Bồ cam vương triều
Cổ đại miến tộc ở nay Đông Nam Á Miến Điện thành lập phong kiến vương triều
Bồ camVương triều là cổ đạiMiến tộcỞ nayĐông Nam ÁMiến ĐiệnThành lập một cáiPhong kiến vương triều( 849-1287 hoặc 1370 ), cộng lịch mười lăm đại vương. Ở này nổi tiếng nhất người thống trịA Nô luật đàTại vị trong lúc ( 1044-1077 ), bồ cam hoàn thành toàn miến lần đầu tiên thống nhất.
Bồ camThành ( tiếng Anh:Bagan, cũ xưng Pagan) là bồ cam vương quốc thủ đô, ở vàoY Lạc ngói đế giangTây ngạn cùngThân đôn giangHội hợp chỗ,ỞMandalayTây Nam 145 km. Bồ cam thành lập lịch sử so bồ cam vương quốc còn muốn sớm, ở 105 năm từ phiếu người kiến bồ cam tiểu thành. 847 năm,Khoác nhân so áỞ bồ cam tu sửa thành trại, xây dựng rầm rộ, sử bồ cam dần dần trở thành thành phố lớn, sau trở thành một quốc gia chi đô.
1057 năm, A Nô luật đà lấy cầu lấyTam Tạng kinhVì danh, đánh chiếmMạnh tộcThủ đô nối thẳng, sử xưngTôn giáo chiến tranh.Đạt được rất nhiềuBa lợi vănKinh điển cùng tăng tục, thợ thủ công 3 vạn người. Sính Mạnh người cao tăngLa HánVì quốc sư, cải cách tôn giáo, sử ghế trên bộ Phật giáo ở bồ cam có thể nhanh chóng phát triển. Trọng dụng bắt được thợ thủ công, hấp thụ Mạnh người tiên tiếnSinh sản kỹ thuậtTới xúc tiếnThủ công nghiệpPhát triển. Này đó đều vì thống nhất cả nước đặt cơ sở. Tiếp theo, hắn lại ngược lại tây chinh, khống chế a kéo làm bắc bộ, Đông Bắc bộ phủi người các bang sôi nổi xưng thần tiến cống, hoàn thành Miến Điện lần đầu tiên thống nhất.
- Tiếng Trung danh
- Bồ cam vương triều
- Ngoại văn danh
- Pagan Dynasty
- Thành lập thời gian
- Công nguyên 849 năm ( bồ cam kiến thành )
- Đầu đều
- Bồ cam ( tiếng Anh: Bagan hoặc Pagan )
- Diệt vong thời gian
- Công nguyên 1287 năm ( kia la thang kha sóng đế bị giết sau tồn tại trên danh nghĩa )
- Diệt vong thời gian 2
- Công nguyên 1370 năm ( tiêu vong )
849 năm,Khoác nhân so áThành lập bồ cam vương quốc. 1004 năm, bồ cam vương quốc khiển sử đến Trung Quốc hướngBắc TốngTriều cống.[1]1044 năm, a nỗ luật đà vào chỗ vì quốc vương; lúc ấy Miến Điện khu vựcCác nướcTranh bá, bồ cam vương quốc thực lạc hậu, dân nãi toản hồ bà chúng thờ phụngĐại Thừa Phật giáoChi a lợi tăng phái ( Ari ). A nỗ luật đà có tâm cứu hưng quốc gia, tích cực hướng ra phía ngoài phát triển. Ở A Nô luật đà bước lên vương vị phía trước, bồ cam vương quốcĐã lịchGần 200 năm phát triển, vì A Nô luật đà phát động thống nhất Miến ĐiệnChiến tranh chuẩn bịCó lợi điều kiện.
Bồ cam vương quốc lập quốc vớiKhâm đôn giangCùngY Lạc ngói đế giangHội hợp chỗLấy đông quảng đại khu vực, này đầy đất khu thổ địa phì nhiêu, sản vật phong phú, lúc ấy được xưng là “Đại trạch chi hương”. Sáng trong khắc tây khu vực ở công nguyên 11 thế kỷ phía trước đã trở thành kho lúa. Từ bồ cam thời kỳ bài minh xem, bồ cam phụ cận khu vực lúc ấy đã gieo trồng lúa nước,Cao lương,Đậu loại,Bí đao,Cà tím, hồ tiêu,Quả nho,Cam củng cây giá,Cây cauChờ 61 loại cây nông nghiệp, nông nghiệp sinh sản đã có tương đươngPhát triển trình độ.Bồ cam vương quốc kinh tế phát triển, vì A Nô luật đà phát động thống nhất Miến Điện chiến tranh đánh hạ vật chất cơ sở.[2]Miến người lại nhàn với thuật cưỡi ngựa, A Nô luật đà lần đầu đại quy mô mà vận dụngChiến tượng,Kỵ binh trở thành bồ cam quân đội tạo thành bộ phận. Bồ cam quân đội sau lại ở Miến Điện tung hoành ngang dọc, nam chinh tây phạt, kỵ binh nổi lên quan trọng tác dụng. Đồng thời A Nô luật đà trị quân cực nghiêm, ai hơi chút có vi mệnh lệnh của hắn đã bị xử tử hình.[3]
A Nô luật đàChiếm lĩnh nối thẳng quốc sau, a nỗ luật đà đem ghế trên bộ Phật giáo truyền vào bồ cam vương quốc, cùng tồn tại vì nước giáo. Rồi sau đó, a nỗ luật đà khắp nơi khuếch trương: Tây chinh nếu khai ( Arakan ), chiếm lĩnh nếu khai bắc bộ khu vực. Tiếp theo, lại nam chinh bột cố, thế lực nam đạtĐức lâm đạt yKhu vực (Cũ dịch“Đan kia sa lâm”,Tiếng Anh Tenasserim, tức đức lâm đạt tựa vào núi khu phụ cận ). Lúc sau a nỗ luật đà bắc xâm, này quân đội lướt quaTám mạc( Bhamo ), thẳng đảo với Trung Quốc Vân Nam đại lý, lúc sau hai nước giải hòa. A nỗ luật đà hồi quân trên đường, thuận đường phủi bang khu vực, sử khu nội các tù trưởng hướng này tiến cống. Rồi sau đó a nỗ luật đà còn lấy vật chất viện trợ tích lan, làm này đánh lui nam Ấn ĐộChú liễn quốcXâm phạm. A Nô luật đà chinh phục phương nam Mạnh người khu vực sau, lại hướng phía tây mở rộng lãnh thổ, suất quân vượt quaA kéo làm núi non,Chinh phục a kéo làm bắc bộ. Ở phía đông bắc hướng, A Nô luật đà đem hắn thống trị mở rộng đến cùng nayPhủi bangKhu vực giao tiếp mảnh đất, ở kiệt sa, thái công,Mandalay,Tám mạcChờ mà kiến trúc 43 chỗ pháo đài. Hắn còn chinh phụcChiêu khoác gia hàLưu vực thái người địa vực, cũng đánh bạiThật thịt khô,Này lực ảnh hưởng thậm chí mở rộng đến tích lan cùngTrảo oa.[5]
Thành tựu về văn hoá giáo dục phương diện, a nỗ luật đà vì đề xướng Phật giáo, đại lượng kiến tạo Phật tháp, trong đó lấy thụy hải cung Phật tháp ( Shwezigon Pagoda ) nhất trứ danh. A nỗ luật đà lại tham khảoMạnh tộcCùng phiếu tộc văn tự, sáng lập chính mình văn tự. A nỗ luật đà còn dùng ba năm thời gian, mở sáng trong thi kênh đào ( Kyaukse ), lấy lợi tưới.
1077 năm A Nô luật đà qua đời, tử Tu La tức quyền chưng vị. 1083 năm Mạnh người lãnh tụ gia mạn làm cử binh phản loạn, cũng ở tất đào hắn đảo chiến dịch trung đại bại miến quân, miến vương Tu La bị giết. Đang lúc Mạnh người đại quân binh lâm thành hạ bồ cam cáo nguy là lúc, A Nô luật đà một vị khác vương tử giang hỉ đà ở sáng trong khắc tây lực lượng mới xuất hiện, đại bại Mạnh quân, bị nhân dân ủng hộ vì vương. Giang hỉ đà (1084～1112 tại vị ) hấp thụ giáo huấn, áp dụng đối Mạnh người bình đẳng đoàn kết chính sách. Ấn Mạnh người thói quen lên ngôi điển lễ, đem này rầm rộ dùng Mạnh văn tuyên khắc ởThụy hỉ cung Phật thápBài minh thượng. Trọng dụng Mạnh nhân văn võ đại thần, cưới Mạnh người công chúa vì phi, cũng huỷ bỏ thừa kế vương vị chế, phá lệ lập Mạnh người huyết thống cháu ngoạiA Long tất đềuKế thừa này vương vị. Này đó thi thố ở trình độ nhất định thượng hòa hoãn Mạnh người cùng miến người mâu thuẫn. Nhưng ở huỷ bỏ thừa kế vương vị chế thượng, lại dẫn tới về sau ở cung đình bên trong không ngừng phát sinh nhân tranh đoạt vương vị mà cho nhau tàn sát.
A Long tất đều (1112～1167 tại vị ) áp dụng rất nhiều tiến bộ thi thố, định ra pháp điển, phát triển công nông nghiệp sinh sản, thống nhất cả nướcĐo lường,Xúc tiến thương nghiệp cùng hàng hải sự nghiệp phát triển, sử bột sinh thành vì đi thông hải ngoại các quốc gia quan trọng hải cảng. Bồ cam văn hóa chủ yếu biểu hiện vớiTôn giáo kiến trúc,Phật học kinh điểnCùng bài minh văn học hứng khởi, lúc đầu văn bia nhiều vì ba lợi văn cùng Mạnh văn, đến miến vương kia la sóng đế tất đều (1173～1210 tại vị ) khi, mới phổ biến sử dụng miến văn, xúc tiến Miến ĐiệnVăn học phát triển.1210 năm lập này ấu tử ê lộ di lộ vì vương khi, thay đổi quốc vương nắm toàn bộ quyền to thể chế, đemQuyền lực phân phốiCấp từ bốn vị vương tử tạo thành Xu Mật Viện ( miến danh lỗ nói ), cùng quốc vương cùng nhau xử lý quốc gia đại sự. Này một chế độ vẫn luôn noi theo đến 1885 năm Miến Điện cống bảng vương triều diệt vong là lúc.
Bồ cam vương triều1279 năm, nguyên diệtNam Tống,Quốc liền cát thừa lực lớn tăng. 1287 năm, nguyên binh tự Vân Nam khu vực tiến công bồ cam quốc, bồ cam thành phá, bồ cam quốc trở thành nguyên triều phiên thuộc, bá xu cây cọ kia la thang kha sóng đế mất đi vương vị, hắn lúc sau bồ cam quốc vương đều là nguyên triều con rối.
Nguyên triều bại bồ cam quốc sau, này lãnh thổ liền bắt đầu phân liệt.Phủi tộcThừa cơ phát triển thế lực, 1364 năm với Miến Điện phía ĐôngA ngói( tiếng Anh:Ara) thành lập a ngói vương quốc.[13]MàMạnh tộcCũng ở Miến Điện nam bộ phát triển thế lực, lập thủ đô với môtơ ban ( Martaban ), 1369 năm dời đô bột cố, thành lập bột cố vương quốc. Nhị vương quốc thành lập sau nam bắc giao chiến, Miến Điện cảnh nội chia năm xẻ bảy, các vương bang bộ lạc hoặc thần phục với nguyên minh hai triều, hoặc cúi đầu vớiXiêm La,Kéo dài 250 năm hơn, thẳng đến 16 thế kỷ 30 niên đại trung cự hố quốc Minh triềuGia TĩnhNăm hi quạ tụng gian.
Bồ cam thời kỳ quốc vương là cả nước thổ địa tối caoSở hữu giả,Đem thổ địa phân phong cấp các nơi xưng là “Mậu sa” lãnh chúa cùng các cấp hành chính quan viên, từ bọn họ hướng nông dân chinh thuế cùng điều động lao dịch. Các nơi lãnh chúa cần thiết định kỳ hướng quốc vương tiến cống, thời gian chiến tranh tắc hướng quốc vương cung cấp quân đội, hình thành từ trên xuống dưới phong kiến bóc lột quan hệ. Này mộtChế độ phong kiếnVẫn luôn kéo dài đến 1853 nămMẫn đông cải cách.
TheoMiến ĐiệnSách sử ghi lại, A Nô luật đà thứ chết nàyNghĩa huynhTẩu cách đức sau, suốt 6 tháng không được ngủ yên. Là khi,Đế Thích ThiênBáo mộng: “Đại vương dục trừ khử sở phạm sát huynh chi tội, nhưng quảng kiến Phù Đồ,Phật quật,Chùa chiền cùng Phật đình. Ngoài ra nhưng tạc giếng quật trì, khai mương đào kênh, đắp bờ sơ hà, tích điền khẩn mà, coi đây là ngươi huynh làm công đức.”[6]Bởi vậy A Nô luật đà tại vị khi quốc sách, trừ bỏ phát huy mạnh Phật giáo bên ngoài, còn cổ vũ nông nghiệp sinh sản, phát triển mạnh thuỷ lợi tưới sự nghiệp. Sử tái “( A Nô luật đà ) vương ở toàn miến các nơi, nhập gia tuỳ tục mà khởi công xây dựng đê, yển, cừ, đường. Vương đến nam bộ lũy đôn sau, đăng đạt lương sơn, nhìn chung quanh bốn phía, thấy cách dụcNước sơn tuyềnHạ tả. A Nô luật đà cho rằng: ‘ như tầng tầng thiết yển đập, dẫn thủy rót điền, đem ở Phật giáo trường tồn chi 5000 năm trung vì chúng sinh tạo phúc. ’ toại dùng 7200 vạn sĩ tốt ở ban dương hà phụ cận trúc kim đạt, ngạc nãi đinh, bưu so á, cổ di bốn yển”.[7]
Công nguyên 225 năm,Gia Cát LượngVì giữ gìn quốc gia thống nhất, trừ bỏ địa phương cát cứ thế lực, áp dụng trứ danh nam chinhQuân sự hành động,Cuối cùng bình định rồi nam trung quảng đại khu vực. Gia Cát Lượng bình định nam trung sau, từ chính trị, kinh tế thượng áp dụng một loạt hữu hiệu thi thố, đối nam trung khu vực tiến hành thống trị, đem dân tộc Hán tiên tiến kinh tế, kỹ thuật cùngVăn hóa truyền báĐến này đầy đất khu, đồng tiến mà truyền tớiMiến Điện.Vì thay đổi nên khu vực bần cùng lạc hậu diện mạo, Gia Cát Lượng “Khuyên chư di xây công sự bảo, nghề nông tang, chư di toàn tự núi rừng tỉ bình nguyên”, cũng ở nên khu vực mở rộng sử dụng dân tộc Hán tiên tiến nông cày kỹ thuật cùng công cụ, thúc đẩy địa phươngNông nghiệp sinh sảnPhát triển. Hiện giờ, Miến Điện bắc bộ cùng Trung Quốc Tây Nam bộ phậnDân tộc thiểu sốVẫn cứ tiếp tục sử dụng năm đó Gia Cát Lượng tiến cử nông cày phương thức. Ở chính trị thượng, “Chia quân lấy xứng họ lớn”, “Xứng họ lớn vì bộ khúc”, sáng lập thừa kếThổ ty chế độ.Miến ĐiệnPhủi bangCùngKhắc khâm bangVẫn luôn noi theo thổ ty chế độ. Ở tôn giáo phương diện, đối nam trung khu vực thậm chí Miến Điện cảnh nội các dân tộc thiểu số cũng sinh ra trọng đại ảnh hưởng, ở trình độ nhất định thượng thay đổi các dân tộc vốn cóNguyên thủy tôn giáoTín ngưỡng. Trung miến biên cảnh thượng rất nhiều dân tộc thiểu số đối Gia Cát Lượng sùng kính đầy đủ, coi chi vì thần minh,Dân tộc NgoãCòn xưng là “A công a tổ”, mọi nhà cung phụng “Võ hầu điện thờ”; ở trung miến biên cảnh vùng số ítDân tộc tụ cư khu,Còn có thể thấy được đến vì kỷ niệm hắn mà kiến Gia Cát từ, võ hầu miếu,Khổng Minh thànhChờ. Gia Cát Lượng nam chinh đối Miến Điện cảnh nội các dân tộcVăn hóa phát triểnĐồng dạng sinh ra rất lớn ảnh hưởng, này ở Trung Quốc sách sử trung có rõ ràng ghi lại. NhưTriệu nhữ thích《Chư phiên chí》 trung ghi lại, “Bồ camQuốc có Gia Cát Võ Hầu miếu”;Chu Mạnh chấnỞ 《Tây Nam di phong thổ nhớ》 trung chỉ ra, “Phổ khảm ( nay Miến Điện bồ cam ) trong thành cóVõ hầu nam chinh bia”;Tạ thanh caoCũng ở 《Hải lục》 trung nói, “Khác cô ( nay Miến ĐiệnBột cố) có Khổng Minh thành”.
Trung QuốcĐại Thừa Phật giáoSớm nhất với đời nhà Hán từ Ấn Độ truyền vào Trung Quốc. 4 thế kỷ, Trung Quốc Đại Thừa Phật giáo bắt đầu duyên xuyên điền miếnPhương nam con đường tơ lụaTruyền vào Miến Điện. Miến Điện quá cố trứ danh khảo cổ chuyên gia đỗ sinh cáo đối này chuyên môn làm khảo chứng. Hắn cho rằng, “Chúng ta không thể phủ nhận, ở công nguyên 4 thế kỷ khi, Phật giáo đã từ Trung Quốc truyền vào Miến Điện…… Ở sớm nhất số thế kỷ trung, Trung Quốc tăng lữ từng ở thái công ( nay Miến Điện đức cống ),Ti mậuCùng bồ cam chờ mà giảng kinh giảng đạo.” Trung Quốc sách sử đối này cũng có ghi lại.Nghĩa tịnhSở 《Đại Đường Tây Vực cầu pháp cao tăng truyền》 cuốn thượng vân, Nam Bắc triều thời kỳ trước sau có hai vị tăng nhân tớiKha lợi gà la quốc( nay Miến Điện Tây Nam bộ a kéo làm vùng ) tiến hành truyền giáo hoằng pháp. Đại Thừa Phật giáo ở Miến Điện truyền bá đối Miến Điện văn hóa sinh ra trọng đại ảnh hưởng. Miến ngữ trung không ít Phật giáo từ ngữ nơi phát ra với Hán ngữ kinh Phật bản dịch, mà phi trực tiếp lấy tựBa lợi vănHoặc Phạn văn, như “Nam mô”, “La Hán”, “Lạt ma”, “Phật gia”,“Niết kềnh” chờ.[8]
Ở A Nô luật đà vào chỗ phía trước, bồ cam vương quốc lịch đại quân vương đều thờ phụng a lợi giáo ( một cái vạn vật có linh cùngĐại Thừa Phật giáoHỗn hợp giáo phái ). Cái này giáo phái giáo quy lỏng, cũng có can thiệp vương thất cùng tăng nhân được hưởng “Đầu đêm quyền”Chờ tật xấu, a lợi giáo là một loạiMật giáo,Yêu cầu đệ tử cùng nam nữ sư phó quá một đoạn thời gianTính sinh hoạtMới kết hôn, cũng ăn thịtSay rượu,Dân chúng đối này giận mà không dám nói gì. A Nô luật đà đối loại này sa đọa ngang ngược tôn giáo phi thường bất mãn, dục tăng thêm chỉnh đốn. Nhưng vào lúc này, hạ Miến Điện Mạnh người nối thẳng vương quốc tăng lữLa HánNhân bất mãn quốc nộiẤn Độ giáoThịnh hành mà đến đến bồ cam, hắn kiaKhổ hạnhCấm dục thánh khiết phẩm đức, cùng a lợi giáo tăng lữ tham uống hảo thực, ngang ngược kiêu ngạo phóng túng hình thành tiên minh đối chiếu, bởi vậy, hắn ở đoản thời kỳ nội liền nói phục A Nô luật đà quy y ghế trên bộ Phật giáo. A Nô luật đà phong La Hán vì quốc sư, cũng phái sứ thần đi trước nối thẳng lấy kinh nghiệm, Mạnh người quốc vương ma nô ha chẳng những không cho kinh Phật, còn vũ nhục phái đi sứ thần. A Nô luật đà giận dữ, với 1057 năm phát động chinh phục nối thẳng chiến tranh. Trải qua 3 tháng khổ chiến, rốt cuộc công phá nối thẳng, bắt làm tù binh ma nô ha vương, thu được Tam Tạng kinh 30 bộ, bắt được tăng tục học giả cùng các loại thợ thủ công 3 vạn hơn người, dùng 32 đầuVoi trắngChở hồi chiến lợi phẩm đến bồ cam. A Nô luật đà còn xử tử a lợi giáo tăng lữ đầu mục, cũng đem 30 danhA lợi tăngCùng 6 vạn môn đồ sung quân đi làm đao thương tay hoặc tượng phân dọn dẹp công chờ cu li, La Hán và tín đồ cũng đem ghế trên bộ Phật giáo truyền bá đến Miến Điện các nơi, đặt ghế trên bộ Phật giáo làm miến ngườiTôn giáo tín ngưỡngĐịa vị.[9]
Bồ cam lịch đại người thống trị hết lòng tin theo Phật giáo, quảng kiến Phật tháp chùa miếu, cố có “Kiến tháp vương triều” chi xưng. Phật tháp kiến trúc thập phần to lớn, phản ánh bồ cam thời kỳLao động nhân dânTrí tuệ cùng vớiKiến trúc nghệ thuậtCùng Phật giáo văn hóa huy hoàng thành tựu. Tăng lữ lãnh tụ ở chính trị thượng có được tả hữu quốc vương quyền to. Chùa miếu chiếm hữu đại lượng thổ địa cùng tháp nô, tăng lữ trở thành không cày mà thực ký sinh giai tầng. Quảng kiến tháp chùa, hao tài tốn của, đến nỗi dân nghèo tài tẫn, thực lực quốc gia ngày túc.
A Nô luật đà tại vị khi, phỏng theo Mạnh văn cùng phiếu văn đặt ra miến văn, sớm nhất miến văn bài minh lôi tạ đức bia liền xuất hiện với hắn tại vị khi 1058 năm, hắn còn đem ở nối thẳng bắt tù binh 30 bộ Mạnh văn Tam Tạng kinh phiên dịch vì miến văn. Nhưng là bởi vì miến văn sáng lập, ở A Nô luật đà thời kỳ chưa hoàn thiện, cố lúc ấy vẫn chủ yếu lưu hànhBa lợi văn,Mạnh vănChờ văn tự, đến bồ cam vương triều hậu kỳ, miến văn tài toàn diện lưu hành.[6]
“Bồ cam” sớm nhất thấy ởThành thư1178 năm chu đi phi sở 《Lĩnh ngoại đại đáp》 “Bồ cam” điều: “Bồ cam quốc vương, quan viên toàn mang kim quan…… Có chùa mấy chục chỗ, tăng toàn áo vàng.[10]”Huy TôngSùng ninh 5 năm hai tháng từng nhập cống”. Thành thư với 1205 năm 《Vân lộc mạn sao》 ghi lại có đến từ bồ cam quốc kim nhan hương. 《Chư phiên chí》 ( Tống ) bồ cam điều: “Quốc có Gia Cát Võ Hầu miếu. Hoàng triều cảnh đức nguyên niên, cùngTam Phật tề,Đại thực quốc tới cống, hoạch dự thượng nguyên xem đèn, sùng ninh 5 năm lại cống.[1]”
Bồ cam vương triềuBồ cam vương quốc kết giao nhất chặt chẽ quốc gia là tích lan (Sri Lanka).A Nô luật đàVì bồ cam quốc vương thời kỳ,Tích lan quốc vươngDuy gia ba hồ một đời phái sứ giả mang theo trân quý lễ vật đi gặp A Nô luật đà, yêu cầu bồ cam vương triều trợ giúp tích lan phản đối kẻ xâm lấn. Nghe nói A Nô luật đà phái ra đội tàu, đưa về rất nhiều quà tặng, nhưng không có phái quân đội đi viện trợ. Từ nay về sau, A Nô luật đà lại phái ghét lữ đi tích lan, cũng đưa điPhật giáo kinh điển.
A lấy ông Tiết hồ khi, miến, tích hai nước trở mặt, này nguyên nhân chủ yếu là tích lan lúc ấy ở khăn kéo tạp mã ba lãng một đời thống trị khi, tích cực hướng ra phía ngoài phát triển quan hệ, cùng thờ phụng Đại Thừa Phật giáoCampuchiaThành lập quan hệ mật thiết, a lấy ông Tiết hồ đối này rất là bất mãn, hạ lệnh từ vương thất lập tiếp khống chế voi xuất khẩu, bắt ở bồ camTăng già laHọc giả cùng tăng lữ.
1165 năm, khăn kéo tạp mã ba hồ — thế phái võ trang đội tàu xâm nhập hạ miến hỏi, cướp sạch bột cố thành. Vẫn bởi vì Miến Điện tăng già la tăng lữ ra mặt điều đình, hai nước thực mau khôi phục hữu hảo quan hệ.
12 thế kỷ trung kỳ về sau, Miến Điện tăng lữ đi tích lan cầu pháp,Đại chùa pháiTăng già la tăng lữ đối Miến Điện ảnh hưởng càng lúc càng lớn. Cuối cùng,Mạnh tộcTăng lữ ở Miến Điện thành lập đại chùa phái.
Tiếng Trung tên dịch | Tiếng Anh tên dịch | Quan hệ | Tại vị ( công nguyên ) | Phụ chú |
|---|---|---|---|---|
Pyinbya | Khắc lỗ vương chi tử[12] | 846-878 ( 874-906 ) | Đem thủ đô từ thản ba ngói đế ( hiện đại phổ ngói tát ) dời hướng bồ cam. | |
Đan nại | Tannet | Tử | 878-906 ( 906-934 ) | - |
Sắc lôi ngạc khuê | Sale Ngahkwe | Soán vị giả | 906–915 (934–943) | - |
Đăng khoa | Theinhko | Tử | 915–931 (943–959) | - |
Lương Ngô tô La Hán | Nyaung-u Sawrahan | Soán vị giả | 931–964 (959–992) | - |
Cung sai khương phiêu | Kunhsaw Kyaunghpyu | Đan nại chi tử | 964–986 (992–1014) | - |
Cơ thoi | Kyiso | Lương Ngô tô La Hán chi tử | 986–992 (1014–1020) | - |
Tẩu cách đức | Sokkate | Huynh đệ | 992–1044 (1020–1044) | - |
Anawratha | Cung sai khương phiêu chi tử | 1044-1077 | Miến Điện tam đại đế chi nhất. Lệnh bồ cam vương quốc thống nhất Miến Điện, lậpGhế trên bộ Phật giáoVì nước giáo, sáng tạo bồ cam vương quốc văn tự. | |
Sawlu | Tử | 1077-1084 | - | |
Kyanzittha | Huynh đệ | 1084-1113 | - | |
A Lãng tất đều | Alaungsithu | Tôn | 1113-1167 | 1113-1160(?) sống đến 101 tuổi, vì này tử tính toán sát. |
Kia thịt khô đều | Narathu | Tử | 1167-1170 | 1160-1165(?) |
Kia la đế nhân già | Naratheinkha | Tử | 1170-1173 | - |
Narapatisithu | Huynh đệ | 1174-1211 | Tức kia la sóng đế tất đều. | |
Hách rớt Lư mẫn Lư | Htilominlo | Tử | 1211-1234 | - |
Cơ á tư hoa | Kyaswa | Tử | 1234-1250 | - |
Dư sơn lấy | Uzana | Tử | 1250-1254 | - |
Kia la thang kha sóng đế | Narathihapati | Tử | 1254-1287 | Nhân làm tức giận Hốt Tất Liệt, vì nguyên binh công phá bồ cam thành. Kia la thang kha sóng đế là cuối cùng một cái chính thức bồ cam quốc vương, lúc sau bồ cam quốc trở thành nguyên triều phiên thuộc. |
Giao tư hoa | Kyawswa | Tử | 1287-1298 | - |
Tu liệt | Sawhnit | Tử | 1298-1325 | - |
Tu môn liệt | Sawmunnit Uzana II | Tử | 1325-1369 | - |
