. Người trong nước ác chi, mà làm là thơ cũng. Múc, tuyên công chi thế tử. ○ tân đài, tu cũ rằng tân. 《 nhĩ nhã 》 vân: “Tứ phương mà cao rằng đài.” Khổng An quốc vân: “Thổ cao rằng đài.” Múc âm cấp, tuyên công thế tử danh. Muốn, với dao phản. Ác, ô lộ phản.

[Sơ]“《 tân đài 》 tam chương, chương bốn câu” đến “Là thơ”. ○ chính nghĩa rằng: Này thơ múc thê cái tự tề thủy tới, chưa đến với vệ, mà công nghe này mỹ, khủng không từ mình, cố khiến người với trên sông vì tân đài, đãi này đến nỗi hà, mà nhân đài cho nên muốn chi nhĩ. Nếu đã đến quốc, tắc không cần phải trên sông muốn chi rồi.

Tân đài có thử, nước sông di di. Thử, tiên minh mạo. Di di, thịnh mạo. Thủy cho nên kiết dơ bẩn, phản với trên sông mà làm dâm hôn hành trình. ○ thử âm này, từ lại bảy lễ phản, tiên minh mạo. 《 nói văn 》 làm “Tần”, vân: “Tân sắc tiên cũng.” Di, Moore phản, từ lại mạc khải phản, thủy thịnh cũng. 《 nói văn 》 vân: “Thủy mãn cũng.” Ô âm ô. Hành, hạ Mạnh phản. Thiên chú cùng. Yến uyển chi cầu, chiếu thô không tiên. Yến, an. Uyển, thuận cũng. Chiếu thô, không thể phủ giả. Tiên vân: Tiên, thiện cũng. Múc chi thê, tề nữ, tới gả với vệ. Này tâm bổn cầu yến uyển người, gọi múc cũng, phản đến chiếu thô không tốt, gọi tuyên công cũng. Chiếu thô khẩu nhu, thường xem người nhan sắc mà làm chi từ, cố không thể phủ cũng. ○ yến, với điển phản, lại với thấy phản, an cũng. Uyển, vu Nguyễn phản, từ với quản phản. Cừ âm cừ. Trừ âm trữ. Tiên, tư tiễn phản; vương, thiếu cũng; y Trịnh lại âm tiên.

[Sơ]“Tân đài” đến “Không tiên”. ○ mao cho rằng, vệ người ác công nạp múc chi thê, cố ngôn sở muốn chỗ. Vân công tân tác đài cao, có thử nhiên tiên minh, nằm ở nước sông di di chỗ, mà muốn tề nữ cho rằng dâm hôn cũng. Thủy giả cho nên kiết dơ bẩn, phản với trên sông làm đài mà làm dâm hôn hành trình, là thất này sở cũng. Lại ngôn tề nữ tới gả, bổn yến uyển người, là cầu dục lấy xứng múc, nãi nay vì sở muốn, phản đến hành chiếu thô nịnh mị hành trình không ít giả chi tuyên công, thị phi sở cầu cũng. ○ Trịnh duy “Không tiên” vì dị. ○ truyền “Này tiên” đến “Hành trình”. ○ chính nghĩa rằng: Này cùng hạ truyền lẫn nhau cũng. Đài thử ngôn tiên minh, hạ ngôn cao và dốc, thấy đài thể cao và dốc mà này trạng tiên minh cũng. Hà di ngôn thịnh mạo, hạ ngôn đất bằng, thấy hà ở đất bằng mà sóng lưu thịnh cũng. Lấy công làm đài muốn tề nữ, cố cần ngôn đài. Lại ngôn nước sông giả, biểu làm đài chỗ cũng. Ngôn dòng nước chi thịnh giả, ngôn thủy chi thịnh lưu, lúc này lấy kiết dơ bẩn, mà công phản với này thượng vì dâm hôn, cố ác chi cũng. ○ truyền “Chiếu thô, không thể phủ giả”. ○ chính nghĩa rằng: Chiếu thô, thích thi, bản nhân tật chi danh, cố 《 tấn ngữ 》 vân “Chiếu thô không thể sử phủ, thích thi không thể sử ngưỡng”, là cũng. Nhưng dân cư nhu giả, tất ngưỡng mặt xem người chi nhan sắc mà làm từ, tựa chiếu thô không thể phủ người, nhân danh khẩu nhu giả vì chiếu thô. Mặt nhu giả, tất cúi đầu hạ nhân, mị lấy dung sắc, tựa thích thi người, nhân danh mặt nhu giả vì thích thi. Cố tiên vân “Chiếu thô khẩu nhu, thường xem người nhan sắc mà làm chi từ, cố không thể phủ.” Thích thi mặt nhu, hạ nhân lấy sắc, cố không thể ngưỡng cũng. Khi tuyên công vì thế hai người, cố ác mà so với, phi tuyên công thật có nhị bệnh, cố tiên thân truyền ý, cho rằng khẩu nhu, mặt nhu cũng. Chiếu thô khẩu nhu, thích thi mặt nhu, 《 thích huấn 》 văn. Lý tuần rằng: “Chiếu thô xảo ngôn hảo từ, lấy khẩu tha người, là gọi khẩu nhu. Thích thi vẻ mặt ôn hoà lấy mê người, là gọi mặt nhu cũng.”

Tân đài có sái, nước sông mỗi mỗi. Sái, cao và dốc cũng. Mỗi mỗi, đất bằng cũng. ○ sái, bảy tội phản, 《 Hàn thơ 》 làm “Thôi”, âm cùng, vân “Tiên mạo”. Mỗi, mỗi tội phản, 《 Hàn thơ 》 làm “浘”. 浘 âm đuôi, vân “Thịnh mạo”. Yến uyển chi cầu, chiếu thô không điễn. Điễn, tuyệt cũng. Tiên vân: Điễn làm như thiển. Thiển, thiện cũng. Điễn, mao đồ điển phản, Trịnh sửa làm “Thiển”, phun điển phản.

[Sơ]Truyền “Điễn, tuyệt”. ○ chính nghĩa rằng: 《 thích cổ 》 văn. Ngôn tề nữ phản đến chiếu thô hành trình mà không dứt giả, gọi hành chi không ngừng thường nhiên. Đẩy này tắc đầu chương “Tiên” vì “Thiếu”, truyền không nói nhĩ, cố vương túc cũng vì “Thiếu” cũng. ○ điễn làm như “Thiển”. Thiển, thiện. ○ chính nghĩa rằng: Tiên vân chiếu thô khẩu nhu, đương không thể phủ, ngôn “Thiếu” cùng “Không dứt”, phi loại cũng, cố trở lên chương “Tiên” vì “Thiện”, đọc này “Điễn” vì “Thiển”. Thiển cùng điễn, cổ kim tự chi dị, cố 《 nghi lễ 》 chú vân “Thiển, văn tự cổ đại làm điễn”, là cũng.

Lưới cá chi thiết, hồng tắc ly chi. Ngôn đoạt được phi sở cầu cũng. Tiên vân: Thiết lưới cá giả nghi đến cá, hồng nãi điểu cũng, phản ly nào. Hãy còn tề nữ lấy lễ tới cầu thế tử, mà đến tuyên công. Yến uyển chi cầu, đến này thích thi. Thích thi, không thể ngưỡng giả. Tiên vân: Thích thi mặt nhu, hạ nhân lấy sắc, cố không thể ngưỡng cũng. ○ thích, làm lịch phản. Hạ, hà gả phản.

《 tân đài 》 tam chương, chương bốn câu.

《 nhị tử thừa chu 》, tư múc, thọ cũng. Vệ Tuyên công chi nhị tử tranh nhau vì chết, người trong nước thương mà tư chi, làm là thơ cũng. ○ vì, với ngụy phản.

[Sơ]“《 nhị tử thừa chu 》 nhị chương, chương bốn câu” đến “Là thơ”. ○ chính nghĩa rằng: Làm 《 nhị tử thừa chu 》 thơ giả, tư múc, thọ cũng. Vệ Tuyên công chi nhị tử múc cùng thọ, tranh nhau vì chết, cố quốc người đau thương mà tưởng niệm chi, mà làm là 《 nhị tử thừa chu 》 chi thơ cũng. Nhị tử tranh nhau vì chết, tức đầu chương nhị câu là cũng. Người trong nước thương mà tư chi, hạ nhị câu là cũng.

Nhị tử thừa chu, hời hợt này cảnh. Nhị tử, múc, thọ cũng. Tuyên công vì hấp thu với tề nữ mà mỹ, công đoạt chi, sinh thọ cập sóc. Sóc cùng với mẫu tố múc với công, công lệnh múc chi tề, sử tặc trước đãi với ải mà sát chi. Thọ biết chi, lấy cáo múc, sử đi chi. Múc rằng: “Quân mệnh cũng, không thể trốn.” Thọ trộm này tiết mà trước hướng, tặc sát chi. Múc đến, rằng: “Quân mệnh giết ta, thọ có gì tội?” Tặc lại sát chi. Người trong nước thương này thiệp nguy toại hướng, như thừa chu mà không chỗ nào mỏng, hời hợt nhiên nhanh chóng mà không ý kiến cũng. ○ phiếm, phương kiếm phản. Cảnh đọc đúng theo mặt chữ, hoặc âm ảnh. Tố, tô lộ phản. Lệnh, lực chinh phản. Ải, với bán phản. Sử tật, sở lại phản; bổn hoặc vô “Sử” tự; một quyển làm “Nhanh chóng”. Nguyên ngôn tư tử, trung tâm dưỡng dưỡng. Nguyện, mỗi cũng. Dưỡng dưỡng nhiên ưu không biết sở định. Tiên vân: Nguyện, niệm cũng. Niệm ta tư này nhị tử, tâm vì này ưu dưỡng dưỡng nhiên.

[Sơ]“Nhị tử” đến “Dưỡng dưỡng”. ○ mao cho rằng, nhị tử múc, thọ tranh nhau vì chết, chịu chết tựa về, không màng này sinh, như thừa chu chi không chỗ nào mỏng, xem chi hời hợt nhiên, thấy này ảnh chi đi hướng mà không ý kiến. Hãy còn nhị tử tranh chết, toại hướng mà cũng không ngại cũng. Tôi ngày xưa người trong nước thương chi, mỗi có điều ngôn, tư này nhị tử, tắc trung tâm vì này ưu dưỡng dưỡng nhiên, không biết sở định. ○ Trịnh duy lấy “Nguyên ngôn tư tử” vì “Niệm ta tư này nhị tử” vì dị. ○ truyền “Nhị tử” đến “Không ý kiến”. ○ chính nghĩa rằng: Lấy tự vân “Tư múc, thọ”, bạn cố tri nhị tử múc, thọ cũng. Truyền nhân ngôn nhị tử tranh chết chi từ, này ngôn cùng Hoàn mười sáu năm 《 Tả Truyện 》 tiểu dị đại đồng cũng. Lời này “Tố múc với công”, 《 truyện 》 ngôn “Cấu múc tử”. Phục kiền vân “Cấu, sẽ này quá ác”, cũng là tố chi cũng. Lời này “Trước đãi với ải”, 《 truyện 》 ngôn “Sử trộm đãi chư sân”. Phục kiền vân “Sân, vệ đông mà”, tắc sân cùng ải một chỗ cũng. Lời này quân mệnh không thể trốn cũng, thọ trộm này tiết mà trước hướng, 《 truyện 》 ngôn “Thọ tử cáo chi, sử hành. Không thể, rằng: Bỏ phụ chi mệnh, ác dùng tử rồi? Có vô phụ quốc gia tắc khá vậy. ‘ cập hành, uống lấy rượu. Thọ tử tái này tinh lấy trước”. Này văn không đủ, cũng đương như 《 truyện 》 uống lấy rượu cũng. Tinh, tiết bất đồng, cái tái tinh kỳ cho rằng tiết tin cũng. 《 vệ thế gia 》 theo như lời cùng 《 Tả Truyện 》 lược cùng, vân “Thọ trộm này bạch mao mà trước”. Ngôn bạch mao giả, hoặc lấy bạch mao vì tinh tiết cũng. Ngôn “Người trong nước thương này thiệp nguy toại hướng” giả, giải kinh lấy thừa chu vì dụ chi ý. Lấy nhị tử toại hướng, không yêu này chết, như thừa chu không chỗ nào mỏng, hời hợt nhiên nhanh chóng mà không ý kiến. Không chỗ nào mỏng hãy còn thiệp nguy cũng, gọi thiệp độ nguy nan mà lấy chết. Hạ ngôn “Này ảnh”, lấy này ảnh gọi thuyền ảnh, xem này đi mà thấy này ảnh, nghĩa lấy này toại hướng không còn, cố tốt chương vân “Này thệ”. Truyền rằng “Thệ, hướng”, gọi thuyền hời hợt nhiên, này hình hướng, ảnh hình có thể thấy được, cố ngôn hướng cũng.

Nhị tử thừa chu, hời hợt này thệ. Thệ, hướng cũng.

Nguyên ngôn tư tử, không hà có hại. Ngôn nhị tử chi không xa hại. Tiên vân: Hà hãy còn quá cũng. Ta tưởng niệm này nhị tử việc, với hành vô quá kém, có gì không thể mà không đi cũng? ○ hại, mao đọc đúng theo mặt chữ, Trịnh âm hạt, sao vậy. Xa, với vạn phản.

[Sơ]“Nhị tử” đến “Có hại”. ○ chính nghĩa rằng: Hạ nhị câu mao, Trịnh đừng. ○ tiên “Ta niệm” đến “Không đi”. ○ chính nghĩa rằng: Này người trong nước tưởng niệm chi đến, cố truy ngôn này bổn, như thế nào là không đi mà lấy chết. Thâm mẫn chi chi từ cũng.

《 nhị tử thừa chu 》 nhị chương, chương bốn câu.

Bội quốc mười chín thiên, 71 chương, 363 câu.