Dương chu ( ước công nguyên trước 395— ước công nguyên trước 335[1]), vừa nói ước công nguyên trước 450— ước công nguyên trước 370[2],Dương họ,Tự tử cư, Ngụy quốc ( vừa nói Tần quốc ) người, Trung Quốc Chiến quốc lúc đầu vĩ đạiNhà tư tưởng,Triết học gia.
Dương chu chủ trương “Quý mình”, “Trọng sinh”, “Mỗi người không tổn hại một hào” tư tưởng. Là Đạo giaDương chu học pháiNgười sáng lập. Hắn giải thích tán thấy ở 《Liệt tử》, 《Thôn trang》, 《Mạnh Tử》, 《Hàn Phi Tử》, 《Lã Thị Xuân Thu》 chờ. ỞThời Chiến Quốc,Có “Thiên hạ chi ngôn không về dương tắc về mặc hiện tượng[3]”,Có thể thấy được này học thuyết ảnh hưởng to lớn.
- Đừng danh
- Dương tử,Dương sinh
- Tự
- Tử cư
- Vị trí thời đại
- Thời Chiến Quốc
- Dân tộc tộc đàn
- Hoa Hạ tộc
- Sinh ra ngày
- Ước công nguyên trước 395 năm ( vừa nói ước công nguyên trước 450 năm )
- Qua đời ngày
- Ước công nguyên trước 335 năm ( vừa nói ước công nguyên trước 370 năm )
- Chủ yếu thành tựu
- Vĩ đại nhà tư tưởng, triết học gia, khai sángDương chu học phái,Cùng nho học,Mặc họcTề đuổi
- Bổn danh
- Dương chu
- Xem điểm
- “Vì ta”, “Quý mình”, “Quý sinh”
- Trứ danh điển cố
- Vắt chày ra nước
Dương chu học pháiỞ Chiến quốc thời đại riêng một ngọn cờ, cùng nho mặc chống chọi, biện hộ chi Trang Chu, tông nho chi Mạnh Kha toàn từng thêm bài xích cùng công kích, đại khái nguyên nhân chính là vì loại này phê bình ảnh hưởng, truyền đời sau học giả vọng mà dừng bước; càng thêm chi Tần hoàng đốt sách, hán võ độc tôn Nho gia, cho nên Tần Hán khi tức mai danh ẩn tích. Nhưng này cũng không tương đương này học thuyết cập ảnh hưởng chi vong tuyệt, chẳng qua trầm ẩn dân gian mà thôi, đến Đông Tấn mà lại từ trương trạm làm chú phục hành hậu thế ( chỉ 《 liệt tử · dương chu thiên 》 ). Trương trạm 《 liệt tử tự 》 trung nói 《 dương chu thiên 》 vì “Chỉ có tồn giả” chi nhất, này không phải bịa đặt chi từ.
Về dương chu học thuyết, xưa nay hoặc lấy này nguyên ra 《 Lão Tử 》 ( như 《 Lão Tử 》 chương 13: “Quý lấy thân là thiên hạ, nếu nhưng gửi thiên hạ. Ái lấy thân là thiên hạ, nếu nhưng thác thiên hạ.” ), so gần với Đạo gia, mà miễn cưỡng đưa về Đạo gia; hoặc lấy này cùng《 Lão Tử 》Tư tưởng đều không phải là hoàn toàn nhất trí, lão tử quý nhu mà dương chu quý mình, thả lại vì Trang Chu sở mắng, không về nhập đạo gia; phần lớn lấy “Dương chu” khởi với lão, nho, mặc lúc sau, xác thật là riêng một ngọn cờ, “Dương chu” nãi tự thành một trường phái riêng. Quy nạp dương chu ngôn luận, này tư tưởng trung tất thật là “Quý mình”, có người nói rằng “Vì ta”. Đời sau nhiều mắng dương chu nói đến “Ích kỷ”, “Suy sút”, “Sa đọa”, kỳ thật dương chu chi ngôn, có lúc đó đại tính chất. Xuân thu thời kì cuối cùng Chiến quốc sớm, trung kỳ, “Khổng Tử đề xướng” nhân cho rằng thiên hạ; mà chư hầu phân tranh, lẫn nhau xâm lược, tổn hại lấy lợi vong, quân vương cuộc sống giàu có mà khiến thần dân nhẹ chết, quý công quý nhân nói đến, đã thành dối trá lời tuyên bố. Dương chu phẫn thế mà khởi xướng “Quý mình” nói đến, “Cổ người, tổn hại một hào lợi thiên hạ, không cùng cũng; tất thiên hạ phụng một thân, không lấy cũng. Mỗi người không tổn hại một hào, mỗi người bất lợi thiên hạ, thiên hạ trị rồi.” Lại nói: “Thiện trị ngoại giả, vật chưa chắc trị; thiện trị nội giả, vật chưa chắc loạn. Lấy nếu chi trị ngoại, này pháp có thể tạm thi hành với một quốc gia, mà chưa phù hợp nhân tâm; lấy ta chi trị nội, nhưng đẩy chi khắp thiên hạ.” Mỗi người trị nội quý mình, lẫn nhau không xâm, tổn hại, mỗi người tự trọng tự ái, không phải các an này sở, thiên hạ thống trị sao? Từ “Quý mình” xuất phát, dương chu tạo cấu hắn học thuyết:
( một ) luận sinh tử: Có sinh liền có chết, mỗi người toàn như thế. Sinh có hiền ngu, nghèo hèn chi dị, mà chết toàn về vì hủ cốt, Nghiêu Thuấn cùng Kiệt, Trụ không có bất đồng.
( nhị ) quý mình: Mình thân chi quý trọng nhất giả chớ quá sinh mệnh, sinh khó gặp mà chết dễ cập, này ngắn ngủi cả đời, hẳn là vạn phần quý trọng, muốn nhạc sinh, hết thảy lấy tồn ta vì quý, không cần khiến cho hắn đã chịu tổn hại, đi tắc không còn nữa lại đến.
( tam ) toàn tính bảo thật: Cái gọi là toàn tính, tức thuận theo tự nhiên chi tính, sinh đã có chi tiện lợi toàn sinh, vật đã dưỡng sinh tiện lợi hưởng dụng chi, nhưng không thể nghịch mệnh mà tiện thọ, tụ vật mà mệt hình, chỉ cần có “Phong phòng mỹ phục, nồng giảo sắc” thỏa mãn sinh mệnh là đủ rồi, không cần lòng tham không đáy, không cần vì ngoại vật thương tổn sinh mạng.
Cái gọi là bảo thật, chính là bảo trì tự nhiên sở giao cho ta thân chi thật, tự túng nhất thời, chớ không thoả đáng năm chi nhạc; túng tâm mà động, không vi tự nhiên sở hảo; túng tâm mà du, không nghịch vạn vật sở hảo; chớ căng nhất thời chi chê khen, không cần sau khi chết chi dư vinh; không tiện thọ, không tiện danh, không tiện vị, không tiện hóa, nãi có thể không sợ quỷ, không sợ người, không sợ uy, không sợ lợi, bảo trì hoà thuận ứng tự nhiên chi tính, chính mình chúa tể chính mình vận mệnh.
Về “Dương chu” một thân, kể trên tư liệu có dương sinh, dương tử, dương chu, dương tử cư, dương tử lấy chờ xưng hô, theo 《 cổ sử biện 》 quyển thứ tư hạ biên Trịnh tân với 《 dương chu lược truyện 》 khảo chứng, kết luận vì “Họ Dương ( hoặc làm dương ) danh chu, tự tử cư ( hoặc làm tử lấy )”, cũng kết luận vì Tần người. Về dương chu sinh tốt niên đại, ta cho rằng tất vãn với mặc địch, mà trước với Mạnh Kha, 《 cổ sử biện 》 cuốn mọi nơi biên môn sao mai 《 dương chu thiên cùng dương tử chi tương đối nghiên cứu 》 kết luận “Hắn sinh tốt niên đại số ước lượng, cho là tây kỷ nguyên trước 450 đến trước 370 ( tức chu trinh định vương mười lăm năm đến chu Liệt Vương 6 năm ) chi gian”.
Dương chu Toàn Chân bảo tính, nhẹ vật quý mình. Quý lão tử, mã vương đôi sách lụa bổn lão tử rằng: Đến hư, cực cũng; thủ tình, biểu cũng. Sở quý giả nãi tình, thực phù hợp thật bổn lão tử nguyên ý. Đều không phải là dĩ vãng cho rằng chỉ hồng giang vượt là vì cá nhân lợi hại mà không rút một mao.
Vắt chày ra nướcDương chu chính trị chủ trương là thành lập một cái “Mỗi người không tổn hại một hào, mỗi người bất lợi thiên hạ” xã hội. 《 nói uyển · chính lý 》 ghi lại, dương chu từng cùng Lương vương luận “Trị thiên hạ như vận chư chưởng nhiên”. Hắn đem chính mình so thành Nghiêu Thuấn, tự xưng là “Đến trị đại giả không trị tiểu, thành công lớn giả không nhỏ hà” người tài. Hắn không trị gia, mà chuyên môn làm chính trị hoạt động.Hàn PhiNói dương chu cùng mặc địch giống nhau có trị thế chi tài.
Dương chuPhản đối phápTiên vương. Hắn cho rằng vứt bỏ đương kim người mà đi khen ngợi cổ đại tiên vương, là khen ngợi tiều tụy người chết xương cốt. Bởi vậy, hắn chủ trương thành lập tân xã hội. Loại này chính trị chủ trương là từ “Vì ta” mà không “Xâm vật” học thuyết diễn sinh ra tới. Tức một phương diện từ “Tổn hại một hào mà làm thiên hạ, không vì cũng”, diễn hóa ra “Mỗi người không tổn hại một hào, mỗi người bất lợi thiên hạ, thiên hạ trị rồi”. Về phương diện khác, từ không lấy thiên hạ đại lợi dễ này hĩnh một mao, còn ứng diễn hóa ra: Mỗi người không lấy thiên hạ đại lợi, mỗi người không dễ này hĩnh một mao, thiên hạ trị rồi. Chính là nói, mỗi người đều không rút một mao mà lợi thiên hạ, cũng không tham thiên hạ đại lợi mà rút chính mình một mao; mỗi người đều từng người vì chính mình, mà không xâm phạm người khác; như vậy thiên hạ liền thái bình không có việc gì.
Bởi vì dương chu cho rằng sinh mệnh so hết thảy đều quan trọng, mà sinh mệnh đối người chỉ có một lần mà thôi. Bởi vậy, hắn cường điệu chỉ là cá nhân ích lợi, mà không coi trọng quốc gia ích lợi, do đó dẫn tới vô quân luận.
Dương chu cho rằng thống trị xã hội này người muốn “Hiền”, hơn nữa phải có khiêm tốn mỹ đức, “Hành hiền mà đi tự hiền chi tâm”, lập tức thi hành vì hiền đức mà không tự cho là hiền đức. Dương chu cho rằng, xã hội này thành viên đều hẳn là cẩn thận chặt chẽ. 《 Tuân Tử · Vương Bá 》 nói dương chu khóc “Lối rẽ” chuyện xưa, liền phản ánh loại này tâm lí trạng thái. Câu chuyện này nói, dương chu đi đến ngã tư đường, cảm khái mà nói: “Ở cái này địa phương nếu là phương hướng đi nhầm nửa bước, liền sẽ dẫn tới ngàn dặm sai lầm a!” Bởi vậy, hắn thương tâm khóc rống lên. Dương chu khóc “Lối rẽ” đúng là vì nhân sinh con đường. Nếu vô ý mà chọn sai con đường, liền sẽ di hại vô cùng. Dương chu lý tưởng xã hội thành viên, đã muốn “Vì ta”, lại không “Xâm vật”. Nhưng phải làm đến này hai bên mặt cũng không dễ dàng, ở trong sinh hoạt mỗi một bước đều phải nghiêm túc suy xét mới được.
Dương chu chủ trương thành lập mỗi người vì chính mình mà lại không xâm phạm người khác xã hội. Nhưng là, loại này xã hội ở giai cấp xã hội là căn bản không có khả năng tồn tại, nó chẳng qua là người tốt đẹp ảo tưởng mà thôi. Chính như 《 Hàn Phi Tử · tám nói 》 phê bình dương chu khi chỉ ra như vậy: Dương chu chủ trương tuy rằng nắm rõ, nhưng cũng không phù hợp ngay lúc đó thực tế tình huống, là căn bản không thể thực hiện được.
《 Mạnh Tử 》 nói: “Dương tử lấy vì ta, rút một mao mà lợi thiên hạ, không vì cũng.” Tụng cay chân ( 《 tận tâm thượng 》 ) 《 Lã Thị Xuân Thu 》 ( công nguyên tiền tam thế kỷ ) nói: “Dương sinhQuý mình.” ( 《 thẩm phân lãm · như một 》 ) 《 Hàn Phi Tử 》 ( công nguyên tiền tam thế kỷ ) nói: “Nay có người tại đây, nghĩa không vào nguy thành, không chỗ quân lữ, không lấy thiên hạ đại lợi dễ này hĩnh một mao,…… Nhẹ vật trọng sinh chi sĩ cũng.” ( 《 học thuyết nổi tiếng 》 ) 《 Hoài Nam Tử 》 ( công nguyên trước nhị thế kỷ ) nói: “Toàn tính bảo thật, không lấy vật lụy hình: Dương tử chỗ lập cũng.” ( 《 giải thích qua loa 》 )
Ở trở lên lời trích dẫn trung, 《 Lã Thị Xuân Thu 》 nói dương sinh, học giả nhóm đã chứng minh chính là dương chu.《 Hàn Phi Tử 》Nói “Không lấy thiên hạ đại lợi dễ này hĩnh một mao” người, cũng nhất định là dương chu hoặc này môn đồ, bởi vì ở cái kia thời đại không còn có người khác có này chủ trương. Đem này đó tư liệu hợp ở bên nhau, liền có thể đến ra dương chu hai cái cơ bản quan niệm: “Vì ta”, “Nhẹ vật trọng sinh”. Này đó quan niệm hiển nhiên là phản đối mặc tử, mặc tử là chủ trương kiêm ái. 《 Hàn Phi Tử 》 nói dương chu không lấy thiên hạ đại lợi dễ này hĩnh một mao, cùng 《 Mạnh Tử 》 nói dương chu rút một mao mà lợi thiên hạ không vì cũng, có chút bất đồng. Chính là này hai loại cách nói cùng dương chu cơ bản quan niệm là nhất trí. Người sau cùng “Vì ta” nhất trí, người trước cùng “Nhẹ vật trọng sinh” nhất trí. Hai người có thể nói là một cái học thuyết hai cái phương diện.
Dương chu rằng: Rút một mao mà lợi thiên hạ không vì cũng.Cầm tử hỏi dương chu rằng: “Đi tử thể chi nhất mao, xí đánh giá lấy tế một đời, nhữ vì này chăng?”
Dương tử rằng: “Thế cố phi một mao chỗ tế.”
Cầm tử rằng: “Giả tế, vì rầm xúc chi chăng?”
Dương tử phất ứng.
Cầm tử ra bộ bạch rổ ngữ Mạnh tôn dương.
Mạnh tôn dương rằng: “Tử không đạt phu tử chi tâm, ngô thỉnh ngôn chi, có xâm nếu da thịt hoạch vạn kim giả, nếu vì này chăng?”
Rằng: “Vì này.”
Mạnh tôn dương rằng: “Có đoạn nếu một tiết đến một quốc gia, tử vì này chăng?”
Cầm tử mặc nhớ khốc sái nhiên có gian.
Mạnh tôn dương rằng: “Một mao hơi với da thịt.”
Cầm tử rằng: “Ngô không thể cho nên đáp tử. Nhiên tắc lấy tử chi ngôn hỏi lão đam quan Doãn, tắc tử ngôn đương rồi. Lấy ngô ngôn hỏi Đại Vũ mặc địch, tắc ngô ngôn đương rồi.”
Mạnh tôn dương nhân cố cùng với đồ nói hắn sự. ( 《 liệt tử · dương chu 》 )
Kể trên dương chu tư tưởng hai cái phương diện, đều có thể ở Đạo gia văn hiến trung tìm được ví dụ chứng minh. 《 Trang Tử · tiêu dao du 》 có cái chuyện xưa nói: “Nghiêu làm thiên hạ vớiHứa từ.…… Hứa từ rằng: Tử trị thiên hạ, thiên hạ đã đã trị cũng, mà ta hãy còn đại tử, ngô đem vì danh chăng? Danh giả, thật chi tân cũng. Ngô đem vì tân chăng? Chim hồng tước sào với rừng sâu, bất quá một chi; yển chuột uống hà, bất quá đầy bụng. Về hưu chăng quân? Tử không chỗ nào dùng thiên hạ vì.” Hứa từ cái này ẩn giả, đem thiên hạ cho hắn, cho dù bạch bạch dâng tặng, hắn cũng không cần. Đương nhiên hắn cũng liền không lấy thiên hạ đại lợi đà gào chỉ tìm dễ này hĩnh một mao. Đây là 《 Hàn Phi Tử 》 theo như lời dương chu tư tưởng ví dụ chứng minh.
Phía trước nhắc tới 《 liệt tử 》 《 dương chu 》 thiên, trong đó có cái chuyện xưa nói: “Cầm tử hỏi dương chu rằng: Đi tử thể chi nhất mao, lấy tế một đời, nhữ vì này chăng? Dương tử rằng: Thế cố phi một mao chỗ tế. Cầm tử rằng: Giả tế, vì này chăng? Dương tử phất ứng. Cầm tử ra ngữ Mạnh tôn dương. Mạnh tôn dương rằng: Tử không đạt phu tử chi tâm, ngô thỉnh ngôn chi, có xâm nếu da thịt hoạch vạn kim giả, nếu vì này chăng? Rằng: Vì này. Mạnh tôn dương rằng: Có đoạn nếu một tiết đến một quốc gia, tử vì này chăng? Cầm tử im lặng có gian. Mạnh tôn dương rằng: Một mao hơi với da thịt?” Đây làDương chu học thuyếtVề phương diện khác ví dụ chứng minh. 《 liệt tử · dương chu 》 thiên còn nói: “Cổ người tổn hại một hào lợi thiên hạ, không cùng cũng; tất thiên hạ phụng một thân, không lấy cũng. Mỗi người không tổn hại một hào, mỗi người bất lợi thiên hạ: Thiên hạ trị rồi.” Những lời này đem dương chu học thuyết hai cái phương diện, đem lúc đầu Đạo gia chính trị triết học, tổng kết rất khá. Lão trang bên trong thể hiện
Ở 《Lão tử》, 《 Trang Tử 》 cùng với 《 Lã Thị Xuân Thu 》 trung đều có thể nhìn thấy dương chu cơ bản quan niệm phản ánh. 《 Lã Thị Xuân Thu 》 nói: “Nay ngô sinh chi vì ta có, mà lợi ta cũng đại rồi. Luận này đắt rẻ sang hèn, tước vì thiên tử không đủ để so nào. Luận này nặng nhẹ, giàu có thiên hạ không thể dễ chi. Luận này an nguy, một thự thất chi, chung thân không còn nữa đến. Này ba người, có đạo giả chỗ thận cũng.” ( 《 tháng đầu xuân kỷ · trọng mình 》 ) này đoạn nói sáng tỏ vì cái gì hẳn là nhẹ vật trọng sinh. Cho dù mất đi thiên hạ, có lẽ một ngày kia có thể lại đến, nhưng là một khi đã chết, liền vĩnh viễn không thể sống thêm. 《 Lão Tử 》 có chút lời nói đựng đồng dạng tư tưởng. Tỷ như, “Quý lấy thân là thiên hạ, nếu nhưng gửi thiên hạ; ái lấy thân là thiên hạ, nếu nhưng thác thiên hạ.” ( chương 13 ) đây là nói, ở làm người xử thế trung, quý trọng chính mình thân thể vượt qua quý trọng người trong thiên hạ, có thể đem thiên hạ cho hắn; yêu hắn chính mình vượt qua ái người trong thiên hạ, có thể đem thiên hạ ủy thác hắn. Lại như “Danh cùng thân: Ai thân? Thân cùng hóa: Ai nhiều?” ( chương 44 ) đều biểu hiện ra nhẹ vật trọng sinh tư tưởng. 《 Trang Tử 》 《 dưỡng sinh chủ 》 nói: “Vì thiện vô gần danh, làm ác vô gần hình, duyên đốc cho rằng kinh: Có thể thoát thân, có thể toàn sinh, có thể dưỡng thân, có thể tẫn năm.” Đây cũng là dọc theo dương chu tư tưởng lộ tuyến đi, Tiên Tần Đạo gia cho rằng, đây là thoát thân toàn sinh khỏi bị nhân thế thương tổn biện pháp tốt nhất. Một người hành vi nếu là rất xấu, đã chịu xã hội trừng phạt, hiển nhiên không phải toàn sinh phương pháp. Nhưng là một người hành vi nếu là quá hảo, đạt được mỹ danh, này cũng không phải toàn sinh phương pháp. 《 Trang Tử 》 một khác thiên trung nói: “Sơn mộc tự khấu cũng. Đèn sách tự chiên cũng. Quế nhưng thực, cố phạt chi. Sơn nhưng dùng, cố cắt chi.” ( 《 nhân gian thế 》 ) một cái được hưởng có tài hữu dụng mỹ danh người, vận mệnh của hắn sẽ cùng cây quế, cây sơn giống nhau.
Cho nên 《 Trang Tử 》 có một ít lời nói ca ngợi vô dụng chi dùng. 《 nhân gian thế 》 thiên trung giảng đến một cây rất lớn lịch xã thụ, là không tài chi mộc, không chỗ nào nhưng dùng, cho nên thợ thủ công không chém nó. Lịch xã thụ báo mộng đối thợ thủ công nói: “Dư cầu không chỗ nào nhưng dùng lâu rồi. Mấy chết, nãi nay đến chi, vì dư trọng dụng. Sử dư cũng mà hữu dụng, thả đến có này đại cũng tà?” Này một thiên cuối cùng nói: “Người đều biết hữu dụng chi dùng, mà mạc biết vô dụng chi dùng cũng.” Vô dụng là toàn sinh phương pháp. Giỏi về toàn sinh người, nhất định không thể nhiều làm ác lương thiếu, nhưng là cũng nhất định không thể nhiều vì thiện. Hắn nhất định phải sinh hoạt ở thiện ác chi gian. Hắn gắng đạt tới vô dụng, nhưng là kết quả là, vô dụng đối với hắn có trọng dụng.
Mặc tử,Danh địch, là thời Chiến Quốc đại nhà tư tưởng, là Mặc gia học phái người sáng lập: Hắn chủ trương “Kiêm ái”, phản đối chiến tranh.
Không sai biệt lắm cùng mặc tử cùng thời kỳ, có một vị kêu dương chu vĩ đại triết học gia, phản đối mặc tử “Kiêm ái”,Phản đối Khổng Tử “Lễ giáo”. Chủ trương” quý sinh” “Trọng mình”, coi trọng cá nhân sinh mệnh bảo tồn, phản đối người khác đối chính mình cướp, phản đối chính mình đối người khác cướp.
Có một lần, mặc tử học sinh cầm hoạt li hỏi dương chu nói: “Nếu rút trên người của ngươi một cây lông tơ, có thể sử người trong thiên hạ được đến chỗ tốt, ngươi có làm hay không?”
“Người trong thiên hạ vấn đề, quyết không phải rút một cây lông tơ có khả năng giải quyết được!”
Cầm hoạt li lại nói: “Giả sử có thể nói, ngươi nguyện ý sao?”
Dương chu mặc không đáp lại.
Ngay lúc đó một vị khác đại nhà tư tưởng, Nho gia học phái đại biểu Mạnh Tử như vậy đối dương chu cùng mặc tử làm bình luận: “Dương tử chủ trương chính là ‘ vì ta ’, cho dù rút trên người hắn một cây lông tơ, có thể sử người trong thiên hạ đến lợi, hắn cũng là không làm, mà mặc tử chủ trương ‘ kiêm ái ’, chỉ cần đối thiên hạ người có lợi, cho dù chính mình chà sáng đỉnh đầu, đi phá bàn chân, hắn cũng là cam tâm tình nguyện.”
Ước định mà thành là ngôn ngữ đặc có hình thái, bất quá ta nơi này tưởng đưa ra chút cái nhìn:
Trước khẳng định một chút “Rút một mao mà lợi thiên hạ, không vì cũng”. Dương chu những lời này hẳn là tiêu cực, nghĩa xấu, bất quá nơi đây bao hàm đại trí tuệ thả hỏi thế gian có mấy người có thể lý giải. Vô vi mà trị, tiêu dao du, đều tồn tại với lý luận thượng, mà dương chu lại có kỳ thật tiễn, chỉ là bị thế nhân khinh thường mà thôi.
Rút một mao? Vì sao không rút? Vô ý nghĩa sự tình, rút tới gì dùng? Những lời này không có gì biện chứng quan hệ, nếu có thể biện chứng được, cần gì phải làm thế gian người phiền não, hết thảy chỉ có ở trong sinh hoạt lý giải, có chút người cơ duyên xảo hợp trung minh bạch, đại triệt hiểu ra, mà đại trí tuệ là không có biện pháp dùng văn tự ký lục xuống dưới, không phải không nghĩ, mà là biểu đạt không ra. Ta tưởng dương chu một thân cũng tồn tại biểu đạt không ra thống khổ.
Dương tử “Vì ta”, chủ trương” quý sinh” “Trọng mình”, coi trọng cá nhân sinh mệnh bảo tồn, phản đối người khác đối chính mình cướp, đồng thời phản đối chính mình đối người khác cướp.
Thử hỏi: Đạt tới “Vì ta” cần gì phải “Vì hắn”, quả thực làm điều thừa!
“Vì ta” to lớn cảnh giới há là như vậy hảo đạt tới, vì thế, một thế hệ trí tuệ giả dương chu xuống dốc với quần hùng trung…… Trừ khử, xuống dốc, tại đây chờ tâm cảnh trung nói ra “Rút một mao mà lợi thiên hạ, không vì cũng”, liền có thể thực tốt lý giải.
Lại ngẫm lại cầm hoạt li hỏi dương chu, dương chu đáp, lấy dương tâm cảnh lại thể hội một lần hắn nói ra nói, là cỡ nào khổ sở!
Đệ nhị loại giải thích, dương chu không vì, vắt chày ra nước tư tưởng có này càng khắc sâu hàm nghĩa. Thử nghĩ, lúc ấy thượng có quyền quý, hạ có lê dân, mà dương chu đám người cũng không quá là một lê dân mà thôi, rút lê dân chi mao mà xá quyền quý chi trách, có một thì sẽ có hai, có nhị tất có tam. Cho nên nói dương chu vắt chày ra nước, cũng không phải đơn thuần bủn xỉn, mà là đốc xúc người thống trị nhóm kết thúc chính mình nghĩa vụ. Nếu là thật sự bủn xỉn, kia có gì tất nói ra, nếu đều vắt chày ra nước, như vậy liền giải thích đều từ bỏ mới hảo. Dương chu này ngôn luận cũng có làm lê dân cảnh giác chi ý. Dương chu không đáp cầm hoạt li, thật sự đầy hứa hẹn thương sinh mà thương sinh không biết buồn khổ.
《 Luận Ngữ 》 ghi lại, Khổng Tử chu du các nước khi gặp được một ít hắn xưng là “Ẩn giả” ( 《 hơi tử 》 ) “Tị thế” ( 《 hiến hỏi 》 ) người. Này đó ẩn giả cười nhạo Khổng Tử, cho rằng Khổng Tử cứu thế nỗ lực đều là phí công. Có một vị ẩn giả đem Khổng Tử nói thành “Là biết không thể mà vẫn làm giả” ( giống như trên ). Khổng Tử đệ tử tử lộ, có một lần trả lời này đó công kích, nói: “Không sĩ vô nghĩa. Trường ấu chi tiết, không thể phế cũng. Quân thần chi nghĩa, như chi dữ dội phế chi? Dục khiết này thân, mà loạn đại luân? Quân tử chi sĩ cũng, hành này nghĩa cũng. Nói chi không được, đã biết chi rồi.” ( 《 hơi tử 》 )
Lúc đầu Đạo gia cùng ẩn giả
Ẩn giả đúng là như vậy “Dục khiết này thân” cá nhân chủ nghĩa giả. Ở ở nào đó ý nghĩa, bọn họ vẫn là bại trận chủ nghĩa giả, bọn họ cho rằng thế giới này quá xấu rồi, không có thuốc chữa. Có một vị ẩn giả nói: “Thao thao giả thiên hạ đều là cũng, mà ai lấy dễ chi?” ( 《 luận ngữ · hơi tử 》 ) những người này phần lớn xa rời quần chúng, ẩn cư núi rừng, Đạo gia khả năng chính là xuất phát từ loại người này.
Chính là Đạo gia cũng không phải bình thường ẩn giả, chỉ đồ “Tị thế” mà “Dục khiết này thân”, không nghĩ tại lý luận thượng vì chính mình thoái ẩn hành vi biện hộ. Đạo gia là cái dạng này người, bọn họ thoái ẩn. Còn muốn đưa ra một cái hệ tư tưởng. Giao cho bọn họ hành vi lấy ý nghĩa. Bọn họ trung gian, sớm nhất trứ danh đại biểu nhân vật xem ra là dương chu.
Thời Chiến Quốc sách cổ trung chi dương chu
《Liệt tử· lực mệnh 》: Dương chu chi hữu rằngQuý lương.Quý lương đến tật, bảy ngày đại tiệm. Này tử hoàn mà khóc chi, thỉnh y. Quý lương gọi dương chu rằng: “Ngô tử bất hiếu như thế chi gì, nhữ hề không vì ta ca lấy hiểu chi?” Dương chu ca rằng: “Thiên này phất thức, người hồ có thể giác? Phỉ hữu tự thiên, phất nghiệt từ người. Ta chăng nhữ chăng! Này phất biết chăng! Y chăng vu chăng! Này biết chi chăng?” Này tử phất hiểu, chung yết tam y. Một rằng kiểu thị, nhị rằng Du thị, tam rằng Lư thị, khám này sở tật. Kiểu thị gọi quý lương rằng: “Nhữ hàn ôn không tiết, hư thật thất độ, bệnh từ đói no sắc dục. Tinh lự phiền tán, phi thiên phi quỷ. Tuy tiệm, nhưng công cũng.” Quý lương rằng: “Chúng y cũng, gấp bình chi!” Du thị rằng: “Nữ thủy tắc thai khí không đủ, nhũ chúng có thừa. Bệnh phi một sớm một chiều chi cố, này sở ngọn nguồn tiệm rồi, phất nhưng đã cũng.” Quý lương rằng: “Lương y cũng, thả thực chi!” Lư thị rằng: “Nhữ tật không khỏi thiên, cũng không từ người, cũng không từ quỷ. Bẩm sinh chịu hình, đã có chế chi giả rồi, cũng có biết chi giả rồi, thuốc và châm cứu này như nhữ gì?” Quý lương rằng: “Thần y cũng, trọng huống khiển chi!” Chốc lát quý lương chi tật tự sưu.[4]
《 liệt tử · Trọng Ni 》: Quý lương chi tử, dương chu vọng này môn mà ca. Tùy ngô chi tử, dương chu vỗ này thi mà khóc.
《 liệt tử · lực mệnh 》:Dương bốHỏi rằng: “Có người tại đây, năm huynh đệ cũng, ngôn huynh đệ cũng, mới huynh đệ cũng, mạo huynh đệ cũng; mà thọ yêu phụ tử cũng, đắt rẻ sang hèn phụ tử cũng, danh dự phụ tử cũng, yêu ghét phụ tử cũng. Ngô hoặc chi.” Dương tử rằng: “Cổ người có ngôn, ngô nếm thức chi, đem lấy cáo nếu. Không biết nguyên cớ mà nhiên, mệnh cũng. Nay mơ màng muội muội, sôi nổi Nhược Nhược, tùy việc làm, tùy sở không vì. Ngày đi mấy ngày gần đây, ai có thể biết được này cố? Toàn mệnh cũng. Phu tin mệnh giả, vong thọ yêu; tin lý giả, vong thị phi; tin tưởng giả, vong nghịch thuận; tin tính giả, vong an nguy. Tắc gọi chi đô vong sở tin, đều vong sở không tin. Thật rồi xác rồi, hề đi hề liền? Hề ai hề nhạc? Hề vì hề không vì?Huỳnh ĐếChi thư vân: ‘ đến người cư nếu chết, động nếu giới. ’ cũng không biết cho nên cư, cũng không biết cho nên không cư; cũng không biết cho nên động, cũng không biết cho nên bất động. Cũng không lấy mọi người chi xem dễ này tình mạo, cũng không gọi mọi người chi không xem không dễ này tình mạo. Vò võ một mình, độc ra độc nhập, ai có thể ngại chi?”
《 liệt tử · Huỳnh Đế 》: Dương chu quáTống,Đông chi với lữ quán. Lữ quán người có thiếp hai người, thứ nhất người mỹ, thứ nhất người ác; ác càn quý mà mỹ giả tiện. Dương tử hỏi này cố. Lữ quán tiểu tử đối rằng: “Này mỹ giả tự mỹ, ngô không biết này mỹ cũng; này ác giả tự ác, ngô không biết này ác cũng.” Dương tử rằng: “Đệ tử nhớ chi! Hành hiền mà đi tự hiền hành trình, an hướng mà không yêu thay!”
《 liệt tử · nói phù 》: Dương chu rằng: “Lợi ra giả thật cập, oán hướng giả hại tới. Phát tại đây mà ứng với ngoại giả duy thỉnh, là cố hiền giả thận sở ra.”
《 liệt tử · nói phù 》: Dương tử chi lân người vong dương, đã suất này đảng, lại thỉnh dương tử chi dựng truy chi. Dương tử rằng: “Hi! Vong một dương gì truy giả chi chúng?” Lân người rằng: “Nhiều lối rẽ.” Đã phản, hỏi: “Hoạch dương chăng?” Rằng: “Vong chi rồi.” Rằng: “Hề vong chi?” Rằng: “Lối rẽ bên trong lại có kỳ nào. Ngô không biết sở chi, cho nên phản cũng.” Dương tử thích nhiên biến dung, không nói giả di khi, không cười giả thế nhưng ngày. Môn nhân quái chi, thỉnh rằng: “Dương tiện súc, lại phi phu tử chi có, mà tổn hại nói cười giả gì thay?” Dương tử không đáp. Môn nhân không hoạch sở mệnh. Đệ tử Mạnh tôn dương ra, lấy cáo tâm đều tử. Tâm đều tử ngày nào đó cùng Mạnh tôn dương giai nhập, mà hỏi rằng: “Tích có côn đệ ba người, du tề lỗ chi gian, cùng sư mà học, tiến nhân nghĩa chi đạo mà về. Này phụ rằng: ‘ nhân nghĩa chi đạo như thế nào? ’ bá rằng: ‘ nhân nghĩa sử ta ái thân rồi sau đó danh. ’ trọng rằng: ‘ nhân nghĩa sử ta sát thân lấy thành danh. ’ thúc rằng: ‘ nhân nghĩa sử ta thân danh cũng toàn. ’ bỉ tam thuật tương phản, mà cùng xuất phát từ nho. Ai đúng ai sai tà?” Dương tử rằng: “Người có tân hà mà cư giả, tập với thủy, dũng cảm tù, thao thuyền dục độ, lợi cung trăm khẩu. Bọc lương đi học giả thành đồ, mà chết chìm giả mấy nửa. Bổn học tù, không học chìm, mà lợi hại như thế. Nếu cho rằng ai đúng ai sai?” Tâm đều tử lặng lẽ mà ra. Mạnh tôn dương làm chi rằng: “Gì ngô tử hỏi chi vu, phu tử đáp chi tích? Ngô hoặc càng gì.” Tâm đều tử rằng: “Đại đạo lấy nhiều kỳ vong dương, học giả lấy nhiều mặt bị chết. Học phi bổn bất đồng, phi bổn không đồng nhất, mà mạt dị nếu là. Duy về cùng phản một, vì vong đến tang. Tử trường tiên sinh chi môn, tập tiên sinh chi đạo, mà không đạt tiên sinh chi huống cũng, ai thay!”
《Liệt tử· nói phù 》: Dương chu chi đệ rằng bố, y tố y mà ra. Thiên vũ, giải tố y, y truy y mà phản. Này cẩu không biết, nghênh mà phệ chi. Dương mà giận, đem phác chi. Dương chu rằng: “Tử vô phác rồi! Tử cũng hãy còn là cũng. Hướng giả sử nhữ cẩu bạch mà hướng, hắc mà đến, há có thể chẳng trách thay?”
《Mạnh Tử· đằng văn công 》: “Thánh Vương không làm, chư hầuNgông nghênh,Ẩn sĩ hoành nghị, dương mực son địch chi ngôn doanh thiên hạ, thiên hạ chi ngôn, không về dương tắc về mặc. Dương thị vì ta, là vô quân cũng; mặc thị kiêm ái, là vô phụ cũng. Vô phụ vô quân, là cầm thú cũng.…… Dương mặc chi đạo không thôi, Khổng Tử chi đạo không, là tà thuyết vu dân, nhét đầy nhân nghĩa cũng.…… Ngô vì thế sợ, nhàn trước thánh chi đạo, cự dương mặc, phóng dâm từ, tà thuyết giả không được làm.…… Có thể ngôn cự dương mặc giả,Thánh nhân đồ đệCũng.”[3]
《 Mạnh Tử · tận tâm 》: “Dương tử lấy vì ta, rút một mao mà lợi thiên hạ, không vì cũng. Mặc tử kiêm ái, ma đỉnh phóng chủng, lợi thiên hạ, vì này.” “Trốn mặc tất quy về dương, trốn dương tất quy về nho, về tư chịu chi mà thôi rồi. Nay chi cùng dương mặc biện giả, như truy phóng heo, đã nhập này lập, lại do đó chiêu chi.”
《 Trang Tử · ứng đế vương 》: “Dương tử cư thấy lão đam, rằng ‘ có người tại đây, vang tật ngang ngược, vật triệt sơ minh, học nói không quyện. Như thế giả, có thể so minh vương chăng? ’ lão đam rằng: ‘ là với thánh nhân cũng, tư dễ kỹ hệ, lao hình sợ tâm giả cũng. Thả cũng hổ báo chi văn tới điền, viên thư chi liền tới tạ. Như thế giả, có thể so minh vương chăng? ’ dương tử cư thoán nhiên rằng: ‘ xin hỏi minh vương chi trị. ’ lão đam rằng: ‘ minh vương chi trị: Công cái thiên hạ mà tựa không chính mình, hóa thải vạn vật mà dân phất cậy; có mạc cử danh, sử vật tự hỉ; lập chăng bất trắc, mà du với vô có giả cũng. ’”
《 Trang Tử ·Biền mẫu》: “Biền với biện giả, mệt ngói kết dây, thoán câu trùy từ, du tâm với kiên bạch cùng dị chi gian, mà tệ khuể dự vô dụng chi ngôn, phi chăng? Mà dương mặc mà thôi. Vì vậy toàn nhiều biền bàng chi chi đạo, phi thiên hạ chi đến chính cũng.”
《 Trang Tử ·Khư khiếp》: “Tước từng, sử hành trình, kiềm dương mặc chi khẩu, nhương bỏ nhân nghĩa, mà thiên hạ chi đức thủy huyền cùng rồi.…… Bỉ từng, sử, dương, mặc, sư khoáng, công thùy, ly chu, toàn ngoại lập này đức mà lấy dược loạn thiên hạ giả cũng, pháp chỗ vô dụng cũng.”
《 Trang Tử · thiên hạ 》: “Mà dương mặc nãi thủy ly kỳ, tự cho là đến, phi ngô cái gọi là đến cũng. Phu đến giả vây, có thể vì đến chăng? Tắc cưu diều chi ở chỗ lung cũng, cũng có thể vì đến rồi.”
《 Trang Tử · sơn mộc 》: “Dương tử chi Tống, túc với lữ quán. Lữ quán người có thiếp hai người, thứ nhất người bệnh trạng, thứ nhất người ác, ác giả quý trăm mỹ giả tiện. Dương tử hỏi này cố, lữ quán tiểu tử đối rằng: ‘ này mỹ giả tự mỹ, ngô không biết này mỹ cũng; này ác giả tự ác, ngô không biết này ác cũng. ’ dương tử rằng: ‘ đệ tử nhớ chi! Hành hiền mà đi tự hiền chi tâm, an hướng mà không yêu thay! ’”
《 Trang Tử · từ vô quỷ 》: “Thôn trang rằng: ‘ nhiên tắc nho, mặc, dương, bỉnh, cùng phu tử vì năm, quả ai là tà?……’ huệ tử rằng: ‘ hôm nay nho, mặc, dương, bỉnh, thả phương cùng ta lấy biện, tương phất lấy từ, tương trấn lấy thanh, mà không phải ngô cũng không phải, tắc hề nếu rồi? ’”
《Thôn trang· ngụ ngôn 》: “Dương tử cư nam chi phái, lão đam tây vui chơi giải trí cơ với Tần, mời với giao, đến nỗi lương mà ngộ lão tử. Lão tử nửa đường ngửa mặt lên trời mà than rằng: ‘ thủy lấy nhữ vì có thể dạy, nay không thể cũng. ’ dương tử cư không đáp. Đến xá, tiến rửa mặt súc miệng khăn lược, thoát lí bên ngoài, đầu gối hành mà trước rằng: ‘ hướng giả đệ tử dục thỉnh phu tử, phu tử biết không nghe, này đây không dám. Nay nhàn rồi, xin hỏi này quá. ’ lão tử rằng: ‘ mà tuy tuy hu hu, mà ai cùng cư? Đại bạch nếu nhục, thịnh đức nếu không đủ. ’ dương tử cư dẫm nhiên biến dung rằng: ‘ kính nghe mệnh rồi! ’ này hướng cũng, xá giả nghênh đem, này gia công chấp tịch, thê chấp khăn lược, xá giả tránh tịch, dương giả tránh bếp. Này phản cũng, xá giả cùng chi tranh tịch rồi.”[5]
《Tuân Tử· Vương Bá thiên 》: “Dương chu khóc cù đồ rằng: ‘ này phu quá cử khuế bước, mà giác ngã ngàn dặm giả phu!”
《Hàn Phi Tử· học thuyết nổi tiếng thiên 》: “Nay có người tại đây, nghĩa không vào nguy thành, không chỗ quân lữ, không lấy thiên hạ đại lợi dễ này hĩnh một mao. Thế chủ tất do đó lễ chi, quý này trí mà cao này hành, cho rằng nhẹ vật trọng sinh chi sĩ cũng.”
《 Hàn Phi Tử · nói lâm thượng 》: “Dương tử quá mức Tống đông chi lữ quán, có thiếp hai người, này ác giả quý, mỹ giả tiện. Dương tử hỏi này cố, lữ quán chi phụ đáp rằng: ‘ mỹ giả tự mỹ, ngô không biết này mỹ cũng; ác giả tự ác, ngô không biết này ác cũng. ’ dương tử gọi đệ tử rằng: ‘ hành hiền mà đi tự hiền chi tâm, nào hướng mà không đẹp. ’”
《 Hàn Phi Tử · nói nơi ở ẩn 》: “Dương chu chi đệ dương bố, y tố y mà ra, thiên vũ, giải tố y, y truy y mà phản, này cẩu không biết mà phệ chi. Dương bố giận, đem đánh chi. Dương chu rằng: ‘ tử vô đánh cũng. Tử cũng hãy còn là. Nẵng giả sử nhữ cẩu bạch mà hướng, hắc mà đến, há có thể chẳng trách thay! ’”
《 Hàn Phi Tử · sáu phản 》: “Dương chu, mặc địch thiên hạ chỗ sát cũng. Hậu thế loạn mà tốt không quyết, tuy sát mà không thể làm quan chức chi lệnh.”
《Lã Thị Xuân Thu· như một 》: “Lão đam quý nhu. Khổng Tử quý nhân. Mặc địch quý liêm. Quan Doãn quý thanh. Tử liệt tử quý hư. Trần biền quý tề. Dương sinh quý mình. Tôn tẫn quý thế. Vương Liêu quý trước. Nhi lương quý sau.”
Tần Hán sách cổ trung dương chu
《 Hoài Nam Tử · giải thích qua loa huấn 》: “Phu huyền ca ủng hộ cho rằng nhạc, xoay quanh thi lễ lấy tu lễ, hậu táng lâu tang lấy chịu chết, Khổng Tử chỗ lập cũng, mà mặc tử phi chi. Kiêm ái thượng hiền, hữu quỷ bỏ mạng, mặc tử chỗ lập cũng, mà dương tử phi chi. Toàn tính bảo thật, không lấy vật lụy hình, dương tử chỗ lập cũng, mà Mạnh Tử cũng không phải. Xu xá nhân dị, các có hiểu tâm.”[6]
《 Hoài Nam Tử · nói lâm huấn 》: “Dương tử thấy quỳ lộ mà khóc chi, vì này có thể nam có thể bắc; mặc tử thấy luyện ti mà khóc chi, vì này có thể hoàng có thể hắc. Xu xá chi tướng hợp, hãy còn kim thạch chi nhất điều, tương đi thiên tuế, hợp nhất âm cũng.”
《 Hoài Nam Tử · thục thật huấn 》: “Bách gia dị nói, các có điều ra, nếu phu mặc, dương, thân, thương chi với trị nói, hãy còn cái chi không một liêu, mà luân chi không một phúc, có chi có thể bị số, vô chi không có hại với dùng cũng.”
《Nói uyển· chính lý 》: “Dương chu thấy Lương vương ngôn: ‘ trị thiên hạ như vận chư chưởng nhiên. ’ Lương vương rằng: ‘ tiên sinh có một thê một thiếp không thể trị, tam mẫu chi viên không thể vân, ngôn trị thiên hạ như vận chư chưởng, dùng cái gì? ’ dương chu rằng: ‘ thần có chi. Quân không thấy phu dương chăng? Trăm dương mà đàn, sử năm thước đồng tử hà trượng mà tùy theo, dục đông mà đông, dục tây mà tây. Quân thả sử Nghiêu suất một dương, Thuấn hà trượng mà tùy theo, sẽ bị loạn chi thủy cũng. Thần nghe chi. Phu nuốt thuyền chi cá không du uyên, hồng diều bay cao không phải ô trì, sao vậy? Ý chí cực xa cũng. Hoàng chung đại lữ, không thể từ phồn tấu chi ngọ, gì tắc? Này âm sơ cũng. Đem trị đại giả không trị tiểu, thành công lớn giả không nhỏ hà, này chi gọi cũng. ’”
《 nói uyển · quyền mưu 》: “Dương tử rằng: ‘ sự chi có thể chi bần, có thể chi phú giả, này thương hành giả cũng. Sự chi có thể chi sinh, có thể chi tử giả, này thương dũng giả cũng. Phó tử rằng: ‘ dương tử trí mà không biết mệnh, cố này biết đa nghi. ’ ngữ rằng: ‘ biết mệnh giả bất hoặc, yến anh là cũng. ’”
《 pháp ngôn · 500 》: “Trang, dương đãng mà không hợp pháp, mặc, yến kiệm mà phế lễ, thân, Hàn hiểm mà vô hóa,Trâu diễnVu mà không tin.”
《 pháp ngôn · ngô tử 》: “Cổ giả dương, mặc tắc lộ, Mạnh Tử từ mà tích chi, khuếch như cũng.”
《Luận hành· suất tính 》: “Là cố dương tử khóc kỳ nói, mặc tử khóc luyện ti cũng, cái thương ly bổn, không thể phục biến cũng.”
《 luận hành · đối làm 》: “Dương, mặc chi học không loạn truyền nghĩa, tắc Mạnh Tử chi truyền không tạo.”
Lão tửTiên Tần Đạo gia triết học với sau phát triển có ba cái giai đoạn. Dương chu những cái đó quan niệm, đại biểu đệ nhất giai đoạn. 《 Huỳnh Đế 》 《 Lão Tử 》 chủ đề tư tưởng đại biểu đệ nhị giai đoạn. 《 Trang Tử 》 bộ phận tư tưởng đại biểu đệ tam giai đoạn tức cuối cùng giai đoạn. 《 Lão Tử 》, 《 Trang Tử 》 chỉ có thể ấn bộ phận tư tưởng phân chia giai đoạn, ở 《 Lão Tử 》 có xen kẽ mặt khác giai đoạn tư tưởng, ở 《 Trang Tử 》 đại biểu có bất đồng giai đoạn tư tưởng. Này hai bộ thư, giống Trung Quốc cổ đại khác thư giống nhau, đều không phải thành với một người tay, mà là bất đồng thời kỳ bất đồng người viết, chúng nó trên thực tế là Đạo gia làm, ngôn luận tổng hợp.
Đạo gia triết học điểm xuất phát là toàn sinh tránh hại. Theo hiện có tư liệu không hoàn toàn thống kê, vì ở loạn thế trung cầu sinh tồn, trong lúc nguy hiểm đến bình an, dương chu phương pháp chi nhất là “Tránh”. Trốn tránh là bình thường ẩn giả cách làm, bọn họ thoát đi nhân thế, ẩn cư núi rừng, nghĩ thầm như vậy liền có thể tránh đi nhân thế ác. Chính là nhân thế gian sự tình cỡ nào phức tạp, bất luận ngươi che giấu đến cỡ nào hảo, luôn là có chút ác vẫn cứ vô pháp tránh đi. Cho nên có chút thời điểm, “Tránh” phương pháp vẫn là không còn dùng được. 《 Lão Tử 》 đại bộ phận tư tưởng tỏ vẻ ra một loại khác ý đồ, chính là công bố vũ trụ vạn vật quy luật. Vạn vật tuy rằng lúc nào cũng ở biến, khó có thể nắm lấy, nhưng là sự vật biến hóa quy luật bất biến. Một người nếu hiểu được này đó quy luật, hơn nữa tuần hoàn này đó quy luật để điều chỉnh chính mình hành động, hắn là có thể đủ sử sự vật chuyển hướng đối hắn có lợi. Đây là Tiên Tần Đạo gia phát triển đệ nhị giai đoạn.
Chính là ngay cả như vậy, cũng vẫn là không có tuyệt đối bảo đảm. Bất luận thiên nhiên, xã hội giới, sự vật biến hóa trung luôn là có chút không có đoán trước đến nhân tố. Cứ việc thật cẩn thận. Vẫn cứ có thụ hại khả năng. Lão tử có phí hoài bản thân mình quên chết ý niệm: “Ngô cho nên có họa lớn giả, vì ngô có thân, cập ngô vô thân, ngô có gì hoạn!” ( 《 Lão Tử 》 chương 13 ). 《 Trang Tử 》 có rất nhiều địa phương biểu đạt một loại đại triệt hiểu ra cảm xúc, nhìn thấu hết thảy tâm thái, sinh ra tề sinh tử, một vật ta lý luận. Từ một cái càng cao quan điểm xem sinh tử, xem vật ta. Từ cái này càng cao quan điểm xem sự vật, là có thể đủ siêu việt hiện thực thế giới. Đây cũng là “Tránh” một loại hình thức; nhưng mà không phải từ xã hội đến núi rừng, mà rất giống là từ thế giới này đến một thế giới khác. Đây là Tiên Tần Đạo gia phát triển đệ tam giai đoạn, cũng là trước mắt có thể thấy được cuối cùng giai đoạn. 《 Trang Tử 》 《 sơn mộc 》 thiên có cái chuyện xưa, đem này hết thảy phát triển đều biểu hiện ra ngoài. Chuyện xưa nói:
“Thôn trang hành với trong núi, thấy đại mộc cành lá thịnh mậu, đốn củi giả ngăn này bên mà không lấy cũng, hỏi này cố. Rằng: Không chỗ nào nhưng dùng. Thôn trang rằng: Này mộc lấy không tài đến chung này tuổi thọ. ““Phu tử xuất phát từ sơn, xá với cố nhân nhà. Cố nhân hỉ, mệnh nhãi ranh sát nhạn mà nấu chi. Nhãi ranh thỉnh rằng: Thứ nhất có thể minh, thứ nhất không thể minh: Thỉnh hề sát? Chủ nhân rằng; sát không thể minh giả. Ngày mai, đệ tử hỏi với thôn trang rằng: Hôm qua trong núi chi mộc, lấy không tài đến chung này tuổi thọ; nay chủ nhân chi nhạn, lấy không tài chết: Tiên sinh đem nơi nào?” “Thôn trang cười rằng: Chu đem chỗ chăng tài cùng không tài chi gian. Tài cùng không tài chi gian, tựa chi, mà cũng không phải, phóng không khỏi chăng mệt. Nếu phu thừa đạo đức mà phù du tắc bằng không. Vô dự vô tí,Một con rồng một xà,Cùng khi đều hóa, mà vô chịu chuyên vì; một trên một dưới, lấy cùng vì lượng, phù du chăng vạn vật chi tổ; vật vật mà không vật với vật, tắc hồ nhưng đến mà mệt tà!”
Câu chuyện này trước bộ phận, biểu hiện chính là một loại khác dương chu toàn sinh lý luận, không hề là vì sinh tồn mạng sống đấu tranh, mà là vì tẫn bản thân chi lực lớn nhất hạn độ đi bảo trì, liên tục bản thân chi vô hạn tồn tại cũng. Phần sau phân còn lại là thôn trang tân lý luận. Nơi này theo như lời “Tài”, lý giải vì “Vì thiện”. “Không tài”, tương đương với “Làm ác”. “Tài cùng không tài chi gian”, câu không thông ý không thuận, không tiện lý giải, trước mắt giải thích vì “Duyên đốc cho rằng kinh”. Tức Phật giáo Thiền tông hết thảy tùy duyên, không hề làm phản đối cùng yêu cầu. Một người nếu không thể đứng ở càng cao quan điểm xem vạn vật, như vậy hết thảy phương pháp không có cái nào có thể tuyệt đối bảo đảm hắn không bị thương hại, không cần thiết vong. Đồng thời, bởi vì từ càng cao quan điểm xem sự vật, cũng liền hủy bỏ tự mình, hủy bỏ từ ta góc độ xem thế giới, ta đối thế giới quan điểm thị cùng phi. Chúng ta có thể nói, Tiên Tần Đạo gia đều là phát ra từ vì ta. Sau lại phát triển, khiến cho hắn đi hướng phản diện, hủy bỏ nó tự thân.
Dương chu học phái, ấn này học thuyết tôn chỉ, thuộc về Đạo gia, nhưng lại cùng Huỳnh Đế, lão tử, Trang Chu, thận đến, Tống nghiên có khác, trước đây Tần chư tử trung riêng một ngọn cờ, dương chu là này đại biểu nhân vật.
Một, “Quý mình”, “Trọng sinh” nhân sinh lý tưởng
“Dương sinh quý mình”, “Vì ta” ý ở “Trọng sinh”, chính là dương chu cùng dương chu nhất phái tư tưởng ý nghĩa chính. Tuy rằng dương chu nhất phái tư tưởng thất truyền, nhưng nó quan điểm lại được đến hậu nhân khắc sâu tự hỏi. Đương đại nghiên cứu giả cho rằng, dương chu nhất phái đối với cá nhân tới nói, ích lợi là nhiều phương diện. Mà trong đó lớn nhất cùng nhất nhưng quý giá chính là sinh mệnh. Khác ích lợi chỉ có thể phục vụ với mà không ứng có tổn hại với “Sinh”. Chính là nói, bảo toàn ta sinh mệnh là ta cá nhân ích lợi trung chi lớn nhất giả. Tiên Tần Đạo gia còn từng dùng “Việc làm” cùng “Cho nên vì” đạo lý tới luận chứng “Nhẹ vật trọng sinh” nguyên tắc. Bọn họ cho rằng, sinh mệnh là “Việc làm” giả, là chủ thể, là mục đích; “Vật” hoặc “Lợi” là “Cho nên vì” giả, là phục vụ với “Sinh”, là thủ đoạn.
Nhị, “Trọng sinh” cùng “Toàn sinh chi đạo”
Tuy rằng, dương chu nhất phái cố nhiên này đây “Toàn sinh” làm người sinh mục đích, cùng “Ta” chi thật lớn ích lợi, nhưng là, “Việc làm” vì “Sinh” lại không rời đi “Cho nên vì” dùng để dưỡng sinh “Vật”. Đương đại nghiên cứu giả cho rằng, dương chu đối người vật chất dục vọng làm đầy đủ khẳng định, “Trời sinh người mà sử có tham có dục”, làm người tình hình thực tế. Lại vì thực hiện “Quý mình”, “Trọng sinh” lý tưởng xã hội, dương chu đưa ra biện pháp, dục vọng chi cầu cần thiết “Nhẹ vật trọng sinh”, lấy “Quý sinh” làm gốc theo cập nguyên tắc, có hạn độ thỏa mãn dục vọng. Tóm lại, dương chu “Toàn sinh” là kiếm hai lưỡi, không thể không có dục vọng thỏa mãn. Không có dục vọng thỏa mãn nói, “Cùng chết vô chọn”. Nhưng là, dục vọng quá độ thỏa mãn tất nhiên dưỡng thành mỗi người coi trọng vật chất, xã hội không khí bại hoại, đạo đức kỷ cương rời rạc hỗn loạn cục diện. Dương chu học thuyết thất truyền dẫn tới, không thể lại biết dương chu rốt cuộc là áp dụng biện pháp gì tới di hợp dục vọng cùng đạo đức chi gian sức dãn mâu thuẫn. Hiện đại người căn cứ “Nhẹ vật trọng sinh” truyền thuyết, cho rằng dục vọng thỏa mãn chỉ cần lấy hay không có lợi cho “Toàn sinh”, vượt qua liền “Chế dục”, sớm ngày mà khắc chế dục vọng, là có thể tránh cho dục vọng vô cùng bành trướng, thật là ngu muội! Yêu quý thân thể của mình, càng muốn yêu quý khỏe mạnh, có bệnh thân thể không bằng đoản thọ. Thích hợp dục vọng, không thể lấy dục vọng bản thân vì mắt. Tắc có thể sử “Tinh bất tận”, do đó “Sinh lấyThọ trường,Phúc thái bình an.
Tam, “Quý mình”, “Trọng sinh” tư tưởng thực chất cùng lịch sử ý nghĩa
Quả thật, dương chu cùng dương chu nhất phái “Quý mình”, “Trọng sinh” tư tưởng, không phải hưởng lạc chủ nghĩa cùng túng dục chủ nghĩa, mà là đối dục vọng lý tính tự hỏi.
Hơn nữa, bọn họ nghiêm khắc khống chế ở “Nhẹ vật trọng sinh” chủ nghĩa dưới, bởi vì bọn họ coi khinh phú quý lợi lộc, ngay lúc đó “Thế chủ” từng vì này mà “Quý này trí mà cao này hành”. Ở lúc ấy, không thiếu khen ngợi chi từ. Nhưng là, này tưởng thực chất, không thể không phải một loại độc đáo “Tự mình chủ nghĩa” nhân sinh triết học. Dương chu nhất phái ở đối đãi cá nhân sinh mệnh giá trị thượng “Tự mình chủ nghĩa” thực chất là thập phần rõ ràng. “Quý mình”, “Trọng sinh” làm một loại “Tự mình chủ nghĩa”, đương nhiên là không thể thực hiện bã. Nhưng là làm loại người này sinh luận nào đó luận cứ, tắc bao hàm một ít đáng giá khẳng định lịch sử ý nghĩa. Dương chu nhất phái “Trọng sinh” luận đầy đủ khẳng định một cái nhân tình dục tự nhiên hợp lý tính mà tự đời nhà Hán tới nay, không ngừng có nhà tư tưởng toát ra, vì tồn thiên lý, đi tiêu diệt người dục, hoàn toàn cấm dục vọng tồn tại cùng nếm thử, thực tiễn chứng minh ở cái này trong quá trình sinh ra nhiều ít vặn vẹo, cuồng vọng hành động phát sinh, mười phần đáng giá tự mình phê phán tự mình tỉnh lại. Dương chu nhất phái chủ trương đối dục vọng có tiết chế, muốn “Thích dục”, đây là nói, bọn họ cũng không có hoàn toàn phủ định lý tính tác dụng, mà là khẳng định đối cảm tính dục vọng cùng cá nhân ích lợi theo đuổi tự giác lý tính tài chế, cho nên tránh cho túng dục chủ nghĩa. Như vậy mà nói, cũng không phải không có hợp lý chỗ.
Ở lấy bảo toàn chính mình làm nhân sinh mục đích cùng ý nghĩa điểm này đi lên nói, dương chu nhất phái xác cùng lão, trang Đạo gia, đặc biệt cùng thôn trang tư tưởng có nhất trí chỗ, có thể nói dương chu nhất phái thuộc về Đạo gia một cái lưu phái. Nhưng bọn hắn đem “Toàn sinh” thực hiện với hiện thực cảm tính dục vọng thích hợp thỏa mãn, có lợi ích luận đặc điểm.
Đạo giáo hấp thụ dương chu tư tưởng biểu hiện
Đời sau Đạo giáo đẩy tổ “Lão tử”, coi Đạo gia học phái vì “Bổn gia”, tuy dương chu đã thuộc Đạo gia, nhưng Trang Chu mắng dương chu; lại thả dương chu vô thuật truyền lại đời sau, cho dù từng có thuật, mà 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 đã không thấy lục, sớm đã vong dật, mà đời sau Đạo giáo làm sao đến mà cùng dương chu học thuyết tương liên hệ? Cái dương chu tuy vô thuật truyền lưu, mà 《 Trang Tử 》 trung chi 《 thiện tính 》, 《 làm vương 》 chờ thiên, 《 Lã Thị Xuân Thu 》 trung chi 《 quý sinh 》, 《 như một 》, 《 chấp nhất 》 chờ thiên, 《 Hoài Nam Tử 》 trung 《 tinh thần huấn 》, 《 nói ứng 》, 《 thuyên ngôn 》, 《 giải thích qua loa 》 chờ thiên, cùng với 《 Hàn Phi Tử 》, 《 nói uyển 》, 《 pháp ngôn 》 chờ sách cổ trung đều ghi lại hoặc phát huy có “Dương chu” tư tưởng, Đạo giáo đó là từ này đó sách cổ trung hấp thụ dương chu tư tưởng. Chủ yếu biểu hiện ở:
( một ) Đạo giáo lấy “Quý sinh” làm căn bản giáo lí chi nhất.
Đạo giáo nghĩa lý, đầu trọng “Sinh” tự, lặp lại diễn thuyết cầu sinh, hảo sinh, nhạc sinh, trọng sinh, quý sinh, dưỡng sinh, trường sinh chi đạo. Có thể nói giáo giáo nghĩa chủ không khai cái này “Sinh” tự, nó là Đạo giáo nghĩa lý trung tâm. Kiểm duyệt Đạo giáo quay chung quanh “Sinh” giảng nghĩa lý, ở quý sinh trong phạm vi cùng dương chu chi ngôn cực kỳ tương tự, cơ hồ đọc Đạo giáo nói “Sinh” kinh thư, mỗi khi liền sẽ liên tưởng khởi dương chu chi ngôn. Như Đạo giáo sớm nhất kinh điển 《 thái bình kinh 》, 《 lão tử tưởng ngươi chú 》, liền cường điệu trọng sinh, quý sinh:
“Người nhất thiện giả, chi bằng thường dục nhạc sinh, nóng vội như khát, nãi sau khá vậy.” ( 《 thái bình kinh hợp giáo 》 cuốn 40 )
“Phu nhân người chết nãi diệt hết, tẫn thành tro thổ, đem không còn nữa thấy. Người thời nay cư thiên địa chi gian, từ thiên địa sáng lập tới nay, mỗi người các cả đời, không được tái sinh cũng. Đều có tên làm người. Người giả, phàm trung hoà phàm vật chi trường cũng, mà tôn thả quý, cùng thiên địa tương tự; nay vừa chết, nãi mãi mãi nghèo thiên tất mà, không được phục thấy tự tên là người cũng, không còn nữa khởi hành cũng.” ( 《 thái bình kinh hợp giáo 》 cuốn 90 )
“Công nãi sinh, sinh nãi đại”, “Nói đại, thiên đại, mà đại, sinh cũng đại, vực trung có tứ đại, mà sinh cư thứ nhất nào”, “Nhiều biết phù hoa, không biết thủ nói toàn thân, thọ tẫn triếp nghèo; đếm đếm, phi một cũng. Không bằng học sinh”. ( 《 lão tử tưởng ngươi chú 》 )
Đến tấn đại, có 《 nguyên thủy vô lượng độ người thượng phẩm diệu kinh 》 hành thế, này kinh minh xác đưa ra “Tiên đạo quý sinh, vô lượng độ người” vì Đạo giáo hàng đầu giáo lí, này kinh ở minh 《 chính thống đạo tạng 》 trung bị tôn cầm đầu kinh, so 《 Đạo Đức Kinh 》 địa vị càng vì cao hơn. Nam Bắc triều về sau sở ra kinh điển, càng nhiều đem “Sinh” cùng “Đạo” chặt chẽ liên kết, “Tu đạo” cùng “Dưỡng sinh” gắn bó bên nhau, thành nhị mà một, một mà nhị sự. Như:
“Nói không thể thấy, nhân sinh lấy minh chi. Sinh không thể thường, dùng nói lấy thủ chi. Nếu sinh vong tắc nói phế, nói phế tắc sinh vong, sinh nói hợp nhất, tắc trường sinh bất tử.” ( 《 Thái Thượng Lão Quân nội xem kinh 》 )
“Hết thảy hàm khí, đều quý sinh, sinh vì thiên địa to lớn đức, đức không gì hơn trường sinh.” ( 《Thái bình ngự lãm· nói bộ · dưỡng sinh · quá trong sạch kinh 》 )
“Đạo nhân mưu sinh, không mưu với danh.” ( 《 diệu chân kinh 》 )
“Người chỗ quý giả sinh cũng, sinh chỗ quý giả nói cũng.” ( 《 ngồi quên luận tự 》 )
“Tính giả mệnh chi nguyên, mệnh giả sinh chi căn, miễn mà tu chi.” ( 《 tập tiên lục 》 )
“Phu cái gọi là đạo giả, là người cho nên đến sinh chi lý, mà cho nên dưỡng sinh đến chết chi từ. Người tu đạo là tức này đến sinh chi lý, bảo mà còn sơ, sử chi trường này sinh.” ( 《 thiên tiên lẽ phải thật luận 》 )
Đạo giáo “Quý sinh” giáo lí, nhiều hút lấy lấy dương chu tư tưởng, đây là thập phần rõ ràng.
( nhị ) “Toàn tính bảo thật” là Đạo giáo thanh tu phái cơ bản thủ tục.
Đạo giáo chú trọng dưỡng sinh, huyễn cầu trường sinh, nói tới mình thân chi tu luyện, tắc nơi chốn không rời “Toàn tính bảo thật”, đó là cái gọi là tu “Tánh mạng”. Đạo giáo cho rằng người chi “Tính” có thiên phú chi tính cùng khí chất chi tính, “Mệnh” hữu hình khí chi mệnh cùng phân định chi mệnh, “Toàn tính” sở chỉ “Tính” bụng là chỉ thiên phú với người hồn nhiên, thiện lương, thuần khiết chi tâm tính. 《 tánh mạng khuê chỉ 》 nói: “Cái gì gọi là chi tính? Nguyên thủy đúng như, một linh sáng ngời là cũng.” Dưỡng tính mới có thể lập mệnh, tính thành thủy có thể mệnh lập. Tính chi tạo hóa hệ chăng tâm, tính chịu tâm dịch, cố “Toàn tính” tức bảo toàn thiên phú hồn nhiên thiện lương tâm tính. Tu đạo chiết cơ bản con đường liền ở chỗ toàn bẩm sinh chi thiện tính, bảo bẩm sinh chi thật. Chỉ có toàn tính bảo thật, mới có thể trường sinh. Đạo giáo kinh điển trung có quan hệ phương diện này nghị luận rất nhiều, như:
“Ai xem vật ta, gì sơ gì thân? Thủ nói toàn sinh, vì giữ gìn thật. Thế ngu dịch dịch, đồ chuốc khổ tân.” ( 《 Thái Thượng Lão Quân nội xem kinh 》 )
“Trị sinh chi đạo, thận này tính phân, nhân sử ức dẫn, tùy nghi tăng giảm lấy tiệm, tắc các đến thích rồi.” “Phu dưỡng tính giả, dục sử tập lấy thành tánh, tính tự mình thiện,…… Tính đã tự thiện, mà ngoại bách bệnh toàn tất không sinh, họa loạn không làm, này dưỡng tính to lớn kinh cũng.” ( 《 Huỳnh Đế trung kinh 》 )
“Nói tính vô sinh vô diệt, vô sinh vô diệt, cố tức là hải không. Hải không chi không, vô nhân vô quả. Vô nhân vô quả, cố lấy phá phiền não.” ( 《 Vân Cấp Thất Thiêm 》 cuốn 93 《 nói tính luận 》 )
“Tâm vì nói chi khí vũ, hư tĩnh đến cực điểm tắc nói cư mà tuệ sinh, tuệ ra bản tính, phi thích nay có”, “Phu đạo giả thần dị chi vật, linh mà có tính, hư mà vô tượng”. ( 《 ngồi quên luận 》 )
“Cái gọi là yên vui, toàn từ tâm sinh, tâm tính bổn không, vân gì tu hành? Biết chư pháp không, nãi danh yên vui.” “Phu hết thảy lục đạo bốn nghề sinh sống tính, thủy có thức thần, toàn tất thuần thiện, duy nhất không tạp, cùng nói cùng thể.” ( 《 Vân Cấp Thất Thiêm 》 cuốn chi 95 《 tiên tịch ngữ luận phải nhớ 》 )
“Trường sinh chi bổn, duy thiện làm cơ sở. Nhân sinh trong thiên địa các thành này tính.…… Phu minh giả phục này tính lấy duyên mệnh, ám giả tứ này dục lấy thương tính. Tính giả mệnh chi nguyên, mệnh giả sinh chi căn, miễn mà tu chi. Cho nên nghề nghiệp lấy dưỡng này tính, thủ thần lấy thiện này mệnh.” ( 《 tập tiên lục 》 )
Đạo giáoToàn Chân Phái, đặc biệt “Toàn tính bảo thật” vì này tôn chỉ. Tuy ngôn tánh mạng song tu, mà thật lấy tu tính là chủ. “Toàn Chân” chi danh, thực tế tức nguyên ra “Toàn tính bảo thật, không lấy vật lụy hình”. Kim đại Vương Trùng Dương sang Toàn Chân Phái, này 《 lập giáo mười lăm luận 》 trung đệ nhị điều liền yêu cầu “Tham tìm tánh mạng”, đệ thập điều yêu cầu “Khẩn túc lý tính với khoan chậm bên trong lấy luyện tính”, đệ thập nhất điều yêu cầu “Tu luyện tánh mạng”. 《 trùng dương chân nhân thụ Đan Dương hai mươi quyết 》 trung giải thích “Tính” nói: “Tính giả là nguyên thần”, “Căn giả là tính” từ từ. Cũng nói: “Tu giả, chân thân chi đạo; hành giả, là tánh mạng cũng. Tên là tu hành cũng.” “Thật không loạn, vạn duyên không quải, không đi không tới, này là trường sinh bất tử cũng” ( thấy 《 trùng dương chân nhân kim quan ngọc khóa quyết 》 ). Xét đến cùng, cái gọi là tu hành, chính là toàn tính bảo thật, sử thật không loạn mà trường sinh lâu coi. Toàn Chân Phái kinh thư trung ngôn “Tánh mạng” rất nhiều, như:
“Luận luyện tính: Lý tính như điều cầm huyền, khẩn tắc có đoạn, chậm thì không ứng, khẩn chậm trung, tắc cầm nhưng rồi. Lại như đúc kiếm, cương nhiều thì chiết, tích nhiều thì cuốn, cương tích trúng tuyển, tắc kiếm nhưng rồi. Điều luyện thật giả, thể này nhị pháp, luận siêu tam giới” ( 《 trùng dương tổ sư luận đả tọa 》 ).
“Tính luật tình quên, hình hư tắc khí vận, tâm chết tắc thần thoại, dương thịnh dương âm suy, này tự nhiên chi lý cũng”, “Tâm không trì tắc tính định, hình không nhọc tắc tinh toàn, thần không nhiễu tắc đan kết. Sau đó diệt tình với hư, ninh thần với cực, có thể nói không ra hộ mà diệu nói đến rồi” ( 《 Đan Dương tu chân trích lời 》 ).
“Phu ngô nói lấy khai thông làm cơ sở, lấy thấy tính vì thể, lấy dưỡng mệnh vì dùng, lấy khiêm tốn vì đức, lấy ti lui vì hành, lấy thủ chia làm công. Thật lâu tích thành, ánh mặt trời nội phát, chân khí hướng dung, hình thần đều diệu, cùng nói hợp thật” ( 《 Hách đại thông Kim Đan thơ cùng luận 》 ).
“Duy người cũng, nghèo vạn vật chi lý, tẫn bản thân chi tính, nghèo lý tẫn tính thế cho nên mệnh, toàn mệnh bảo sinh, lấy phù hợp nói. Đương cùng thiên địa tề này kiên cố, mà cùng đến lâu dài” ( 《 chung Lữ truyền đạo tập · luận đại đạo 》 ).
“Này tu cầm mơ hồ lấy thức tâm thấy tính, trừ tình đi dục, nhẫn sỉ nhẫn nhục, khổ mình lợi nhân vi chi tông” ( 《 Hách tông sư đạo hạnh bia 》 ).
“Hình y thần, hình không xấu; thần y tính, thần bất diệt; trí thức mà tẫn tính, tẫn tính tới mệnh. Nãi cái gọi là hư không bản thể, vô có tẫn khi, thiên địa có hư, cái này không xấu, mà có thể trọng lập tánh mạng, tái tạo càn khôn giả cũng” ( 《 tánh mạng khuê chỉ · tánh mạng nói 》 ).
Toàn Chân nói giáo lí, tại lý luận thượng trên thực tế là trình bày và phát huy dương chu “Toàn tính bảo thật” tư tưởng. Toàn Chân nói tuy rằng “Lợi người”, kỳ thật vẫn là “Quý mình”. Nếu nói Toàn Chân Giáo nghĩa là dương chu tư tưởng chi tái hiện, này không phải không có đạo lý.
( tam ) ngoại vật thương tổn sinh mạng, chớ vì vật lụy.
Dương chu tư tưởng lấy tồn ta vì quý, vật nhưng dưỡng sinh, cố không thể đi vật, mà muốn hưởng dụng chi; nhưng, tuy không đi vật mà không thể có vật, không thể tích tụ vật, “Có” đem mệt với “Hình”, ngoại vật thương tổn sinh mạng. Đạo giáo cũng xướng nói “Hư này tâm”, “Thật này bụng”, ăn uống no đủ là đủ rồi, không cần từng có nhiều sưu cao thuế nặng tài phú dục vọng, đó là có hại với sinh. Đạo giáo cùng dương chu tư tưởng thực chất thượng là tương đồng. Loại này cho rằng ngoại vật thương tổn sinh mạng, cho nên chủ trương chớ vì vật lụy tư tưởng, ở đạo thư trung nhiều có phản ánh. Như:
“Sĩ có thể di vật, nãi nhưng nghị sinh. Sinh bổn ngây thơ, vì vật sở anh, thật lâu dễ chí, chí dục ngoại, vô năng thủ lấy nói vì quý sinh” ( 《 thái bình ngự lãm 》 cuốn sáu sáu tám 《 nói bộ · dưỡng sinh · hoàng lão kinh 》 ).
“Trường sinh giả, tất này ngoại thân cũng, không lấy thân hại vật; không những không hại mà thôi, nãi tế vật quên này thân; quên này thân mà thân không quên, là thiện giữ sức khoẻ giả cũng” ( 《 quá trong sạch kinh 》 ).
“Thần ở tắc người, thần đi tắc thi, cái từ trọng dục loạn tâm, không thể quên sắc vị chi thích. Phu tu này đạo giả, ở thích mà vô mệt, cùng mà thường thông” ( 《 tập tiên lục 》 ).
“Bát âm ngũ sắc không đến đắm chìm giả, cho nên đạo tâm cũng. Phàm này chi vật, vốn dĩ dưỡng người, người chi không thể châm chước, trúng tuyển phản cho rằng hoạn, cố thánh hiền rũ giới” ( giống như trên ).
Đạo giáo quý “Thủ cùng”, đề xướng “Chín thủ”, tức thủ cùng, thủ thần, thủ khí, thủ nhân, thủ giản, thủ dễ, thủ thanh, thủ doanh, thủ nhược, sở giảng giáo lí, chủ yếu đó là không lấy ngoại vật mà mệt hình thương tổn sinh mạng.
“Lão quân rằng: Nhẹ thiên hạ tức thần vô mệt, tế vạn vật mà tâm bất hoặc, tề tử sinh tức ý không nhiếp, cùng biến hóa tức minh không huyễn.…… Vô vi tức vô mệt, vô mệt người, lấy thiên hạ vì lượng.” ( 《 Vân Cấp Thất Thiêm 》 cuốn 91 《 chín thủ · thủ nhân đệ tứ 》 ).
“Lão quân rằng: Tôn thế lời nhiều, người chỗ tham cũng, so với thân tức tiện. Cố thánh nhân thực đủ để sung hư liên quan, y đủ để cái hình tế hàn, thích tình từ dư, không tham nhiều tích.…… Bạn cố tri dưỡng sinh chi cùng giả, tức không thể huyền lấy lợi; thông chăng ngoại nội chi phủ giả, không thể dụ lấy thế. Vô ngoại ở ngoài đến đại, vô nội trong vòng đến quý” ( 《 thủ giản thứ năm 》 ).
“Lão quân rằng: Cổ chi đạo giả, lý tình tính, trị rắp tâm, dưỡng lấy cùng, cầm lấy thích, nhạc nói mà quên tiện, an đức mà quên bần, tính có phất dục mà không câu nệ, lòng có phất nhạc mà không có, vô ích với tình giả không lấy mệt đức, không tiện với tính giả không lấy hoạt cùng, thả người tùy ý, độ chế có thể vì thiên hạ nghi. Lượng bụng mà thực, độ hình mà y, dung thân mà du, thích tình mà đi. Dư thiên hạ mà phất có, ủy vạn vật mà phất lợi, há vì đắt rẻ sang hèn bần phú thất này tánh mạng thay. Nếu nhiên, có thể nói có thể thể nói rồi” ( 《 thủ dễ thứ sáu 》 ).
Trứ danh đạo thư 《 ngồi quên luận 》 cũng đối này một giáo lí có điều trình bày và phát huy, nói: “Phu nhân chi sinh cũng, tất doanh với sự vật, sự vật xưng vạn, không riêng ủy với một người. Sào lâm một chi, điểu thấy di với tùng vĩ; uống hà đầy bụng, thú không khích với sóng lớn. Ngoại cầu chư vật, nội minh chư mình, mình biết sinh chi có phần, không vụ phần có sở vô, thức sự chi có đương, không nhậm phi đương việc, sự phi đương tắc thương với trí lực, vụ quá mức tắc tễ với hình thần. Thân thả bất an, gì tình cập nói?…… Với sinh vô phải dùng giả cũng cần đi chi, với sinh tuy dùng có dư giả cũng cần xá chi, tài có hại khí, tích tắc đả thương người, tuy thiếu hãy còn mệt, huống hồ nhiều chăng?”
Đạo giáo trai giới thù nhiều, này tư tưởng cũng nhiều nguyên phát với “Không lấy vật lụy hình”, cho rằng tham ngoại vật tắc có hại với sinh.
( bốn ) chế mệnh ở bên trong, ta mệnh từ ta
Đạo giáo cho rằng ngoại vật thương tổn sinh mạng, mọi người quá mức theo đuổi danh lợi thanh sắc, trái với tự nhiên chi tính, liền sẽ từ ngoại vật nắm cái mũi đi, từ ngoại vật chi phối chính mình vận mệnh. Nếu có thể không đi vật, không có vật, đối ngoại vật nhu cầu thích hợp, thuận tự nhiên chi tính, không nghịch mệnh, không tham, không tiện danh, không cần thế, vô cầu với ngoại, đối người khác không chỗ nào tổn hại, chính mình cũng không sở sợ hãi, liền có thể chính mình chi phối chính mình vận mệnh, cái này kêu làm “Chế mệnh ở bên trong”. Đạo giáo luyện dưỡng phái từ trước đến nay chủ trương “Ta mệnh ở ta, không thuộc thiên địa”, lấy mình thân luyện dưỡng tới lấy được duyên mệnh trường sinh. Như:
《 tây thăng kinh 》 rằng: “Lão tử rằng: Ta mệnh ở ta, không thuộc thiên địa. Ta không coi không nghe không biết, thần ở xuất thân, cùng nói cùng lâu. Ngô cùng thiên địa phân một hơi mà trị, tự thủ căn bản cũng. Phi hiệu mọi người làm việc thiện, phi hành nhân nghĩa, phi hành trung tín, phi hành cung kính, phi hành ái dục, vạn vật tức lợi tới, thường đạm bạc vô vi, đại đạo về cũng.”
《 quá một đế quân kinh 》: “Cầu đạo giả làm này tâm chính, tắc thiên địa không thể vi cũng. Xá sắc mệt mà không màng, tránh vinh lợi mà tự xa, cam nghèo khổ lấy tồn tư, nhạc tĩnh trai với ẩn viên, tắc học nói người, thủy nhưng cùng ngôn rồi.”
《 thật cáo 》: “Tu với thân, này đức nãi thật. Quân tử dựng thân, đạo đức vì nhậm, thanh tịnh vi sư, quá cùng làm bạn, vì huyền vì mặc, cùng nói cùng cực, trị với căn bản, cầu với chưa triệu, vì thiện giả tự thưởng, làm ác giả tự hình, cố không tranh đều bị thắng, không nói đều bị ứng.”
《 bí muốn quyết pháp 》: “Phu nói cùng thần, vô vi mà khí tự hóa, vô lự mà vật tự thành, nhập với phẩm bên trong, xuất phát từ sinh tử chi biểu. Cố quân tử truất trọng dục, huy thông minh, coi vô sắc, nghe không tiếng động, điềm đạm thuần túy, thể cùng thần thanh, hi di vong thân, nãi hợp đến thật. Cái gọi là phản ta chi tông, phục cùng nói cùng, cùng nói cùng giả tạo hóa không thể di, quỷ thần không thể biết, huống hồ với người chăng?” ( 《 Vân Cấp Thất Thiêm 》 cuốn 45 ).
《 nguyên khí luận 》: “Tiên kinh vân: ‘ ta mệnh ở ta ’. Bảo tinh bị khinh bỉ, thọ vô cực cũng. Lại vân: ‘ vô Raul hình, vô diêu ngươi tinh ’. Về ta tinh mặc. Có thể trường sinh. Sinh mệnh chi căn bản quyết tại đây nói.”
《 ngộ thật thiên 》: “Một cái Kim Đan nuốt vào bụng, thủy biết ta mệnh không khỏi thiên”.
Đạo giáo hấp thụ dương chu tư tưởng, đây là sự thật, nhưng bởi vì Nho gia mắng dương chu, Mạnh Tử mắng dương chu vì “Cầm thú”. Cố ngàn tái dưới, sử dương chu ở trong xã hội thanh danh cực hư, trên thực tế kia chỉ là Nho gia cực đoan chi thấy; nhưng này liền khiến cho Đạo giáo đối dương chu tố thiếu trực tiếp tuyên dương, để tránh công kích. Mà trên thực tế dương chu tư tưởng đã bị Đạo giáo hút dung với này giáo lí bên trong.
《 liệt tử · dương chu 》:Mạnh tôn dươngHỏi dương chu rằng: “Có người tại đây, quý sinh ái thân, lấy kỳ bất tử, nhưng chăng?” Rằng: “Lý đều bị chết.” “Lấy kỳ lâu sinh, nhưng chăng?” Rằng: “Lý vô lâu sinh. Sinh sự quý chỗ có thể tồn, thân phi ái chỗ có thể hậu. Thả lâu sinh hề vì? Năm tình yêu ghét, cổ hãy còn nay cũng; tứ chi an nguy, cổ hãy còn nay cũng; thế sự khổ nhạc, cổ hãy còn nay cũng; biến dời trị loạn, cổ hãy còn nay cũng. Đã nghe chi rồi, đã thấy chi rồi, đã càng chi rồi, trăm năm hãy còn ghét này nhiều, huống lâu sinh chi khổ cũng chăng?”
Mạnh tôn dương rằng: “Nếu nhiên, tốc vong càng với lâu sinh; tắc tiễn ngọn gió, nhập canh hỏa, đến sở chí rồi.”
Dương chu rằng: “Bằng không. Đã sinh, tắc phế mà nhậm chi, cứu này sở dục, lấy chờ với chết. Đem chết, tắc phế mà nhậm cũng, cứu này sở chi, lấy phóng với tẫn. Đều bị phế, đều bị nhậm, sao muộn tốc với ở giữa chăng?”[4]
《 liệt tử · nói phù 》: Dương tử chi lân người vong dương, đã suất này đảng, lại thỉnh dương tử chi dựng truy chi. Dương tử rằng: “Hi! Vong một dương gì truy giả chi chúng?” Lân người rằng: “Nhiều lối rẽ.” Đã phản, hỏi: “Hoạch dương chăng?” Rằng: “Vong chi rồi.” Rằng: “Hề vong chi?” Rằng: “Lối rẽ bên trong lại có kỳ nào. Ngô không biết sở chi, cho nên phản cũng.” Dương tử thích nhiên biến dung, không nói giả di khi, không cười giả thế nhưng ngày. Môn nhân quái chi, thỉnh rằng: “Dương tiện súc, lại phi phu tử chi có, mà tổn hại nói cười giả gì thay?” Dương tử không đáp. Môn nhân không hoạch sở mệnh. Đệ tử Mạnh tôn dương ra, lấy cáo tâm đều tử.Tâm đều tửNgày nào đó cùng Mạnh tôn dương giai nhập, mà hỏi rằng: ‘ tích có côn đệ ba người, du tề lỗ chi gian, cùng sư mà học, tiến nhân nghĩa chi đạo mà về. Này phụ rằng: ‘ nhân nghĩa chi đạo như thế nào? ’ bá rằng: ‘ nhân nghĩa sử ta ái thân rồi sau đó danh. ’ trọng rằng: ‘ nhân nghĩa sử ta sát thân lấy thành danh. ’ thúc rằng: ‘ nhân nghĩa sử ta thân danh cũng toàn. ’ bỉ tam thuật tương phản, mà cùng xuất phát từ nho. Ai đúng ai sai tà?” Dương tử rằng: “Người có tân hà mà cư giả, tập với thủy, dũng cảm tù, thao thuyền dục độ, lợi cung trăm khẩu. Bọc lương đi học giả thành đồ, mà chết chìm giả mấy nửa. Bổn học tù, không học chìm, mà lợi hại như thế. Nếu cho rằng ai đúng ai sai?” Tâm đều tử lặng lẽ mà ra. Mạnh tôn dương làm chi rằng: “Gì ngô tử hỏi chi vu, phu tử đáp chi tích? Ngô hoặc càng gì.” Tâm đều tử rằng: “Đại đạo lấy nhiều kỳ vong dương, học giả lấy nhiều mặt bị chết. Học phi bổn bất đồng, phi bổn không đồng nhất, mà mạt dị nếu là. Duy về cùng phản một, vì vong đến tang. Tử trường tiên sinh chi môn, tập tiên sinh chi đạo, mà không đạt tiên sinh chi huống cũng, ai thay!”[4]
