Thân là cây bồ đề, tâm như gương sáng đài, lúc nào cũng cần lau, mạc sử chọc bụi bặm

Hôm nay văn chương khởi nguyên là đến từ một vị người đọc nhắn lại

Xem tơ hồng vòng lên bộ phận

1. Cái này người đọc nói “Ta xem ngài chính là Phật, chính là ta chính mình, đây là từ không tới xem”, Phật trí tuệ đã ký lục ở 《 tâm kinh 》《 Kinh Kim Cương 》 chờ kinh Phật bên trong, kinh Phật nói cho chúng ta biết “Chư pháp tính không”, nhưng là chúng ta phàm phu chỉ là từ mặt ngoài lý giải kinh Phật, đã biết Phật trí tuệ “Chư pháp tính không”, nhưng là cũng không có thông qua thật đã tu luyện chứng đến Phật trí tuệ, cũng liền vô pháp chân chính lý giải Phật trí tuệ, trừ phi giống sáu tổ tuệ có thể giống nhau một sớm ngộ đạo, nhưng là ngộ đạo pháp môn lại quá khó khăn. Sáu tổ từng nói: “Ta này pháp môn, nãi tiếp dẫn thượng thượng căn người.” Cho nên sáu tổ ngộ đạo pháp môn tiếp dẫn chính là thượng thượng căn khí người, không phải thượng căn khí người, mà là thượng thượng căn khí người. Sáu tổ pháp môn ( Thiền tông ) khởi nguyên là “Phật Tổ cầm hoa, Già Diệp mỉm cười”, ngay cả Thích Ca Mâu Ni Phật thân truyền đệ tử cũng chỉ có Già Diệp một người có thể minh bạch như tới truyền lại ngộ đạo pháp môn, cho nên này pháp môn thoạt nhìn đơn giản, trên thực tế không đơn giản, cần thiết thượng thượng căn khí nhân tài có thể ngộ đạo “Bồ đề bổn vô thụ, minh kính diệc phi đài. Bổn lai vô nhất vật, hà xử nhạ trần ai” cảnh giới.
2. Cái này người đọc ngay sau đó lại nói “Đồng thời ngài là ngài, ta là ta, hiện tương thượng bất đồng đây là từ sắc tới xem”, kỳ thật hắn câu này nói mới là chúng ta phàm phu nhìn đến cùng lý giải thế giới. Kinh Phật theo như lời “Chư pháp tính không” chúng ta phàm phu có lẽ có thể mặt ngoài lý giải kinh Phật ý tứ, nhưng là không có thật tu là vô pháp thể hội cái này Phật cảnh giới, gần cũng chính là lý luận suông.

Ta hôm nay văn chương tiêu đề 《 thân là cây bồ đề, tâm như gương sáng đài, lúc nào cũng cần lau, mạc sử chọc bụi bặm 》 những lời này, xuất từ bắc tông thiền người sáng lập thần tú thiền sư, có lẽ nếu không có sáu tổ tuệ có thể xuất hiện, chúng ta hôm nay biết đến sáu tổ chính là thần tú thiền sư.

Thần tú ( công nguyên 606～ công nguyên 706 ) thời Đường cao tăng, Thiền tông Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn đệ tử, bắc tông thiền người sáng lập.

Thần tú thời trẻ học tập kinh sử, sau xuất gia, 50 tuổi khi, đến Kỳ Châu Song Phong Sơn Đông Sơn chùa ( ở Hồ Bắc hoàng mai huyện Đông Bắc ) yết Thiền tông Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn cầu pháp, sau xuất gia chịu cụ đủ giới. Từng từ sự đánh sài múc thủy chờ tạp dịch 6 năm. Hoằng nhẫn thâm vì coi trọng, xưng này vì “Huyền giải viên chiếu đệ nhất”, “Thần tú ghế trên”, lệnh vì “Giáo thụ sư”. ( có thể thấy được năm tổ đối với thần tú đánh giá vẫn là rất cao, đều có thể làm người khác sư phó. )

Hoằng nhẫn sau khi chết, thần tú thiền sư ở Giang Lăng đương dương sơn ( nay Hồ Bắc đương dương huyện Đông Nam ) ngọc tuyền chùa, mở rộng ra thiền pháp, thanh danh lan xa. Tứ hải tăng tục văn phong tới, danh dự rất cao. Võ Tắc Thiên nghe này nổi danh, với lâu coi nguyên niên ( 700 ) khiển sử nghênh đến Lạc Dương, sau triệu đến Trường An nội đạo tràng, khi năm 90 dư tuổi.

Thần tú vì Thiền tông “Bắc tông” người sáng lập, cùng sư đệ tuệ có thể ( nam tông thiền người sáng lập ) cũng xưng “Nam có thể bắc tú”. Đệ tử phổ tịch, nghĩa phúc ( hành tư ) tiếp tục tuyên truyền này tông phong, thịnh cực nhất thời, người đương thời xưng là “Hai kinh pháp chủ, tam đế môn sư”, hai kinh chi gian mấy toàn tông thần tú. Đời sau xưng này pháp hệ vì bắc tông thiền.

Sau huệ có thể đệ tử thần sẽ ra tới luận định nam bắc tông ưu khuyết, lấy thần tú chi thiền từ phương tiện nhập vì tiệm môn, lấy huệ có thể thiền thẳng chỉ nhân tâm vì đốn môn, vì thế có nam đốn bắc tiệm chi phân.

Tam Tạng mười hai bộ lớn nhỏ thừa kinh giáo quy nạp lên, có hai con đường, chính là “Ngộ đạo” cùng “Tiệm tu”. Thiền tông quá khứ là quảng cáo rùm beng “Ngộ đạo”. Ngộ đạo nói dễ hơn làm, cho nên sáu tổ nói: “Ta này pháp môn, nãi tiếp dẫn thượng thượng căn người.” Thượng đẳng căn khí còn không tính, muốn thượng thượng căn khí, nhất thượng đẳng trí tuệ người. Ngôn hạ ngộ đạo, một câu liền ngộ đạo. Mặt khác một cái lộ là “Tiệm tu”, từ từ tới, từng bước một tới. —— đây là nam đốn bắc tiệm.

Ở sáu tổ tuệ có thể nổi danh dưới, hôm nay rất nhiều người khả năng sẽ cảm thấy thần tú pháp môn không được, sáu tổ pháp môn mới là chính tông, nhưng là sáu tổ cũng nói, hắn pháp môn tiếp dẫn chính là thượng thượng căn khí người, Thích Ca Mâu Ni Phật thân truyền đệ tử cũng chỉ có Già Diệp một người có thể lĩnh ngộ phật chủ ngộ đạo pháp môn, có thể thấy được thượng thượng căn khí người vẫn là tương đối hi hữu ( tự mình nghe thế tôn cách nói Phật đệ tử, cũng chỉ có Già Diệp có thể ngộ đạo, chúng ta này đó mạt pháp chúng sinh, chưa chắc chính là thượng thượng căn khí, hơn nữa đều vô duyên tự mình nghe thế tôn cách nói, muốn ngộ đạo liền càng khó ), đại bộ phận người có lẽ vẫn là càng thích hợp thần tú thiền sư “Tiệm tu” pháp môn. Thông qua tu hành Đại Thừa Phật giáo Bồ Tát nói “Bốn đế ( khổ tập diệt nói ), sáu độ ( bố thí, cầm giới, nhẫn nhục, tinh tiến, thiền định, trí tuệ ) vạn hành” tu hành pháp môn, cuối cùng chứng đến “Bồ đề bổn vô thụ, minh kính diệc phi đài. Bổn lai vô nhất vật, hà xử nhạ trần ai” cảnh giới.

Chúng ta mạt pháp chúng sinh bởi vì vô minh chướng ngại, nhất thích hợp tu hành phương pháp có lẽ vẫn là thần tú thiền sư bắc tông thiền ( ta cũng cũng không có phủ định nam tông thiền, pháp môn vô cao thấp, chúng sinh căn cứ chính mình căn khí, thích hợp chính mình pháp môn mới là nhất dùng được ) tu hành phương pháp _ tiệm tu.

“Thân là cây bồ đề, tâm như gương sáng đài, lúc nào cũng cần lau, mạc sử chọc bụi bặm.” Những lời này hẳn là dùng như thế nào với chúng ta sinh hoạt hằng ngày tu hành đâu, kỳ thật Trung Quốc cổ nhân đã có rất nhiều phương diện này trí tuệ để lại cho chúng ta, chính là mỗi khi đêm khuya tĩnh lặng, chúng ta nằm trên giường thời điểm, chúng ta liền phải nghĩ lại, hôm nay chúng ta làm cái gì, nói gì đó, này đó là phù hợp Phật pháp yêu cầu, này đó là không phù hợp Phật pháp yêu cầu. Phù hợp Phật pháp yêu cầu, chúng ta muốn tiếp tục bảo trì, không phù hợp Phật pháp yêu cầu chúng ta liền phải sửa lại. Đồng thời dựa theo Đại Thừa Bồ Tát nói “Bốn đế sáu độ vạn hành” tu hành phương pháp, dần dần tu hành, cuối cùng đạt tới “Bồ đề bổn vô thụ, minh kính diệc phi đài. Bổn lai vô nhất vật, hà xử nhạ trần ai” cảnh giới.

Ghi chú: Sáu độ ( bố thí, cầm giới, nhẫn nhục, tinh tiến, thiền định, Bàn Nhược ), ta đã phía trước văn chương giới thiệu qua, có hứng thú người đọc có thể tìm đọc

Nam mô bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật

Nam mô Địa Tạng Vương Bồ Tát ma kha tát

Nam mô a di đà phật