Lão tử ( ước công nguyên trước 571 năm — ước công nguyên trước 470 năm[70],Vừa nói công nguyên trước 571 năm — công nguyên trước 471 năm[73]), họ Lý danh nhĩ, tự đam, tự bá dương ( có người nói rằng thụy bá dương ),Xuân Thu thời kỳNgười. 《Sử ký》《Hậu Hán Thư》 chờ ghi lại lão tử sinh ra vớiSở quốc[29][66-67]HoặcTrần quốc[1-3],Khổ huyện ( nay lộc ấp ) lệ hương[29]( vừa làm lại hương[2]) khúc nhân người[65]( vừa nói An Huy tỉnhOa dươngHuyện người[71]). Trung Quốc cổ đại nhà tư tưởng, triết học gia, văn học gia cùng sử học gia,Đạo gia học pháiNgười sáng lập cùng chủ yếu đại biểu nhân vật, cùngThôn trangCũng xưng “Lão trang”.ỞĐường triều,Bị truy nhận vì Lý họ thuỷ tổ. Từng bị liệt vào thế giới văn hóa danh nhân, thế giới trăm vị lịch sử danh nhân chi nhất.[4][69]
Lão tử từng đảm nhiệmChu triềuThủ tàng thất chi sử, lấy bác học mà nổi tiếng,Khổng TửTừng nhập chu hướng hắn hỏi lễ. Xuân thu những năm cuối, thiên hạ đại loạn, lão tử dục bỏ quan quy ẩn, toại kỵ thanh ngưu tây hành. ĐếnHàm Cốc QuanKhi, chịu quan lệnh Doãn hỉ chi thỉnh 《Đạo Đức Kinh》.
Lão tử tư tưởng đốiTrung Quốc triết họcPhát triển có khắc sâu ảnh hưởng, này tư tưởng trung tâm là mộc mạcBiện chứng pháp.Ở chính trị thượng, chủ trương vô vi mà trị, không nói chi giáo. Ở quyền mưu thượng, chú trọng vật cực tất phản chi lý. Ở tu thân phương diện, chú trọng khiêm tốn thật bụng, không cùng người tranh tu cầm, là Đạo gia tánh mạng song tu thuỷ tổ.
Lão tử truyền lại đời sau tác phẩm 《 Đạo Đức Kinh 》 ( lại xưng 《 Lão Tử 》 ), là toàn cầu văn tự xuất bản phát hành lượng lớn nhất tác phẩm chi nhất.[5]
- Tiếng Trung danh
- Lão tử
- Ngoại văn danh
- Lao Zi/Lao-Tzu
- Đừng danh
- Lão đam
- Quốc tịch
- Trung Quốc
- Dân tộc
- Hoa Hạ tộc
- Sinh ra ngày
- Ước công nguyên trước 571 năm
- Qua đời ngày
- Công nguyên trước 470 năm( vừa nói công nguyên trước 471 năm )
- Chủ yếu thành tựu
- Sáng lập Đạo gia học phái học thuyết, truyền bá Đạo gia tư tưởng lý luận
Đưa ra đạo pháp tự nhiên, vô vi mà trị, biện chứng pháp tư tưởng - Nơi sinh
- Sở quốc khổ huyện ( ( theo 《 Sử Ký 》 ) ) hoặc Trần quốc khổ huyện ( theo 《 Hậu Hán Thư 》 )[1][29]
- Tác phẩm tiêu biểu phẩm
- 《 Lão Tử 》 ( 《 Đạo Đức Kinh 》 )
- Nguyên danh
- Lý nhĩ
Mục lục
- 1Nhân vật cuộc đời
- ▪Sinh ra khổ huyện
- ▪Hiệu lực chu thất
- ▪Thư xuất quan
- ▪Sau khi chết gia phong
- 2Chủ yếu thành tựu
- ▪Thiên Đạo lý luận
- ▪Biện chứng tư tưởng
- ▪Xã hội lý luận
- ▪Mỹ học tư tưởng
- ▪Văn học thành tựu
- 3Lịch sử đánh giá
- 4Dật sự điển cố
- ▪Lão tử giáng sinh
- ▪Thông minh thiếu niên
- ▪Nhập chu cầu học
- ▪Khổng Tử hỏi lễ
- ▪Lời bàn cao kiến sinh tử
Lão tử ước chừng với chu Linh Vương nguyên niên ( lỗ tương công hai năm, Tống bình công 5 năm, công nguyên trước 571 năm ) sinh ra với Sở quốc ( vừa nói Trần quốc ) khổ huyện. Theo 《 sử ký · lão tử Hàn Phi liệt truyện 》 theo như lời, lão tử tức Lý nhĩ, là Sở quốc khổ huyện lệ chốn thôn quê hẻo lánh nhân người. Bởi vì văn hiến ghi lại bất đồng, cổ kim học giả đối lão tử quê quán cái nhìn cũng không nhất trí, chủ yếu cóSở quốc,Trần quốc,Tống quốcBa loại nói hơi muội pháp, thấy bổn mục từ “Quê quán chi tranh” bộ phận.[1-3][29][41-42]
Chu Linh Vương 21 năm ( lỗ tương công 22 năm, công nguyên trước 551 năm ), lão tử nhập Chu Vương thất nhậm thủ tàng thất sử ( quản lý tàng thư quan viên ). Ở bị đề cử nhập chu thất hiệu lực phía trước, lão tử đi theo thường tùng (Thương dung) học tập chỉ thải cùng tri thức.
Chu Cảnh vươngMười năm ( Lỗ Chiêu công bảy năm, công nguyên trước 535 năm ), lão tử nhân được uỷ quyền quý xa lánh, bịCam giản côngMiễn đi thủ tàng thất sử chi chức, du lịch Lỗ Quốc. Ở Lỗ Quốc hẻm đảng chủ trì bạn bè lễ tang, Khổng Tử trợ táng. Khi Khổng Tử 17 tuổi, hỏi lễ với lão đam.
Chu Cảnh vương mười lăm năm ( Lỗ Chiêu công cùng gánh sái ba 12 năm, công nguyên trước 530 năm ), lão tử bị cam bình công triệu hồi vẫn nhậm thủ tàng thất chi sử.
Chu Cảnh vương mười chín năm ( Lỗ Chiêu công mười sáu năm, điệu mình xối công nguyên trước 526 năm ), nhị bôn hơi hủ 16 tuổi Khổng Tử thích chu ngắm cảnh, bái phỏng lão tử.
Chu kính vươngBốn năm ( Lỗ Chiêu công 26 năm, công nguyên trước 516 năm ), lão tử nhân sở quản điển tịch bị vương tử triều huề đến Sở quốc, bị bãi miễn thủ tàng thất sử chức, hồi quê cũ cư trú. Sau đi hướng Tần quốc, xác thực niên đại bất tường.
Chu kính vương mười chín năm ( lỗ định công chín năm, công nguyên trước 501 năm ), 51 tuổi Khổng Tử nam đến lão tử quê cũ hướng lão tử hỏi học.[6][8-10]
Đại ương phỉ ước chu kính vương 35 năm ( Lỗ Ai công mười năm, công nguyên trước 485 năm ), lão tử nhìn đến Chu Vương triều càng ngày càng suy bại, liền rời đi cố thổ, chuẩn bị ra Hàm Cốc Quan đi khắp nơi vân du. Gác Hàm Cốc Quan trưởng quanDoãn hỉThực kính nể lão tử, nghe nói hắn đi vào Hàm Cốc Quan, phi thường cao hứng. Chính là đương hắn biết lão tử muốn xuất quan đi vân du, lại cảm thấy thực đáng tiếc, liền xóa chiếu cùng tưởng nghĩ cách lưu lại lão tử. Vì thế, Doãn hỉ liền đối lão tử nói: “Tiên sinh nghĩ ra quan cũng có thể, nhưng là đến lưu lại một bộ làm.” Lão tử nghe xong, liền ở Hàm Cốc Quan ở mấy ngày. Vài ngày sau, hắn giao cho Doãn hỉ một thiên 5000 tự tả hữu tác phẩm, nghe nói, này thiên làm chính là sau lại truyền lại đời sau 《Đạo Đức Kinh》. Sau đó, lão tử liền cưỡi đại thanh ngưu đi rồi. Tương truyền quy ẩn tu luyện với cảnh thất sơn ( sau thay tên vì “Lão Quân Sơn)”.[6][8][11]
Tương truyền lão tử trường thọ, ước chừng với chu nguyên vương 5 năm ( công nguyên trước 471 năm ) chết vàoTần quốc,Hưởng thọ 101 tuổi. 《 Trang Tử · dưỡng sinh chủ 》 có: “Lão đam chết, Tần thất điếu chi, số 3 mà ra.”Hồ thíchCho rằng, lão tử nhiều nhất bất quá sống 90 hơn tuổi.[12]
Đường Cao TôngCàn phong thịnh tuần thiếu nguyên niên ( công nguyên 666 năm ), lão tử bị phong làm quá thượng huyền nguyên hoàng đế;Tống Chân TôngĐại trung tường phù 6 năm ( công nguyên 1013 năm ), dấu cộng Thái Thượng Lão Quân hỗn nguyên thượng đức hoàng đế.[8][13-14]
Lão tử thành tựu chủ yếu thể hiện ở 《 Lão Tử 》 một cuốn sách. 《 Lão Tử 》, lại danh 《Đạo Đức Kinh》 hoặc 《Đức đạo kinh》, cùng 《Dịch Kinh》《Luận ngữ》 bị cho rằng là đối người Trung Quốc ảnh hưởng sâu xa nhất tam bộ tư tưởng tác phẩm lớn. Này thành thư niên đại qua đi nhiều có tranh luận, đến nay vẫn vô pháp xác định, bất quá căn cứ 1993 năm khai quật quách cửa hàng sở giản 《 Lão Tử 》 niên đại suy tính, thành thư niên đại ít nhất ởChiến quốcTrung giai đoạn trước. Có học giả cho rằng 《 Lão Tử 》 đều không phải là thành với nhất thời, làm với một người.[60]Này thư tổng cộng 5000 tự tả hữu, lúc ban đầu xưng là 《 Lão Tử 》 mà vô 《Đạo Đức Kinh》 chi danh. Sau lại xưng 《Đạo Đức Kinh》, cũng phân thành 81 chương, biên vì trên dưới hai thiên, thượng thiên đạo kinh 37 chương, hạ thiên đức kinh 44 chương. Toàn thư tư tưởng kết cấu là: Nói là đức “Thể”, đức là nói “Dùng”.[15]
Lão tử bức họa[16]Nói làm thiên địa vạn vật tồn tại bản nguyên cùng bản thể, sáng lập, thành tựu thiên địa vạn vật. Nhưng nói thành tựu thiên địa vạn vật, đều không phải là cố ý làm, mà hoàn toàn xuất phát từ vô tình làm, hoàn toàn là tự nhiên mà vậy. Lão tử rằng: “Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên.” “Đạo pháp tự nhiên”, tự nhiên giả, tự đắc này nhiên cũng. Tự nhiên là đối nói chi trạng thái cùng làm hình dung, mà phi đạo ở ngoài càng có một thật thể tự nhiên. “Sinh mà không có, vì mà không cậy”, hết thảy nhân này tự nhiên, hết thảy thuận theo tự nhiên, đây là nói bản tính. Nói chi bản tính là tự nhiên vô vi, nhưng đúng là loại này vô vi, thành tựu đầy hứa hẹn; đúng là bởi vì vô vi, mới thành tựu hết thảy. Loại này hiện tượng, bị lão tử tăng thêm triết học độ cao khái quát, chính là “Vô vi mà đều bị vì”.
“Vô vi mà đều bị vì”, không chỉ có là nói to lớn đức, trọng dụng, đồng thời cũng là chi phối thiên địa vạn vật chi căn bản nhất quy luật, là cá nhân an cư lạc nghiệp chi hiến pháp tắc, là cái gọi là “Đạo lý”. “Không tự sinh, cố có thể trường sinh”, “Lấy này chung không tự mình đại, cố có thể thành này đại”, đây là thiên địa vạn vật chi lý. “Phu duy không tranh, cố thiên hạ mạc có thể cùng chi tranh”, “Sau này thân mà thân trước, ngoại này thân mà thân tồn”, “Lấy này vô tư, cố có thể thành này tư”, đây là cá nhân an cư lạc nghiệp hiến pháp tắc. “Vô vi mà đều bị vì”, không chỉ có là nói chi dùng, nói chi lý, đồng thời cũng là “Đạo thuật”, là Hầu vương thống trị quốc gia căn bản thủ đoạn cùng phương pháp, Hầu vương chi “Vương” thiên hạ, trị thiên hạ, cũng lúc này lấy nói vì pháp, “Thường lấy không có việc gì, và có việc, không đủ để lấy thiên hạ”. Cho nên “Ta vô vi mà dân tự hóa, ta hảo tĩnh mà dân tự chính, ta không có việc gì mà dân tự phú, ta không muốn mà dân tự phác”.[5][12][15][17-18]
Lão tử cho rằng trên thế giới bất luận cái gì sự vật đều là so sánh mà tồn tại. Xấu đẹp, thiện ác, có vô, khó dễ, dài ngắn đều là lẫn nhau sống nhờ vào nhau, có này mới có bỉ, có là mới có phi, có thiện tài có ác. Mặt ngoài xem ra, chính tương phản đối hai cái phương diện là lẫn nhau đối lập, mà trên thực tế lại là lẫn nhau bao hàm, lẫn nhau thẩm thấu. “Họa kia biết đâu sau này lại là phúc; phúc kia biết đâu chính là mầm tai họa.” Bất luận cái gì sự vật đều là ngươi trung có ta, ta trung có ngươi, bất luận cái gì sự vật đều không phải nhất thành bất biến. Lão tử ở 《 Đạo Đức Kinh 》 chương 40 đưa ra “Phản giả nói chi động”. Đây là nói, sự vật phát triển đến trình độ nhất định, tất nhiên sẽ hướng tương phản phương diện chuyển hóa, cái gọi là “Vật tráng tắc lão, binh cường tắc diệt”. Đồng thời, sự vật phát triển, sự vật hướng phản diện chuyển hóa, cũng không phải lập tức thực hiện, yêu cầu trải qua một số lượng thượng không ngừng tích lũy quá trình. “Hợp bão chi mộc, sinh với một tí; chín tầng chi đài, khởi với mệt thổ; ngàn dặm hành trình, bắt đầu từ dưới chân.”[5-6][19-21]
Lão tử cho rằng, nói chi bản tính tức là tự nhiên vô vi, tự nhiên vô vi nãi chi phối vũ trụ vạn vật căn bản quy luật, cũng là nhân loại hẳn là tuân thủ cơ bản hành vi chuẩn tắc. Chưa từng vì nguyên tắc xuất phát, lão tử phản đối người chi đầy hứa hẹn, bởi vì đầy hứa hẹn phá hủy người nguyên thủy tự nhiên thuần phác, tạo thành nhân cách phân liệt, mang đến dối trá, xảo trá, tham dục, tội ác chờ đủ loại xã hội đáng ghê tởm hiện tượng. “Đại đạo phế, có nhân nghĩa; tuệ trí ra, có đại ngụy; lục thân bất hòa, có hiếu từ; quốc gia mê muội, có trung thần.” Thiên hạ có nói, hết thảy đều tự nhiên mà vậy. Không quảng cáo rùm beng nhân nghĩa, mà đều có nhân nghĩa. Chờ đến lấy nhân nghĩa tương quảng cáo rùm beng, tắc ý nghĩa nhân nghĩa đã không còn nữa tồn tại. Bởi vậy lão tử đưa ra “Tuyệt trí bỏ trá” “Tuyệt xảo bỏ lợi”, chủ trương “Tiểu quốc quả dân, sử dân có cái bá chi khí mà không cần”, “Tuy có thuyền cùng, không chỗ nào thừa chi; tuy có binh giáp, không chỗ nào trần chi; khiến người phục kết dây mà dùng chi”. Đây là một loại phục cổ tư tưởng. Cùng này một xã hội lý tưởng tương thích ứng, lão tử còn chủ trương quý nhu chỗ nhược, cho rằng “Kiên cường chỗ hạ, nhu nhược chỗ thượng”, “Thiên hạ mạc nhu nhược với thủy, mà công kiên cường giả mạc khả năng trước”, tiến tới chủ trương “Thượng thiện nhược thủy”, cho rằng nhất hoàn thiện nhân cách ứng có thủy giống nhau tâm thái cùng hành vi, “Chỗ mọi người chỗ ác”, đi người khác không muốn đi địa phương, làm người khác không muốn làm sự tình, kiên nhẫn phụ trọng, cư ti nhường nhịn.[5-6][20][22]
Lão tử tư tưởng trung tâm là nói, nói bản tính tức là tự nhiên, xuất phát từ đối tự nhiên tôn sùng, lão tử cũng thực tôn sùng mộc mạc cùng trĩ vụng, cho rằng “Lù khù vác cái lu chạy”, ca ngợi trẻ con “Hàm đức dày”, chủ trương đại trượng phu “Chỗ kỳ thật, không cư này hoa”. Cổ xưa, trĩ chuyết tác vì một loại mỹ hình thái, ở Trung Quốc cổ đại vẫn luôn đã chịu mọi người phổ biến tán tụng, cùng này đối lập hoa diễm tuỳ tiện, xưa nay vì mọi người sở miệt thị, này một khuynh hướng tức đã chịu lão tử tư tưởng ảnh hưởng. Cổ xưa, trĩ vụng ở ngoài, lão tử cũng thực tôn sùng điềm đạm, cho rằng “Điềm đạm vì thượng, thắng mà không đẹp”. Bình đạm chi mỹ, cũng vì rất nhiều người sở tôn trọng, ở thời Tống càng trở thành một loại thẩm mỹ tục lệ.
Lão tử “Có vô tướng sinh” cùng với “Có chi cho rằng lợi, vô chi cho rằng dùng” tư tưởng, đối Trung Quốc truyền thống mỹ học cập truyền thống nghệ thuật cũng sinh ra ảnh hưởng rất lớn. Trung Quốc hội họa cùng hí khúc nhất quán cường điệu hư thật kết hợp, cường điệu “Kế bạch đương hắc”, cường điệu “Linh hoạt kỳ ảo”, này đó lý luận ngọn nguồn, đúng là lão tử “Có vô tướng sinh” lý luận. Lão tử còn đưa ra “Vị vô vị”. “Vị vô vị” vốn là giảng thể nói, bởi vì nói vô hình vô vị, cho nên đối với nói, không thể dựa cảm giác tới nhận thức, chỉ có thể dựa thể vị mới có thể cảm thấy. Trung Quốc cổ đại thẩm mỹ lý luận rất sớm liền cho rằng thẩm mỹ phi nhận thức mà thể nghiệm, đây cũng là đã chịu lão tử tư tưởng ảnh hưởng. Lão tử giảng “Gột sạch huyền giám”, này một lý luận vốn là giảng xem nói, mà thẩm mỹ cũng cần thiết gột sạch ham muốn hưởng thụ vật chất chi tâm, cho nên này một lý luận liền vi hậu đại mỹ học gia sở kế thừa, trở thành Trung Quốc mỹ học thẩm mĩ quan chiếu lý luận.[5][21][23]
Lão tử văn chương có nhất định văn học tính, đối đời sau văn học ảnh hưởng không nhỏ. Đầu tiên, 《 Đạo Đức Kinh 》 độ cao mà phát huy văn học riêng xã hội tác dụng, đối lúc ấy mọi người nhận thức tự nhiên hiện tượng cùng xã hội sinh hoạt nổi lên quan trọng tác dụng. Văn học tác phẩm là xã hội sinh hoạt hình tượng phản ánh, tốt văn học tác phẩm là kỳ thật mà tái hiện tự nhiên cùng xã hội hiện tượng trung các loại cảnh tượng, phản ánh nhất định lịch sử thời kỳ kinh tế, chính trị, văn hóa, miêu tả bất đồng giai cấp, bất đồng giai tầng, bất đồng nhân vật tinh thần diện mạo, phản ánh mọi người các loại hiện thực quan hệ, sử người đọc đạt được về lịch sử cùng hiện thực, xã hội cùng nhân sinh các loại chính xác nhận thức, 《 Lão Tử 》 ở này đó phương diện có rất lớn thành tựu.
Tiếp theo, lão tử ở văn chương kỹ xảo thượng thành tựu. Chỉ có 5000 nhiều tự 《Đạo Đức Kinh》, bao dung như vậy phong phú nội dung hơn nữa đầu đuôi nối liền, này toàn lại tác giả viết văn chương vận dụng kỹ xảo chi cao siêu. Lão tử văn học kỹ xảo nhưng quy nạp vì: Một, văn giản ý cai, văn đoản vị trường, giỏi về ba chữ bốn chữ cấu thành đối câu sinh động như thật mà miêu tả tự nhiên hiện tượng cùng xã hội sinh hoạt tranh cảnh. Hậu nhân đem 《Đạo Đức Kinh》 chia làm 81 chương, mỗi một chương số lượng từ không nhiều lắm, nhiều giả 80 dư tự, thiếu giả hơn hai mươi tự nhưng nó lại giống nhất xuyến xuyến bát bảo trân châu, một câu một lý gian sai mà không ngừng, trung gian còn thường thường áp vần, lấy gia tăng văn chương âm nhạc tính. Nhị, diệu dụng so sánh diệu dụng đối câu. Diệu dụng so sánh như chương 5 “Thiên địa bất nhân lấy vạn vật vì sô cẩu”, chương 26 “Trọng vì nhẹ căn tĩnh vì táo quân”; diệu dụng đối câu như chương 1 “Vô danh thiên địa chi thủy nổi danh vạn vật chi mẫu”, chương 2 “Chỗ vô vi việc biết không ngôn chi giáo” linh tinh. Mỗi câu nói đều đúc nóng tác giả mãnh liệt tư tưởng cảm tình, đây là lão tử diệu dụng so sánh cùng đối câu kết quả. Tam, lão tử văn chương đều thực dễ dàng lý giải, cũng không phải “Khó thức vi diệu”, nhưng muốn từ hắn ngôn ngữ vận dụng thượng tìm ra nó diệu dụng. Bốn, lão tử văn chương giỏi về dùng mâu thuẫn thuyết minh sự vật lẫn nhau chuyển hóa tự nhiên pháp tắc, ở đặt câu khi hạ bút thành văn dù sao từ, xảo diệu mà kết hợp cùng nhau sử dụng nó công bố tự nhiên hiện tượng cùng xã hội hiện tượng bản chất, như: Có vô, cùng dị, mỹ ác, khó dễ, dài ngắn, trên dưới, cao thấp, trước sau, hư thật, mạnh yếu từ từ. Năm, lão tử văn chương này đây hiểu lý lẽ văn xuôi vì bổn. Tự sáu kinh dưới chư tử bách gia trình bày và phân tích, văn chương toàn vì ngụ lý công cụ, lão tử cũng không ngoại lệ, nhưng lão tử văn chương tình tiết kết cấu cùng biểu hiện hình thức, tắc đừng cụ đặc sắc. Sáu, lão tử gắng đạt tới văn công, một đạo lý thường lấy mấy cái từ đồng nghĩa, lặp lại luận chứng, lại nhân ngữ đoản mà vị trường, lý minh mà sự hạch, mà bất giác lặp lại; lão tử muốn văn chương hình thức từ này nội dung không phải “Văn chương tất lấy thể chế vì trước”; lão tử văn chương không cầu giá không, tinh xảo, mà là dựa thật, tự thuật nghị luận, từ lẽ phải bị, 《 Đạo Đức Kinh 》 81 chương, từ đầu tới đuôi trước sau hô ứng trật tự rõ ràng không có lẫn lộn chỗ, thể hiện chấm dứt cấu phục tùng chủ đề biểu hiện.[21][24-25]
Khổng Tử:“Điểu, ngô biết này có thể phi; cá, ngô biết này có thể du; thú, ngô tri kì năng tẩu. Tẩu giả có thể vì võng, du giả có thể vì luân, phi giả có thể vì tăng. Đến nỗi long, ngô không thể biết, này thuận gió vân mà trời cao. Ngô hôm nay thấy lão tử, này hãy còn long tà!”[32]
Tư Mã Thiên:“Lão tử sở quý nói, hư vô, nhân ứng biến hóa với vô vi, cố thư từ xưng vi diệu khó thức.”[29]
Dương hùng:“Lão tử chi ngôn đạo đức, ngô có lấy nào nhĩ. Cập chùy đề nhân nghĩa, tuyệt diệt lễ học, ngô vô lấy nào nhĩ.”[55]
Chu Hi:“Lão tử chi thuật, cần nhà mình chiếm được thập phần yên ổn, phương chịu làm; mới có một hào với mình không tiện, liền không chịu làm.”[47]
Lâm hi dật:“Nếu lão tử cái gọi là vô vi mà tự hóa, không tranh mà thiện thắng, toàn không bạn với ngô thư. Này sở dị giả, đặc kiểu thế phẫn tục chi từ, khi có quá mức nhĩ.”[57]
Vương phu chi:“Thiên hạ chi ngôn đạo giả, kích tục mà cố ngược lại, tắc bất công; ngẫu nhiên thấy mà nhạc cầm chi, tắc không trải qua; tạc tuệ mà số dương chi, tắc điềm xấu. Ba người chi thất, lão tử lại thêm rồi.”[48]
Hồ thích:“Lão tử lớn nhất công lao, ở chỗ vượt qua thiên địa ở ngoài, đừng giả thiết một cái ‘Đạo’.”[12]
Lão tử phụ thânLão táLàTống quốcTư Mã.Sở quốcCông Tống, lão tá ở thủ Bành thành đốc chiến khi bị sở quân cá thạch bộ hạ phóng ám tiễn bắn trúng, nhập ngực năm tấc, bất hạnh té ngựa bỏ mình. Tống quân rắn mất đầu, quân lính tan rã, tứ tán chạy trốn. Lão tá thân thuộc chính chỗ Tống doanh quân trướng trung, có mấy tên thị nữ, hơn mười gia tướng, mấy chục thị vệ. Chợt nghe lão tá bỏ mình, lại thấy quân địch như nước vọt tới, chúng gia tướng vội vàng lái xe, bảo lão phu nhân thả chiến thả trốn. Đến chạng vạng, truy binh tuy đã không thấy, nhưng lão phu nhân bên cạnh chỉ dư lại hai tên thị nữ cùng một vị lái xe gia tướng. Gia tướng không dám ngừng nghỉ, phi tinh đái nguyệt, sờ soạng đi trước, hoảng không chọn lộ, duyên Tây Nam phương hướng chạy đi. Ngày thứ hai bình minh thời gian, lão phu nhân cùng gia tướng thị nữ đi vào một cái hẻo lánh thôn trang, hướng thôn dân hỏi đi Tống đều chi lộ, đều lắc đầu nói không biết. Gia tướng chỉ biết ứng hướng tây hành, há biết sớm đã thiên nam. Một hàng bốn người vòng tiểu đạo, hành trình bảy ngày, vẫn không thấy Tống đều, lại đi tới Trần quốc tương ấp. Chính hành là lúc, lão phu nhân đột giác trong bụng đau đớn. Nguyên lai nàng đã có bảy tháng có thai, lão tá vì tiễn quân trước lời hứa, lấy tất thắng chi tâm huề quyến xuất chinh. Lúc này binh bại, lão phu nhân lại có tang phu chi bi, bỏ mạng hắn quốc, trong lòng lo âu, thân thể mệt nhọc, cứ thế trong bụng thai động, đau đớn khó nhịn. Thị nữ kinh hoảng vô thố, gia tướng vội dừng xe với bên đường, bôn đến trong thôn tìm một lão phụ tiến đến. Bất quá mấy khắc thời gian, chỉ nghe xe kín mui trong vòng vang lên “Oa oa” tiếng khóc, một cái sinh non nam anh xuất thế, này đó là lão tá chi tử ── lão tử.
Lão tử giáng sinh, thể nhược mà đầu đại, mi khoan mà nhĩ rộng, mục như vực sâu châu thanh triệt, mũi hàm song lương trung như triệt. Nhân này hai lỗ tai lớn lên, cố đặt tên vì “Đam”; nhân này sinh ra với canh dần hổ năm, thân lân nhóm lại hô chi rằng tiểu li nhi, tức “Tiểu lão hổ” chi ý. Nhân Giang Hoài gian mọi người đem “Miêu” gọi là “Li nhi”, âm cùng “Lý nhĩ”. Dần dà, lão đam nhũ danh “Li nhi” liền trở thành đại danh “Lý nhĩ” một thế hệ một thế hệ truyền xuống tới.[26-27]
Lão đamTừ nhỏ thông tuệ, tĩnh tư hiếu học, thường quấn lấy gia tướng muốn nghe quốc gia hưng suy, chiến tranh thành bại, hiến tế bói toán, xem tinh trắc tượng việc. Lão phu nhân vọng tử thành long, thỉnh một tinh thông nhà Ân lễ nhạc thương dung lão tiên sinh giáo thụ. Thương dung thông thiên văn địa lý, bác cổ nay lễ nghi, thâm chịu lão đam một nhà kính trọng.
Một ngày,Thương dungGiáo thụ nói: “Thiên địa chi gian nhân vi quý, mọi người bên trong vương vì bổn.” Lão đam hỏi: “Thiên là vật gì?” Tiên sinh nói: “Thiên giả, ở thượng chi thanh thanh giả cũng.” Lão đam lại hỏi: “Thanh thanh giả lại là vật gì?” Tiên sinh nói; “Thanh thanh giả, vũ trụ là cũng.” “Vũ trụ phía trên, lại là vật gì?” Tiên sinh nói: “Vũ trụ phía trên, thanh chi thanh giả cũng.” “Phía trên lại là vật gì?” “Thanh chi thanh giả phía trên, càng vì thanh thanh chi thanh giả cũng.” Lão đam lại hỏi. “Thanh giả cuối cùng chỗ là vật gì?” Tiên sinh nói: “Tiên hiền chưa truyền, sách cổ chưa tái, ngu sư không dám vọng ngôn.” Ban đêm, lão đam lấy này nghi hoặc hỏi này mẫu, mẫu không thể đáp; hỏi gia tướng, gia tướng không thể ngôn. Vì thế ngửa đầu xem nhật nguyệt sao trời, cúi đầu tư bầu trời chi thiên là vật gì, trắng đêm không thể ngủ.
Lại một ngày, thương lão tiên sinh giáo thụ nói: “Lục hợp bên trong, thiên địa nhân vật tồn nào. Trời có đạo trời, mà có địa lý, người có nhân luân, vật có vật tính, có Thiên Đạo, cố nhật nguyệt sao trời được không cũng; có địa lý, cố sơn xuyên sông biển nhưng thành cũng; có nhân luân, cố tôn ti trưởng ấu nhưng phân cũng. Có vật tính, cố dài ngắn kiên giòn nhưng đừng cũng.” Lão đam hỏi: “Nhật nguyệt sao trời, người nào đẩy mà đi chi? Sơn xuyên sông biển, người nào tạo mà thành chi? Tôn ti trưởng ấu, người nào định mà phần có? Dài ngắn kiên giòn, người nào hoa mà đừng chi?” Tiên sinh nói: “Toàn thần việc làm cũng.” Lão đam hỏi. “Thần dùng cái gì nhưng vì cũng?” Tiên sinh nói: “Thần có biến hóa khả năng. Tạo vật chi công, cố nhưng vì cũng.” Lão đam hỏi: “Thần khả năng gì từ mà đến? Thần chi công khi nào mà bị?” Tiên sinh nói: “Tiên sư chưa truyền, sách cổ chưa tái, ngu sư không dám vọng ngôn.” Ban đêm, lão đam lấy này nghi hoặc hỏi này mẫu, mẫu không thể đáp. Hỏi gia tướng, gia tướng không thể ngôn. Vì thế coi vật mà tư, xúc vật mà loại, ba ngày không biết cơm vị.
Lại một ngày, thương tiên sinh giáo thụ nói: “Quân giả, đại thiên lý thế giả cũng; dân giả, quân chỗ ngự giả cũng. Quân không được ý trời tắc phế, dân không thuận quân mục tắc tội, đây là đạo trị quốc cũng.” Lão đam hỏi: “Dân sinh phi vì quân cũng, không thuận quân mục tắc này lý nhưng giải. Quân sinh nãi thiên chi ý cũng, quân bối ý trời ra sao đạo lý?” Tiên sinh nói: “Thần khiển quân đại thiên lý thế. Quân sinh tắc như đem bên ngoài cũng; đem bên ngoài tắc quân mệnh có điều không chịu. Quân xuất thế tắc ý trời có điều không lãnh.” Lão đam hỏi: “Thần có biến hóa khả năng, tạo vật chi công, dùng cái gì không tạo nghe lệnh chi quân chăng?” Tiên sinh nói: “Trước thánh chưa truyền, sách cổ chưa tái, ngu sư không dám vọng ngôn.” Ban đêm, lão đam lấy này nghi hoặc hỏi này mẫu, mẫu không thể đáp; hỏi gia tướng, gia tướng không thể ngôn. Vì thế thỉnh giáo tương ấp chi sĩ, đạp biến tương ấp chi thổ, ngộ vũ không biết ướt, đón gió bất giác thổi.
Một ngày, thương lão tiên sinh giáo thụ nói: “Thiên hạ việc, cùng vì quý. Bất hoà tắc giao binh, giao binh tắc tương tàn, tương tàn tắc hai thương, hai thương tắc có hại mà vô ích. Cố cùng người lợi tắc lợi kỷ, cùng nhân họa tắc họa mình.” Lão đam hỏi: “Thiên hạ bất hoà, bá tánh to lớn hại cũng, quân dùng cái gì không trị?” Tiên sinh nói: “Dân tranh, nãi thất tiểu cùng cũng; thất tiểu cùng tắc đến tiểu họa, nhưng mà quân có thể trị cũng. Quốc tranh, nãi thất đại cùng cũng; thất đại cùng tắc đến đại họa, đại họa giả, quân có lỗi cũng, dùng cái gì tự trị?” Lão đam hỏi: “Quân không thể tự trị, thần dùng cái gì không trị?” Tiên sinh nói: “Nhà hiền triết chưa truyền, sách cổ chưa tái, ngu sư không dám vọng ngôn.” Ban đêm, lão đam lấy này nghi hoặc hỏi này mẫu, mẫu không thể đáp; hỏi gia tướng, gia tướng không thể ngôn. Vì thế, đi thăm tương ấp chi sĩ, biến đọc tương ấp chi thư, ngộ thử không biết thử, ngộ hàn không biết hàn.[27]
Thương lão tiên sinh giáo thụ ba năm, phương hướng lão phu nhân chào từ biệt nói: “Lão phu kiến thức nông cạn, đam nhi tư mẫn. Nay tới chào từ biệt, phi lão phu giáo thụ vô chung cũng, phi đam nhi học chi không cần cũng. Quả thật lão phu chi học có tẫn. Đam nhi cầu chi vô cùng, lấy có tẫn cung vô cùng, không cũng vây chăng? Đam nhi, chí xa đồ hoành chi đồng cũng; tương ấp, hẻo lánh bế tắc nơi cũng. Nếu dục dịch phác mà làm ngọc, cần nhập chu đều mà cầu đào tạo sâu. Chu đều, điển tịch như hải, hiền sĩ như mây, thiên hạ chi thánh địa cũng, phi nhập này nội mà khó có thể thành châu báu.” Lão phu nhân được nghe lời này, trong lòng khó khăn: Một nãi đam nhi năm vừa mới mười ba, Tống đều còn khó phản, đi chu đều chẳng phải như đăng cửu thiên? Nhị nãi lão thị chỉ chừa này căn, sao yên tâm hắn độc thân độc hành? Đang do dự không biết như thế nào trả lời, không ngờ tiên sinh đã đoán biết này khó xử chỗ, vội nói: “Lấy thực tướng cáo, lão phu sư huynh vì chu Thái Học tiến sĩ, học thức uyên bác, lòng dạ khoáng đạt, ái tài kính hiền, lấy thụ nhân mà sống, lấy trợ hiền làm vui, lấy tiến hiền vì nhậm. Gia dưỡng thần đồng mấy vị, đều do dân gian tuyển tới. Không cần áo cơm cung cấp, đãi chi như thân sinh con cái. Tiến sĩ nghe lão phu ngôn, biết đam nhi hiếu học thiện tư, thông tuệ vượt xa người thường, lâu nguyện vừa thấy. Có gia phó mấy người trên đường đi qua nơi đây, đặc trí thư lão phu, ý muốn mang đam nhi đi chu. Đây là ngàn năm một thuở chi cơ hội tốt, vụ vọng quý trọng!” Lão phu nhân nghe xong, không cấm vui buồn lẫn lộn. Hỉ tiên sinh giới thiệu, sử đam nhi có duyên nhập chu, đăng Long Môn có đường; bi mẫu tử phân biệt, gì ngày có thể thấy? Tư đến tận đây, dường như đam nhi đã ở ngàn dặm ở ngoài, bất giác chua xót khó ức, lã chã rơi lệ. Lão đam nhào vào mẫu thân trong lòng ngực, khóc ngôn nói: “Mẫu thân chớ cần thương tâm, đam nhi quyết không phụ lão sư kỳ vọng cao, đãi ta nghiệp thành công liền, tất nhiên sớm ngày tới đón mẫu thân!” Dứt lời, mẫu tử hai người tương ôm mà khóc. Khóc chi thật lâu sau, mẫu tử hai người ngược lại vì hỉ, bái tạ tiên sinh tiến cử chi ân.
Ba ngày sau, cả nhà cùng thương lão tiên sinh đưa lão đam đến năm dặm ở ngoài. Lão đam nhất nhất quỳ lạy, lên ngựa tùy tiến sĩ gia phó tây hành mà đi. Lão phu nhân nhìn xa đam nhi thân ảnh đi xa, mới vừa rồi buồn bực nhập xe, rầu rĩ phản hồi.
Lão đam nhập chu, bái kiến tiến sĩ, nhập Thái Học, thiên văn, địa lý, nhân luân, không chỗ nào không học, 《Thơ》《Thư》《Dễ》《 lịch 》《 lễ 》《 nhạc 》 không chỗ nào không lãm, văn vật, điển chương, sách sử không chỗ nào không tập, ba năm mà tiến rất xa. Tiến sĩ lại tiến này nhập thủ tàng thất vì lại. Thủ tàng thất là chu triều điển tịch cất chứa chỗ, tập thiên hạ chi văn, thu thiên hạ chi thư, toàn sách là sách, không chỗ nào không có. Lão đam chỗ trong đó, như giao long du nhập biển rộng, hải rộng bằng long nhảy; như hùng ưng giương cánh trời xanh, trời cao mặc chim bay. Lão đam giống như chết đói, đọc rộng phiếm xem, tiệm đến cảnh đẹp, thông lễ nhạc chi nguyên, minh đạo đức chi chỉ, ba năm sau lại dời nhậm thủ tàng thất sử, danh nghe xa gần, thanh bá trong nước.[27]
Lão tử thụ kinh đồ cuốn ( bộ phận )《Khổng Tử gia ngữ· xem chu 》 ghi lại, Khổng Tử đối đệ tửNam Cung kính thúcNói: “Chu chi thủ tàng thất sử lão đam, thông kim bác cổ, biết lễ nhạc chi nguyên, minh đạo đức chi muốn. Nay ngô muốn đi chu thỉnh giáo, nhữ nguyện cùng đi không?” Nam Cung kính thúc vui vẻ đồng ý, ngay sau đó thỉnh thị lỗ quân. Lỗ quân chuẩn hành. Khiển một xe nhị mã một đồng một ngự, từ Nam Cung kính thúc bồi Khổng Tử đi trước. Khổng Tử hỏi lễ với lão đam, lại hướng trường hoằng thỉnh giáo nhạc luật. Khổng Tử khảo sát chu thất giao xã, sân phơi, miếu triều chế độ, cảm thán không thôi, vì thế tán dương: “Ngô nãi nay biết Chu Công chi thánh, cùng chu sở dĩ vương cũng.” Khổng Tử rời đi chu mà, lão tử đưa tiễn, lời khen tặng nói: “Ngô nghe chi, phú quý giả tặng người lấy tài, nhân nghĩa giả tặng người lấy ngôn. Ngô không phú không quý, không có tài bảo đưa ngài, nguyện lấy số ngôn đưa tiễn. Đương kim chi thế, thông minh mà thâm sát giả, này cho nên gặp nạn mà hầu như với chết, ở chỗ hảo chế nhạo người chi cũng không phải; thiện biện mà hiểu rõ giả, này cho nên chiêu họa mà nhiều lần đến nỗi thân, ở chỗ hảo dương người chi ác cũng. Làm người chi tử, chớ lấy mình vì cao; làm người chi thần, chớ lấy mình vì thượng.” Khổng Tử nói: “Nhất định ghi nhớ trong lòng!”[28]
《 sử ký ·Lão tử Hàn Phi liệt truyện》 tái Khổng Tử trở lạiLỗ Quốc,Chúng đệ tử hỏi: “Tiên sinh bái phỏng lão tử, nhưng nhìn thấy chăng?” Khổng Tử nói: “Thấy chi!” Đệ tử hỏi: “Lão tử gì dạng?” Khổng Tử nói: “Điểu, ta biết nó có thể phi; cá, ngô biết nó có thể du; thú, ta biết nó có thể đi. Tẩu giả nhưng dùng võng trói chi, du giả nhưng dùng câu câu chi, phi giả nhưng dùng mũi tên lấy chi, đến nỗi long, ngô không biết này dùng cái gì? Long Thừa Phong vân mà thượng cửu thiên cũng! Ngô chứng kiến lão tử cũng, này hãy còn long chăng?”[29]
Lão đam nhậm chu thủ tàng thất sử, mấy lần trở về nhà thăm viếng, dục khuyên mẫu thân tùy theo đi chu; này mẫu ở Trần quốc tương ấp trụ lâu, người thục địa thục, không muốn xa dời. Ngày tháng thoi đưa, thời gian thấm thoát, trong nháy mắt đã qua 30 năm hơn. Một ngày, lão đam chợt đến gia tin, ngôn gia mẫu bệnh tình nguy kịch, vì thế thỉnh thị thiên tử, trở về nhà thăm viếng. Đãi về đến nhà khi, mẫu đã từ thế. Đối mặt mênh mang đại địa thượng một đống hoàng thổ, tư tưởng dưới chín suối mẫu thân chi linh, hồi ức mẫu thân hiền từ dung mạo, dưỡng dục chi ân, lão đam cực kỳ bi thương, cuộc sống hàng ngày đều phế, ngồi trên mặt đất, trầm tư minh tưởng, chợt phát chính mình ngu dốt; thuận lý truy tác, bừng tỉnh đại ngộ, như trút được gánh nặng, sầu khổ tiêu mất, đốn giác bụng đói thể quyện. Vì thế ăn no nê, ngã đầu ngủ nhiều.
Gia tướng, thị nữ toàn cảm kỳ quái, đãi này tỉnh lại, hỏi này duyên cớ. Lão đam đáp: “Nhân sinh hậu thế, có tình có trí. Có tình, cố nhân luân hài hoà mà tương ôn tương ấm; có trí, cố hiểu lý lẽ hiểu rõ mà quản lý không loạn. Tình giả, trí chi phụ cũng; trí giả, tình chi chủ cũng. Lấy tình thống trí, tắc người ngu ngốc mà sự điên đảo; lấy trí thống tình, tắc người thông tuệ mà sự hợp. Mẫu thân sinh đam, ân trọng như núi. Nay mẫu từ đam mà đi, đam chi tình khó đoạn. Tình khó đoạn, nhân chi thường tình cũng. Khó đoạn mà không lấy trí thống, sẽ bị loạn rồi, cố bi mà không muốn sống. Nay đam ngồi ngay ngắn mà trầm tư, bỗng nhiên trí tới, lấy trí thống tình, cố tình nhưng tiết chế mà sự nhưng điều trị cũng. Tình có thể chế, sự có thể lý, vì thế trong bụng đói mà dục thực, thể tư quyện mà buồn ngủ.”
Gia tướng hỏi: “Trí dùng cái gì thống tình?” Lão đam đáp: “Người chi sinh, đều do vô tới có cũng; từ vô đến có, tất từ có mà phản vô cũng. Vô đam chi mẫu cập đam là lúc, vô mẫu tử chi tình cũng; có đam chi mẫu cập đam, thủy có mẫu tử chi tình cũng; mẫu đi đam lưu, mẫu đã mất tình mà tử độc hữu tình cũng; mẫu đam đều không là lúc, tắc với tình cũng không cũng. Nhân tình không có là lúc cùng nhân tình phản vô lúc sau không cũng không đừng chăng? Vô đừng mà sa vào với tình, bi không muốn sống, không cũng ngu chăng? Cố cốt nhục chi tình khó đoạn rồi, người toàn như thế, phù hợp tình cũng; khó đoạn mà không chế, tắc bối tự nhiên chi lý cũng. Bối tự nhiên chi lý tắc ngu rồi! Đam tư đến tận đây, cố muốn ăn tổn hại mà ngủ nhưng miên rồi.” Mọi người nghe chi, tâm toàn rộng mở khoáng đạt.[27]
Nghe nói, lão tử tám chín tuổi khi, phụ cận núi lớn thượng đột nhiên xuất hiện một thanh ngưu, thanh ngưu hung mãnh dị thường, thấy vật cắn vật, gặp người ăn người. Sau lại, lão tử cùng thanh ngưu đấu trí đấu dũng, cuối cùng hàng phục thanh ngưu, chỉ cho phép bọn họ ăn cỏ xanh, còn giáo chúng nó kéo lê kéo xe, thanh ngưu cũng thành lão tử tọa kỵ. Ở thành Lạc Dương bắc, có cáiHạ thanh cung,Trước kia tên làThanh ngưu xem,Truyền thuyết là lão tử buộc ngưu chỗ. Lão tử buộc thanh ngưu, thượngThúy Vân phongLuyện đan, thanh ngưu liền tại đây chờ hắn. Sau lại lão tử quyết định tây đi truyền đạo hóa hồ, dắt đang ở ăn cỏ thanh ngưu liền đi. Kia ngưu mắt thấy phải rời khỏi nơi đây, đối với phương tây rống lên ba tiếng, đây là “Thanh ngưu rống dục”Điển cố ngọn nguồn.[63]
《 Đạo Đức Kinh 》 thẻ treChu kính vươngHai năm ( công nguyên trước 518 năm ), lão đam thủ tang kì mãn phản chu. Chu kính vương bốn năm ( công nguyên trước 516 năm ), Chu Vương thất phát sinh nội loạn, vương tử triều suất binh đánh hạ Lưu công chi ấp. Chu kính vương chịu bách. Lúc ấy Tấn Quốc cường thịnh, xuất binh cứu viện chu kính vương. Vương tử triều thế cô, cùng cũ liêu huề Chu Vương thất điển tịch đào vong Sở quốc. Lão đam bị thất trách chi trách, chịu liên lụy mà từ cũ chức. Vì thế li cung quy ẩn, kỵ một thanh ngưu, dục ra Hàm Cốc Quan, tây du Tần quốc.
Rời đi Chu Vương triều Lạc ấp không xa, nhưng thấy khắp nơi một mảnh hoang vắng. Đoạn viên đồi vách tường, giếng lan bẻ gãy, đường ruộng sai đoạn, điền viên hoang vu, khô thảo lạnh run. Đồng ruộng không thấy trồng trọt chi mã, đại đạo thượng lại chiến mã chạy băng băng không thôi, có mã còn kéo bụng to gian nan mà theo sau sau đó. Thấy cảnh này, lão đam tim như bị đao cắt, nội tâm thầm nghĩ: “Phu binh giả, điềm xấu chi khí cũng, phi quân tử chi khí. Bất đắc dĩ mà dùng chi, một vừa hai phải, điềm đạm vì thượng. Thắng mà không cần tự mỹ, tự mỹ giả nãi nhạc giết người cũng. Phu nhạc kẻ giết người, không thể đắc chí khắp thiên hạ rồi! Lấy nói tá người chủ giả, không lấy binh cường thiên hạ. Binh chỗ chỗ, bụi gai sinh nào; đại binh lúc sau, tất có năm mất mùa. Thiên hạ có nói, lại cưỡi ngựa lấy phân; thiên hạ vô đạo, tắc ngựa chiến sinh với giao. Ngựa chiến sinh với giao, tắc quốc loạn nhà tan rồi.”
Nói Hàm Cốc Quan thủ quan quan viên Doãn hỉ, không bao lâu tức hảo xem thiên văn, ái đọc sách cổ, tu dưỡng thâm hậu. Một ngày ban đêm, độc lập lâu xem phía trên chăm chú nhìn sao trời, chợt thấy phương đông mây tía tụ tập, này trường ba vạn dặm, hình như rồng bay, từ đông hướng tây cuồn cuộn mà đến, lẩm bẩm: “Tử khí đông lai ba vạn dặm, thánh nhân tây hành kinh nơi đây. Thanh ngưu chậm rãi tái lão ông, tàng hình giấu tung tích hỗn nguyên khí.” Doãn hỉ sớm nghe nói về lão đam đại danh, nghĩ thầm chẳng lẽ là lão tử tương lai? Vì thế phái người dọn dẹp con đường bốn mươi dặm, đường hẻm dâng hương, lấy nghênh thánh nhân.
Bảy tháng mười hai ngày sau giờ ngọ, hoàng hôn tây nghiêng, quang hoa đông bắn.Doãn hỉĐang muốn hạ quan xem xét, chợt thấy quan hạ thưa thớt người đi đường trung có một lão giả, đảo kỵ thanh ngưu mà đến. Lão giả đầu bạc như tuyết, này mi rũ tấn, này vành tai vai, này cần rũ đầu gối, hồng nhan tố bào, đơn giản khiết tịnh. Doãn hỉ ngửa mặt lên trời mà thở dài: “Ta sinh may mắn. Nhìn thấy thánh nhân!” Ba bước cũng làm hai bước, bôn tiến lên đi, quỳ với thanh ngưu trước bái nói: “Quan Doãn khấu kiến thánh nhân.”
Lão tử thấy lễ bái người mặt chữ điền, hậu môi, mày rậm, đoan mũi, uy nghiêm mà không lạnh khốc, nhu từ mà vô mị thái, sớm biết phi giống nhau thường nhân, cố ý thử nói: “Quan lệnh đại nhân lễ bái nghèo hèn lão ông, phi thường chi lễ cũng! Lão phu không dám đảm đương, không biết có gì chỉ bảo?” Quan Doãn nói: “Lão trượng, thánh nhân cũng! Yêu cầu ngủ lại quan xá lấy chỉ tu hành chi đồ.” Lão tử nói: “Lão phu có gì thần thánh chỗ, chịu ngươi như thế hậu ái? Hổ thẹn hổ thẹn, xấu hổ sát lão phu rồi?” Quan Doãn nói: “Quan Doãn bất tài; hảo xem thiên văn có biết biến hóa. Thấy tử khí đông lai, biết có thánh nhân tây hành, thấy mây tía mênh mông cuồn cuộn, cuồn cuộn như long, này trường ba vạn dặm. Biết người tới đến thánh chí tôn, phi thông thường chi thánh cũng; thấy mây tía đứng đầu mây trắng lượn lờ, biết thánh nhân đầu bạc, là lão ông chi trạng; thấy mây tía phía trước có thanh ngưu tinh tượng dắt, biết thánh nhân thừa thanh ngưu mà đến cũng.” Lão tử sau khi nghe xong, cười ha ha: “Quá khen, quá khen! Lão phu cũng sớm nghe nói về ngươi đại danh, đặc tới bái kiến.” Quan Doãn nghe vậy đại hỉ, dập đầu không ngừng. Lúc sau, quan Doãn dẫn lão tử đến quan xá, thỉnh lão tử ngồi, dâng hương mà đi đệ tử chi lễ, khẩn cầu nói: “Tiên sinh nãi đương kim đại thánh nhân cũng! Thánh nhân giả, không lấy bản thân chi trí trộm vì mình có, tất lấy người trong thiên hạ trí làm nhiệm vụ của mình cũng. Nay nhữ đem ẩn cư mà bất nhân, thỉnh giáo giả tất khó tìm rồi! Sao không đem nhữ chi thánh trí vì thư? Quan Doãn tuy nông cạn, nguyện đại tiên sinh truyền với đời sau, lưu danh thiên cổ, tạo phúc muôn đời.”
Lão đam nhận lời, lấy vương triều hưng suy thành bại, bá tánh an nguy họa phúc vì giám, tố này nguyên, thượng, hạ hai thiên, cộng 5000 ngôn. Thượng thiên lúc đầu vì “Đạo khả đạo, phi thường đạo; danh khả danh, phi thường danh”, cố nhân xưng 《Đạo kinh》. Hạ thiên lúc đầu vì “Thượng đức không đức, này đây có đức; hạ đức không mất đức, này đây vô đức”, cố nhân xưng là 《 đức kinh 》, hợp xưng 《 Đạo Đức Kinh 》. 《 đạo kinh 》 ngôn vũ trụ bổn căn, hàm thiên địa biến hóa chi cơ, chứa âm dương biến ảo chi diệu; hạ thiên 《 đức kinh 》, ngôn xử thế chi phương, hàm nhân sự tiến thối chi thuật, chứa trường sinh lâu coi chi đạo. Quan Doãn đến chi, như đạt được chí bảo, suốt ngày mặc tụng, giống như chết đói.[27][30]
Một ngày, lão đam kỵ ngưu hành đến lương chi vùng ngoại ô, chính nhắm mắt dưỡng thần, chợt nghe có người hô to “Tiên sinh”. Lão đam nghe tiếng, mở to đôi mắt, phát hiện là đệ tử dương tử cư ( tứcDương tử). Dương tử cư, Ngụy quốc người, nhập chu Thái Học, nghe lão tử uyên bác, từng tư bái lão tử vi sư. Không nghĩ tới ở lương sẽ cùng lão tử tương ngộ, dương tử cư cuống quít từ cao đầu đại mã thượng xoay người mà xuống, nhấc lên cẩm lục trường bào, quỳ lạy với lão đam áp chế thanh ngưu trước. Lão đam xuống dưới, nâng dậy dương tử cư, cùng chi tướng cũng đồng hành.
Lão đam hỏi: “Đệ tử gần đây bận về việc chuyện gì?” Dương tử cư thi lễ nói: “Tới đây phóng tổ tiên cư, mua bất động sản, tân trang lương đống, thông báo tuyển dụng tôi tớ, sửa trị gia quy.” Lão đam nói: “Có nằm thân nơi, ẩm thực chỗ tắc đủ rồi, gì cần như thế trương dương?” Dương tử cư nói: “Tiên sinh tu thân, ngồi cần yên tĩnh, hành cần lỏng, uống cần tố thanh, nằm cần an bình, phi có thâm trạch độc hộ, dùng cái gì có thể như thế? Trí thâm trạch độc hộ, không chiêu tôi tớ, chưa chuẩn bị dụng cụ, dùng cái gì có thể căng chi? Thông báo tuyển dụng tôi tớ, mua sắm dụng cụ, không lập gia quy, dùng cái gì có thể trị chi?” Lão đam cười nói: “Đại đạo tự nhiên, cần gì cường tự tĩnh. Hành vô cầu mà tự tùng, uống vô xa mà tự thanh, nằm không muốn mà tự ninh. Tu thân gì cần thâm trạch? Bụng đói mà thực, thể mệt mà tức, mặt trời mọc mà làm, mặt trời lặn mà tẩm. Ở nhà gì cần chúng dịch? Thuận tự nhiên mà vô vi, tắc thần an thể kiện; bối tự nhiên mà doanh doanh, tắc thần loạn mà thể tổn hại.” Dương tử cư tri kỷ nông cạn, hổ thẹn nói: “Đệ tử thô tục, đa tạ tiên sinh chỉ giáo.” Lão đam hỏi. “An cư nơi nào?” Dương tử cư nói: “Phái.” Lão đam nói: “Vừa lúc làm bạn đồng hành.” Dương tử cư thật cao hứng, vui vẻ cùng lão sư kết bạn hướng đông mà đi.
Hành đến khó thủy, hai người đi thuyền mà độ. Lão đam khiên ngưu mà giành trước, dương tử cư dẫn mã rồi sau đó thượng. Lão đam từ dung nụ cười. Cùng cùng độ hành khách đàm tiếu hoà thuận vui vẻ; dương tử cư ngẩng đầu ưỡn ngực, khách nhân thấy chi thi chi lấy tòa, chủ thuyền thấy chi phụng trà hiến khăn. Khó thủy quá, hai người kỵ sinh tiếp tục đi trước. Lão đam thở dài: “Vừa rồi xem ngươi thần thái, ngẩng đầu ưỡn ngực, ngạo thị người khác, duy mình độc tôn, cuồng vọng tự đại, không thể giáo cũng.” Dương tử cư mặt mang vẻ xấu hổ, khẩn ngôn nói: “Đệ tử thói quen thành tự nhiên, nhất định sửa chi!” Lão đam nói “Quân tử cùng người chỗ, nếu tiêu tan với thủy, cùng người cộng sự, như đầy tớ nhỏ khiêm hạ; trắng tinh không tì vết mà tựa nhẫn nhục tàng ô, tính tình phong phú mà tựa thô tục bình thường”. Dương tử cư nghe xong, một sửa nguyên lai cao ngạo, này mạo không căng cũng không cung, này ngôn không kiêu cũng không mị. Lão tử tán rằng: “Tiểu tử hơi có tiến! Người giả, sinh với cha mẹ chi thân, lập với thiên địa chi gian, tự nhiên chi vật cũng. Quý mình vật mọn tắc bối tự nhiên, quý nhân tiện mình tắc vi bản tính, chờ vật tề xem, vật ta nhất thể, thuận thế mà đi, dựa thế mà ngăn, lời nói việc làm tự nhiên, tắc phù hợp nói rồi!”[27]
Lão tử kỵ ngưu đồ trục đứngCó cái đệ tử danhCanh tang sở,Thâm đến lão tử chi đạo, ở tại bắc bộ sợ lũy trên núi. Trụ ba năm, sợ lũy nơi dân phong đại biến: Nam cày mà có túc nhưng thực, nữ dệt mà có y nhưng xuyên, dụng hết này có thể, không lừa già dối trẻ, bá tánh hòa thuận, thế gian thái bình. Mọi người dục đẩy canh tang sở vì quân chủ. Canh tang sở nghe chi, trong lòng không vui, ý muốn chuyển nhà. Đệ tử khó hiểu, canh tang sở nói: “Cự thú há mồm có thể nuốt xe, này thế có thể nói cường rồi, nhiên độc bộ núi rừng ở ngoài, tắc khó tránh khỏi lưới họa; cự cá, há mồm có thể nuốt thuyền, này lực có thể nói đại rồi, nhiên nhảy với bãi biển phía trên, tắc chúng kiến có thể thực chi. Cố điểu không nề trời cao, thú không nề rừng rậm, cá không nề hải thâm, thỏ không nề động nhiều. Trời cao, điểu có thể phi rồi; rừng rậm, thú có thể ẩn rồi; hải thâm, cá có thể tàng rồi; động nhiều, thỏ có thể trốn rồi. Toàn vì bảo này thân mà toàn này sinh cũng. Thoát thân toàn sinh người, nghi liễm hình mà tàng ảnh cũng, cố không nề ti tiện bình thường.”
Canh tang sở đệ tử trung có một người, danh nam vinh, qua tuổi 30, hôm nay nghe canh tang sở dưỡng sinh lời bàn cao kiến, dục cầu dưỡng sinh chi đạo. Canh tang sở nói: “Cổ nhân rằng: Thổ ong không thể ấp thanh trùng, càng gà không thể ấp thiên nga, các có điều có thể, các có điều không thể cũng. Tang sở chi tài hữu hạn, không đủ để hóa nhữ, nhữ sao không nam đi Tống quốc phái mà thỉnh giáo lão đam tiên sinh?” Nam vinh nghe vậy, từ biệt canh tang sở, ngược gió mạo tuyết, hành bảy ngày bảy đêm tới lão đam cư xá.
Nam vinh bái kiến lão đam, nói: “Đệ tử nam vinh, tư chất ngu dốt khó hóa, đặc hành bảy ngày bảy đêm, tới đây thỉnh giáo thánh nhân.” Lão đam nói: “Nhữ cầu gì nói?” “Dưỡng sinh chi đạo.” Lão đam rằng: “Dưỡng sinh chi đạo, ở thần tĩnh tâm thanh. Tĩnh thần tâm thanh giả, tẩy nội tâm chi dơ bẩn cũng. Trong lòng chi cấu, một vì ham muốn hưởng thụ vật chất, một vì biết cầu. Đi muốn đi cầu, tắc trong lòng thản nhiên; trong lòng thản nhiên, tắc động tĩnh tự nhiên. Động tĩnh tự nhiên, tắc trong lòng không chỗ nào vướng bận, kết quả là đương nằm tắc nằm, đương khởi tắc khởi, đương hành tắc hành, đương ngăn tắc ngăn, ngoại vật không thể nhiễu này tâm. Cố học nói chi lộ, trong ngoài hai trừ cũng; đắc đạo người, trong ngoài hai quên cũng. Nội giả, tâm cũng; ngoại giả, vật cũng. Trong ngoài hai trừ giả, nội đi dục cầu, ngoại trừ vật dụ cũng; trong ngoài hai quên giả, nội quên dục cầu, ngoại quên vật dụ cũng. Từ trừ đến quên, tắc trong ngoài nhất thể, toàn quy về tự nhiên, vì thế đạt đến đại đạo rồi! Hiện giờ, nhữ trong lòng nhớ mãi không quên học đạo, cũng là dục cầu cũng. Trừ bỏ cầu đạo chi dục, tắc trong lòng tự tĩnh; trong lòng thanh tĩnh, tắc đại đạo nhưng tu rồi!”
Nam vinh nghe vậy, khổ tâm cầu đạo chi ý biến mất, như trút được gánh nặng, thể xác và tinh thần đã trở nên mát lạnh sảng khoái, giãn ra khoáng đạt, bình tĩnh đạm bạc. Vì thế bái tạ lão đam nói: “Tiên sinh buổi nói chuyện, thắng ta mười năm tu. Hiện giờ vinh không thỉnh giáo đại đạo, chỉ mong chịu dưỡng sinh chi kinh.” Lão đam nói: “Dưỡng sinh chi kinh, muốn ở tự nhiên. Không động đậy biết sở hướng, ngăn không biết việc làm, tùy vật cuốn khúc, tùy sóng mà lưu, động mà cùng dương cùng đức, tĩnh mà cùng âm cùng sóng. Này động nếu thủy, này tĩnh nếu kính, này ứng nếu vang, đây là dưỡng sinh chi kinh cũng.” Nam vinh hỏi: “Đây là hoàn mỹ chi cảnh giới chăng?” Lão đam nói: “Cũng không phải. Đây là thanh dung mình tâm, nhập với tự nhiên chi thủy cũng. Thảng nhập hoàn mỹ cảnh giới, tắc cùng cầm thú cùng tồn tại với mà mà không cho rằng ti, cùng thần tiên cộng vui với thiên mà không cho rằng quý; biết không lập dị, ngăn không suy nghĩ mưu kế, không động đậy lao tâm hao tổn tinh thần; tới mà không biết sở cầu, hướng mà không biết sở dục.” Nam vinh hỏi: “Như thế tức đến cảnh chăng?” Lão đam nói: “Chưa cũng. Thân lập với thiên địa chi gian, giống như cành khô cây khô; tâm ở hình thể trong vòng, giống như tiêu diệp tro tàn. Như thế, tắc xích nhật nắng hè chói chang mà bất giác nhiệt, băng tuyết trắng xóa mà không biết hàn, kiếm kích không thể thương, hổ báo không thể hại. Kết quả là họa cũng không đến, phúc cũng không tới. Họa phúc đều không, khổ nhạc toàn quên cũng.”[27]
《Thôn trang· thiên vận 》 ghi lại Khổng Tử đến 51 tuổi, nhưng vẫn không đạt được đại đạo. Nghe nói lão đam trở về Tống quốc phái mà ẩn cư, đặc huề đệ tử bái phỏng lão tử. Lão tử thấy Khổng Tử tới chơi, làm với chính phòng bên trong, hỏi: “Ngài đã tới nha! Ta nghe nói ngài là phương bắc người tài, ngài đắc đạo sao?” Khổng Tử nói: “Ta không có đắc đạo.” Lão tử rằng: “Ngài từ chỗ nào tìm kiếm đến nói?” Khổng Tử nói: “Ta cầu chi với thuật số, 5 năm mà không được nói.” Lão tử hỏi: “Ngài sau lại lại từ nào cầu đạo đâu?” Khổng Tử nói: “Ta từ âm dương mà cầu đạo, 12 năm cũng không được nói.” Lão tử nói: “Nói đúng. Nếu nói có thể phụng hiến nói, như vậy tất cả mọi người sẽ hiến cho quân chủ cha mẹ; nói có thể nói cho người nói, như vậy tất cả mọi người sẽ nói cho huynh đệ; nói có thể đưa cho người nói, tất cả mọi người sẽ để lại cho con cháu. Trong lòng không tự ngộ tắc nói không ngừng lưu, hướng ra phía ngoài không thể xác minh tắc nói không thể thông hành. Xuất phát từ nội tâm lĩnh ngộ, không vì ngoại phương sở thừa nhận khi, thánh nhân liền không bố cáo; từ bên ngoài tiến vào, mà trong lòng không thể tiếp nhận khi, thánh nhân liền không bảo tồn. Danh khí là thiên hạ xài chung, không thể nhiều lấy. Nhân nghĩa là tiên vương lữ quán, chỉ có thể dừng lại một đêm mà không thể lâu cư, hành tích rõ ràng liền nhiều chỉ trích. Thời cổ đến người, qua với nhân, thác với nghĩa, lấy du dương với tiêu dao cảnh giới, sinh hoạt ở giản lược đồng ruộng, dựng thân với không cho vườn trồng trọt. Như vậy liền có thể tiêu dao vô vi, giản lược liền dễ dàng thỏa mãn, không cho liền không hao phí, từ trước xưng là thải thật chi du. Lấy tài phú vì theo đuổi đối tượng, không thể đem bổng lộc làm cùng người khác; lấy nổi danh vì theo đuổi đối tượng, không thể đem thanh danh làm cùng người khác; thích quyền thế, sẽ không đem quyền bính giao cho người khác. Cầm nó liền run rẩy bất an, vứt bỏ nó liền bi thương, trong lòng hoàn toàn không có minh thấy, chỉ chú ý chính mình sở không ngừng truy đuổi. Từ tự nhiên đạo lý xem ra, đây là đang ở gặp hình lục người. Oán, ân, lấy, cùng, gián, giáo, sinh, sát, này tám loại là sửa đúng người phương pháp, chỉ có thuận theo tự nhiên biến hóa mà không vì ham muốn hưởng thụ vật chất sở trệ tắc người, mới có thể sử dụng nó. Cho nên tự chính người, mới có thể chính nhân, nếu nội tâm nhận thức không đến điểm này, tâm linh hoạt động liền không thể thông suốt.”
Khổng Tử hướng lão đam tuyên truyền nhân nghĩa nói đến, lão tử đáp lại nói: “Bá trấu tiến vào trong ánh mắt, thiên địa tứ phương liền thoạt nhìn điên đảo; ruồi muỗi đốt làn da, liền suốt đêm không được yên giấc. Nhân nghĩa độc hại quấy rầy nhân tâm, không còn có so nhân nghĩa lớn hơn nữa tai họa. Tiên sinh ngài nếu muốn cho thiên hạ không đánh mất thật phác, có thể theo tạo hóa mà đi, tổng hội đạo đức mà đứng. Hà tất vội vã tiêu cử nhân nghĩa giống gõ trống to tìm kiếm bị lạc hài tử đâu? Bạch hạc không cần mỗi ngày tẩy mới bạch, quạ đen không cần mỗi ngày nhiễm mới hắc. Hắc bạch bản chất, không đáng biện luận; danh dự danh hiệu, không đáng khoa trương. Nước suối làm, con cá một khối vây ở lục địa phía trên, dùng hơi ẩm cho nhau hư hút, dùng nước miếng cho nhau ướt át, chi bằng ở đại giang đại trong hồ lẫn nhau tương quên.”[31]
Lão tử ở Đạo giáo trung bị cho rằng là lão quân hóa thân, bị tôn vìĐạo Tổ,Được xưng làThái Thanh Đạo Đức Thiên Tôn.Đạo giáo đem 《 Lão Tử 》 một cuốn sách sửa tên vì 《 Đạo Đức Chân Kinh 》, làm tôn giáo chủ yếu kinh điển. Đời nhà Hán Đạo giáo trung lão tử chính là thần cách chỉ ở sau Tây Vương Mẫu “Thái Thượng Lão Quân”, Khổng Tử suất chúng đệ tử bái kiến lão quân toại “Đắc đạo chịu thư”, không còn nữa chịu đựng bắc phong quỷ quan chi khảo trích, thăng nhập Tiên giới. Theo tái lão tử “Chiều cao chín thước, màu vàng, điểu mõm, long mũi, mày đẹp trường năm tấc, nhĩ trường bảy tấc”.[62]Ở rất nhiều đạo quan Tam Thanh Điện trung, cung phụng Ngọc Thanh Nguyên Thủy Thiên Tôn, thượng thanh Linh Bảo Thiên Tôn, Thái Thanh Đạo Đức Thiên Tôn, trong đó Thái Thượng Lão Quân tượng đắp cư Nguyên Thủy Thiên Tôn hữu vị, tay cầm quạt hương bồ, cư trú đại la bầu trời quá thanh tiên cảnh, là “Đạo giáo tối cao tôn thần Tam Thanh Thiên Tôn” chi nhất. 《Hãy còn long truyền》 tái “Cố lão quân sư thái thượng ngọc thần đại đạo quân nào, đại đạo quân tức Nguyên Thủy Thiên Tôn chi đệ tử cũng.”[26][30][54]
Đạo giáo quảng cáo rùm beng lão tử cùng 《Đạo Đức Kinh》, bèn xuất núi với Đạo giáo bản thân cùng tam giáo đối kháng tình thế yêu cầu. Bởi vì Đạo giáo tư tưởng lý luận sâu xa “Tạp mà đa đoan”, yêu cầu giống 《Đạo Đức Kinh》 trung như vậy “Đạo” tới tăng thêm khái quát. Mà lão tử trường sinh tư tưởng cùng với trong truyền thuyết lão tử cao thọ ( “Trăm có 60 dư tuổi, hoặc ngôn 200 dư tuổi, lấy này tu đạo mà dưỡng thọ cũng” ), cùng Đạo giáo tu đạo thành tiên chi chỉ lại tương ăn khớp. Tăng thêm Tần Hán về sau, lão tử bị tôn vì thánh triết, chịu người tôn kính, hán sơ lại cùng Huỳnh Đế song song, hợp xưng “Hoàng lão”, địa vị cực cao. Ở tam giáo đối kháng trung, tín ngưỡng lão tử, có trợ giúp Đạo giáo cùng Phật, nho chống chọi.[46]
Lão tử tác phẩm, tư tưởng đã trở thành thế giới lịch sử văn hóa di sản quý giá tài phú. Lão tử tư tưởng ảnh hưởng không chỉ có ở Đạo gia nội không người có thể cập, ở Đạo gia ở ngoài cũng ảnh hưởng sâu xa. Này ảnh hưởng không chỉ có bao gồm triết học, tôn giáo, chính trị học, kinh tế học, xã hội học, mỹ học, luân lý học, văn nghệ học, tâm lý học, giáo dục học, logic học, tu từ học chư ngành học, hơn nữa đề cập y dược, dưỡng sinh, khí công, quân sự, quản lý, kiến trúc, nghề làm vườn chờ đông đảo lĩnh vực. Theo nguyên triều khi không hoàn toàn thống kê, Tiên Tần tới nay, nghiên lão chú lão làm đến nguyên triều khi liền vượt qua 3000 dư loại.
Sớm tại mười tám thế kỷ, phương tây một ít quốc gia liền có 《 Lão Tử 》 nhiều loại văn tự phiên bản. Đến hai mươi thế kỷ bốn năm chục niên đại, Châu Âu cùng sở hữu 60 nhiều loại 《 Đạo Đức Kinh 》 văn dịch, nước Đức triết học giaHegel,Nietzsche,Nga đại tác giaTolstoyChờ thế giới trứ danh học giả đối 《Đạo Đức Kinh》 đều có thâm nhập nghiên cứu, cũng đều có chuyên tác hoặc chuyên luận ra đời. Lão tử là người phương Tây trong mắt phương đông tam đại thánh nhân chi nhất.Nhã tư BalesỞ đưa ra “Trục tâm thời kỳ” lý luận lúc sau, lại ở 《 đại triết học gia 》 một cuốn sách trung tướngSocrates,Phật đà,Khổng TửCùng Jesus liệt vào “Tư tưởng phạm thức người sáng tạo”, cũng đem lão tử xếp vào “Nguyên sang tính hình nhi thượng học gia”.[53]Lão tử tư tưởng sớm đã đột phá biên giới, trở thành toàn nhân loại cộng đồng tinh thần tài phú.[5][33]
Anh quốc Hán học giaLý JosephTiến sĩ từng đem lão tử xưng là “Mông lung lão tử”, này có thể nói là một cái tương đối hình tượng cách nói. Bởi vì lão tử một thân, Tư Mã Thiên ở viết 《Sử ký》 khi cũng đã lộng không rõ lắm.[50]Tiên Tần điển tịch đến 《Thôn trang》 thủy có ngôn lão tử, “Đời sau về lão đam chi đủ loại diễn biến, toàn căn cứ vào này.” 《 sử ký ·Lão tử Hàn Phi liệt truyện》: “Họ Lý thị, danh nhĩ, tự đam.” Nay bổn 《Sử ký》 trung có “Tự bá dương” cách nói. Nhưng theoDiêu nãi《 lão tử chương nghĩa tự 》,Đoạn ngọc tài《 Thuyết Văn Giải Tự chú 》,Vương niệm tôn《 đọc sách tạp chí · sử ký tạp chí 》,Cao hừ《 sử ký lão tử truyền tiên chứng 》 khảo chứng, đây là hậu nhân lấy thần tiên thư nhà thay đổi chi bút, đương xóa đi. 《 chính nghĩa 》 dẫn trương quân tương nói: “Lão tử giả là hào, phi danh.” Cận đại học giả nhiều chủ trương lão tử họ lão. Nhưng đối lão thị nơi phát ra, cách nói rất nhiều sai biệt.[6][34-36]Có học giả ( tỷ nhưLý từ minh) cho rằng, lão tử chính làLão Lai tử,Sở quốc người.[37]Còn có người nói lão tử chính là lão dương tử, cũng có nói lão tử chính làBá dương phụ,Quá sử đam, hoặc nói chính là Bành Tổ.[38-39]Thậm chí có người cho rằng lão tử có khả năng là một vị nữ tính,[59]Hoặc nói lão tử có thể là một cái lấyLý nhĩCầm đầu sinh động với Tiên Tần thời đại loại nhỏ sa môn tập đoàn.[61]
Về lão tử ngày sinh ngày mất, sử sở chưa tỏ tường, lão tử cùng Khổng Tử ai trước ai sau, tranh luận cũng rất lớn. Về lão tử cuộc đời sự tích, bởi vì tư liệu lịch sử không đủ, học thuật giới tồn tại các loại bất đồng ý kiến. Ở ghi lại lão tử cuộc đời tư liệu lịch sử trung, chỉ cóTư Mã Thiên《 sử ký · lão tử truyện 》 nhất hệ thống.[52]《Sử ký》 tái lão tử thọ trường 160 tuổi hoặc 200 dư tuổi, Khổng Tử từng hỏi lễ với lão đam.[6][40]Hồ thích ở 《 Trung Quốc triết học sử đại cương 》 trung nói: “Lão tử so Khổng Tử nhiều nhất bất quá đại 20 tuổi, lão tử đương sinh vớiChu Linh VươngNăm đầu, đương dương lịch trước 570 năm tả hữu.” Sau lại,Hồ thíchCái này cách nói truyền lưu cực quảng.[58]Phó tư năm tắc phủ định Khổng Tử hướng lão tử hỏi lễ truyền thuyết, khẳng định Đạo gia người sáng lập lão tử sau với Khổng Tử quan điểm.[49]Phùng hữu lan tắc nói: “Đến nỗi Khổng Tử trước kia hoặc đồng thời có hay không danh lão đam một người, ta cho rằng là không quan hệ quan trọng. Tóm lại 《 Lão Tử 》 một cuốn sách là xuất phát từ Khổng Tử về sau.”[51]
Bởi vì văn hiến ghi lại bất đồng, cổ kim học giả đối lão tử quê quán cái nhìn cũng không nhất trí, chủ yếu có ba loại cách nói.
Lão tử ( Tống, trần, sở ) quốc tịch văn hiến[41]Nhị nói Trần quốc người. Tây Hán Lưu hướng 《Liệt tiên truyền》: Lão tử họ Lý danh nhĩ, tự bá dương, trần người cũng.Hoàng Phủ mịch《 ẩn sĩ truyện 》: Lão tử Trần quốc người.Khổng Dĩnh Đạt《 Lễ Ký từng tử hỏi sơ 》 dẫn 《 Sử Ký 》: Lão tử Trần quốc người.Lục đức minh《 lão tử ý nghĩa và âm đọc của chữ 》: Lão tử, 《 Sử Ký 》 lại vân: “Trần quốc tương lệ hương người cũng.” 《 thôn trang thiên vận thiên 》 khảo thích dẫn Tư Mã bưu 《Thôn trang chú》 rằng: Lão tử vì Trần quốc người. Lương ngọc thằng 《 sử ký chí nghi 》: Án 《 Tứ thư thích mà lại tục 》 rằng: “Khổ huyện thuộc trần, lão tử sinh trưởng khi, mà thượng sở không có. Trần diệt với sở huệ vương, ở xuân thu hoạch lân sau ba năm, Khổng Tử đã tốt, huống lão đam chăng? 《 sử 》 quan sở với khổ huyện thượng, lấy lão tử vì sở người giả, cũng không phải.” Dư nhân khảo cát hồng 《Thần tiên truyền》 gọi “Sở khổ huyện người”, 《 lệ thích 》 biên thiều 《 lão tử minh 》 gọi: “Sở tương huyện người. Xuân thu lúc sau, tương huyện hư hoang, nay thuộc khổ, ở lại hương chi đông, oa thủy chỗ này dương.” Cũng vẫn 《 sử 》 lầm. Mà tấn Hoàng Phủ mịch 《 ẩn sĩ truyện 》 vân, trần người. Lục thị 《 kinh điển tự lục 》 vân: “Trần quốc khổ huyện lệ hương người.” Đường đoạn thành thức 《 Dậu Dương Tạp Trở · ngọc cách thiên 》 vân: “Lão quân sinh với Trần quốc khổ huyện lại hương oa thủy chi dương chín giếng tây Lý hạ.” Cố chưa chắc lầm. Nhiên 《 lễ từng tử hỏi sơ 》 dẫn 《 Sử Ký 》 làm Trần quốc khổ huyện, há theo bản khác chăng?[2-3][68]
Tam nói Tống quốc người.Diêu nãi《 lão tử chương nghĩa tự 》: “《 Trang Tử 》 tái Khổng Tử, dương tử cư toàn nam chi phái thấy lão đam, phái giả Tống mà, mà Tống có lão thị, lão tử giả Tống người, tử họ, lão này thị, tử chi vì Lý, ngữ ngược lại nhiên.” Võ nghĩa nội hùng 《 lão tử nguyên thủy 》 cho rằng, lão tử phi sở khổ huyện người, mà đương vì Tống người.[41-42]
Về lão tử quê cũ hiện đại thuộc địa có bao nhiêu loại cách nói, bao gồm Hà Nam lộc ấp nói, An Huy oa dương nói.[7]
Lộc ấp, oa dương hai huyện phân tranh, bắt đầu từ 1990 năm. Này năm 6 nguyệt, Đài BắcTrung Hoa Đạo giáo học việnMã bỉnh văn tới lộc ấp Thái Thanh Cung bái yết. Sau khi trở về, mã bỉnh văn tin nổi lộc ấp lão tử học được hội trưởngTrương cảnh chíXưng,Lão quân đài,Thái Thanh CungChờ hiện có kiến trúc, năm lâu hoang vu, hắn tưởng khởi xướng quyên tiền tu hộ. Cùng năm 11 nguyệt 17 ngày, mã bỉnh văn ở viết cấp trương cảnh chí tin trung xưng, kinh hắn khảo sát, lão tử sinh ra ở oa dương căn cứ so lộc ấp nhiều. Cuối cùng, này 100 nhiều vạn đôla quyên tiền cho oa dương. Hai huyện bởi vậy bắt đầu rồi lề mề “Lão tử quê cũ” chi tranh.
Lộc ấp huyện căn cứ là, Tư Mã Thiên 《 Sử Ký 》, sau lại 《 Hán Thư 》《 Tư Trị Thông Giám 》 cùng với hiện đại 《 từ hải 》, đều ghi chú rõ lão tử ra đời mà ở lộc ấp, Đường Tống mấy thế hệ đều có đế vương ở lộc ấp Thái Thanh Cung lập có tự tay viết ngự thư cự bia.
Oa dương cũng không yếu thế, 1991 năm, oa dương người viết ra 《 lão tử sinh địa khảo biện 》 một văn, đến ra lão tử “Sinh địa ở nay oa dương huyện áp bắc trấn Trịnh cửa hàng thôn” kết luận. 1992 năm, 《 lão tử sinh địa tân chứng 》 chờ văn chương lần lượt ở An Huy truyền thông thượng phát biểu.
Trừ bỏ dân gian nhân sĩ ngoại, lưỡng địa phía chính phủ cũng ở phát ra tiếng. Lộc ấp phương diện xưng, nên huyện văn hóa cổ tích lão quân đài, Thái Thanh Cung vì cả nước trọng điểm văn vật bảo hộ đơn vị,Lão tử quê cũ du lịch khuVì quốc gia 4A cấp cảnh khu. Sau này muốn kêu vang “Lão tử quê cũ, Đạo gia chi nguyên, Đạo giáo tổ đình, Lý họ chi căn” tứ đại văn hóa nhãn hiệu, chế tạo “Trung Quốc lộc ấp · đạo đức chi hương”. Mà oa dương cũng vẫn luôn đem “Lão tử quê cũ · thiên hạ nói nguyên” định vị vì thành thị hình tượng, năm gần đây tận sức với “Xướng vang lão tử nhãn hiệu, tăng mạnh lão tử văn hóa xây dựng”.[7]
Lão tử dáng ngồi bức họa[44]- Từ miếu cung quan
Lộc ấp Thái Thanh Cung
Thái Thanh CungỞ vào Hà Nam tỉnhChu khẩu thịLộc ấp huyệnThành đông năm kmThái Thanh Cung trấnĐông Bắc ngung, là hiến tế lão tử từ miếu. Theo 《 Hậu Hán Thư 》 ghi lại, Thái Thanh Cung kiến với Đông Hán duyên hi tám năm ( công nguyên 165 năm ), thủy danh lão tử miếu. Lúc ấy Hán Hoàn Đế hai lần phái đại thần đến lộc ấp triều bái lão tử kiến lão tử từ, cùng tồn tại lão tử từ bia.Lý đường vương triều đem lão tử tôn sùng là thánh tổ, ấn tổ đình quy chế ở đời nhà Hán, Tùy đại đã có lão tử miếu cơ sở thượng tiến hành xây dựng. Đường Cao Tổ Lý Uyên vào chỗ sau, ban chiếu xây dựng thêm tổ đình, lấy lão tử miếu vì Thái Miếu. Đường Thái Tông Lý Thế Dân hai lần hạ chiếu khoách tu lộc ấp lão tử miếu. Đường Cao Tông Lý trị giai Võ Tắc Thiên thân đến lộc ấp lão tử miếu yết tổ khi, hạ chiếu sáng tạo từ đường. Lộc ấp Thái Thanh Cung từ Đông Hán bắt đầu, kinh đường, Tống, kim, nguyên, đều là hoàng đế ban tu hoặc ban chỉ bảo hộ.[74]Lộc ấp Thái Thanh Cung 1978 năm bị định vì huyện cấp văn vật bảo hộ đơn vị, 1986 năm bị định vì Hà Nam tỉnh trọng điểm văn vật bảo hộ đơn vị, 2011 năm, bịQuốc gia Văn Vật CụcLiệt vào nhóm thứ nămCả nước trọng điểm văn vật bảo hộ đơn vị.[10]
Oa dương thiên tĩnh cung
Thiên tĩnh cungỞ vào An Huy tỉnhBạc Châu thịOa dương huyệnThiên tĩnh cung đường phốTrịnh cửa hàng thôn, thủy kiến với Đông Hán duyên hi tám năm ( 165 năm ), sơ xưng lão tử miếu. Nhân Hán Hoàn Đế mộng lão tử hàng với điện đình, nãi ban chỉ ở lão tử quê cũ, kiến miếu hiến tế, mệnh Trần quốc thừa tướng biên thiều soạn 《 lão tử minh 》 văn bia. Minh Thành TổChu ĐệTừng tại đây nuôi quân, chưa phát tích khi cấp lão tử ưng thuận nguyện, sau thành công đăng cơ xưng đế, y nguyện mở rộng trùng tu thiên tĩnh cung, huy hoàng sau dần dần suy tàn. 2015 năm 1 nguyệt 6 ngày, thiên tĩnh cung bị bầu thành quốc gia AAAA cấp phong cảnh khu.[72]
- Văn hóa di sản
2014 năm 11 nguyệt 11 ngày, An Huy tỉnh oa dương huyện, Hà Nam tỉnh linh bảo thị trình báo “Lão tử truyền thuyết” trúng cửNhóm thứ tư quốc gia cấp phi vật chất văn hóa di sản đại biểu tính hạng mục danh lục.[75]
2021 năm 5 nguyệt 24 ngày, Hà Nam tỉnh chu khẩu thị lộc ấp huyện trình báo “Tế điển ( lão tử tế điển )” trúng cửNhóm thứ năm quốc gia cấp phi vật chất văn hóa di sản đại biểu tính hạng mục danh lục.[76]
- Văn hóa truyền bá
2004 năm, lộc ấp huyện đầu tư 2.2 trăm triệu nguyên tu sửa Thái Thanh Cung, minh nói cung cùng Lý thị đại tông từ, cũng đối nông lịch hai tháng mười lăm lão tử sinh nhật tế điển cùng với dân gian truyền thuyết chờ hiến tế văn hóa tiến hành khai quật, cứu giúp.
2006 năm, lần thứ nhất lão tử văn hóa quốc tế diễn đàn ở Lan Châu tổ chức, cũng ở Lâm Thao cử hành vạn người tưởng niệm lão tử hoạt động.
2007 năm 10 nguyệt 27 ngày, Trung Quốc oa dương lần thứ nhất lão tử văn hóa tiết ký thiên tĩnh cung nhị kỳ công trình lạc thành lễ mừng cử hành.
2012 năm 2 nguyệt, lộc ấp huyện bị Trung Quốc văn liên, Trung Quốc dân hiệp chính thức mệnh danh là “Trung Quốc lão tử văn hóa chi hương”.
2008 năm 10 nguyệt 20 ngày, từ Trung Quốc văn liên, Hà Nam tỉnh hội nghị hiệp thương chính trị chủ sự, chu khẩu thị cùng lộc ấp huyện gánh vác 2008 Trung Quốc lộc ấp quốc tế lão tử văn hóa tiết cử hành.
2011 năm nông lịch hai tháng mười lăm, là lão tử sinh nhật 2582 đầy năm ngày kỷ niệm. Oa dương huyện ở thiên tĩnh cung cử hành hành hương đại điển, mà lộc ấp huyện thì tại Thái Thanh Cung cử hành lão tử sinh nhật tưởng niệm đại điển.[7]
《 chú âm toàn dịch lão tử 》Thời Đường Tô ChâuHuyền diệu xemLão tử giống bia, truyền thuyết vì đườngNgô Đạo TửVẽ giống,Đường Huyền TôngĐề tán,Nhan Chân KhanhThư, từ thời Tống khắc thạch cao thủ trương duẫn địch khắc theo nét vẽ, nhưng xưng “Tứ tuyệt” bia, là quốc nội cận tồn hai khối lão tử giống bia chi nhất. Thời Tống người nắn Tuyền Châu Thanh Nguyên Sơn lão quân giống, y văn, khắc hoạ, thần thái đều phi thường sinh động.
Lão tử văn học hình tượng cuối cùng định hình, đã trải qua một cái dài dòng diễn biến quá trình. ỞTiên Tần chư tửDưới ngòi bút, lão tử là bác học nhiều thức học giả, ở Đạo gia điển tịch trung, lão tử hình tượng bắt đầu được đến nói quá; hán sơ lấy hoàng lão triết học trị quốc, phương tiên đạo hứng khởi, sấm vĩ trở thành quốc học, tại đây bối cảnh hạ, lão tử hình tượng toại truyền thuyết hóa cùng thần bí hóa, đặc biệt làTrương Đạo Lăng“Thiên Khải sự kiện” cập Phật giáo ảnh hưởng, lão tử rốt cuộc trở thành tối thượng thần; nguyên Minh Thanh thời kỳ, theo Đạo giáo thế tục hóa, lão tử trên người thần bí sắc thái ở trình độ nhất định thượng có điều biến mất.[45]
