Hình ảnh nơi phát ra @ toàn cảnh võng

Văn 丨 chí tượng võng, tác giả 丨 vương đình đình

Đều 2019 năm, còn có quốc gia muốn ở giấy hôn thú thượng đánh dấu ra tân nương hay không vì “Xử nữ”. Khó có thể tin sao? Nhưng ở năm nay 8 nguyệt bị bãi bỏ trước kia, này một chế độ đã ở Bangladesh vận mệnh quốc gia được rồi hơn 50 năm.

Bangladesh quốc là trên thế giới đệ tam đại tín đồ đạo Hồi chiếm đa số quốc gia, này 1.68 trăm triệu nhân khẩu trung tướng gần 90％ là tín đồ đạo Hồi. Căn cứ Nam Á quốc gia tín đồ đạo Hồi luật hôn nhân quy định, đi vào hôn nhân tân nương cần thiết ở hôn thú trung làm ra lựa chọn: Xử nữ ( Kumari ), tang ngẫu, ly hôn.

Này một trường kỳ gặp nhân quyền tổ chức phê bình thuyết minh, rốt cuộc ở năm nay 8 nguyệt bị tối cao toà án phán quyết xóa bỏ.

Bangladesh tư pháp bộ phó bộ trưởng Amit Talukder bằng cao toà án danh nghĩa, hướng chính phủ phát ra mệnh lệnh, yêu cầu xóa đi từ chính phủ ban phát hôn thú trung đối nhà gái nhận định “Xử nữ” một từ, mà sửa vì “Chưa lập gia đình”. Đồng thời, hắn cũng muốn cầu ở hôn thú trung gia tăng nam tính làm “Chưa lập gia đình”, “Tang ngẫu”, “Ly hôn” thân phận nhận định.

Mà đối hôn thú sửa đổi đã ở mười tháng có hiệu lực.

“Đây là cột mốc lịch sử một bước.” Aynun Nahar Siddiqua, một vị 2014 năm từng tham dự kháng nghị này pháp luật tổ chức luật sư nói. Nguyên pháp lệnh ở 1961 năm bị đưa ra, nhân này trái với nữ tính riêng tư tạm thời đối nữ tính có tiềm tàng kỳ thị, vẫn luôn bị nhân quyền tổ chức sở lên án.

Nữ tính “Trinh tiết xem”, cũng vẫn luôn là Nam Á tiểu lục địa văn hóa trung rất quan trọng một bộ phận. Ở Ấn Độ, tuy rằng này chủ đạo Ấn Độ giáo văn hóa cùng tín đồ đạo Hồi quốc gia bất đồng, nhưng ở một mạch tương xứng xã hội văn hóa truyền thống hạ, Ấn Độ nữ tính gặp phải “Trinh tiết gông xiềng” lại cùng Bangladesh nữ tính là tương tự.

Từ nghe rợn cả người hôn trước “Trinh tiết thí nghiệm”, “Màng trinh chữa trị giải phẫu” quảng cáo, đến tùy ý có thể thấy được tương thân quảng cáo đối nữ tính minh xác “Xử nữ” yêu cầu, này hết thảy không một không ở ám chỉ, Ấn Độ đương đại xã hội vẫn như cũ đối tính cấm kỵ thái độ cùng nữ tính ở lưỡng tính quan hệ thượng bất bình đẳng cục diện.

Ấn Độ nữ tính trinh tiết xem tiểu sử

Phệ đà thời kỳ

Ở phệ đà thời kỳ, “Tính” đều không phải là hạng nhất cấm kỵ, cùng nữ tính “Màng trinh” có quan hệ khái niệm vẫn chưa cùng “Thuần khiết” khái niệm tương liên hệ. Mọi người đối tính ôm chặt tương đối mở ra thái độ, ở 《 Mahabharata 》 chờ sử thi trung xuất hiện nhiều chỗ về hôn trước tính hành vi, loạn luân chờ sa vào với tính ái miêu tả, thể hiện lúc ấy xã hội đối tính mở ra thái độ.

Ở cái kia giai đoạn, nam tính cùng nữ tính đối với này thân thể cùng dục vọng có bình đẳng quyền tự chủ. Ở 《 Mahabharata 》 sơ thiên trung viết nói: “Nếu một cái chưa lập gia đình nữ tính biểu đạt nàng đối tính dục vọng, này một yêu cầu cần thiết bị thỏa mãn.”

Trên thực tế, Ấn Độ giáo kinh điển trung vẫn luôn ẩn chứa hai cái kinh điển hình tượng —— túng dục giả cùng cấm dục giả, chúng nó chi gian hình thành sức dãn cấu thành lý giải này thế giới hai đoan. Mà kinh điển trung nữ tính nhân vật, cũng bị đặt này như đúc thức dưới.

Ở lúc đầu Ấn Độ giáo văn hiến trung, nữ tính làm mẫu thân cùng nữ tính bản thân nhân vật bị đầy đặn mà thuyết minh ra tới. Nữ tính bản thân sở giàu có mị lực bị khảm nhập tôn giáo văn bản trung, một phương diện đại biểu giữ gìn xã hội lực lượng ( gia đình, hài hòa cùng ái ), một phương diện lại có thể dẫn tới quá độ hưởng lạc, luân hồi cùng khổ. Toàn bộ Ấn Độ văn hóa, cũng tại đây hai cái ý tưởng chi gian lôi kéo.

Sử thi 《 Mahabharata 》 trung, trinh tin cùng tan biến tiên nhân hôn trước tính hành vi, dẫn tới uyên bác tiên nhân ra đời.

Thời Trung cổ

Ở thời Trung cổ Ấn Độ, mọi người đối với nữ tính trinh tiết có nhiều trọng tiêu chuẩn, đặc biệt là một ít bị Sudan vương quốc ảnh hưởng khu vực.

Tại đây nhất thời kỳ nữ tính, bị khảm nhập lấy nam quyền là chủ đạo lấy vương quyền - gia đình quan hệ vì trục tâm xã hội dàn giáo dưới. Ở vương thất, một cái quốc vương vì có được phồn thịnh con nối dõi, phần lớn có được một cái khổng lồ hậu cung, này thê tử ở kết hôn phía trước cần thiết vì xử nữ ( trừ phi nàng là quả phụ ). Lúc này vương thất hôn nhân nhiều vì chính trị liên hôn, một nữ tính càng nhiều đại biểu chính là nàng phía sau có thể vì này phu quân mang đến chính trị ích lợi.

Tại hậu cung công tác cung nữ cũng bị coi là hậu cung một bộ phận, bị tuyển vì cung nữ nữ tính không cần là xử nữ, tương phản, này tiền chủ nhân sẽ đối này tính năng lực tiến hành đánh giá, có cường tính năng lực nữ tính bị có càng cao giá trị cùng danh dự.

Mạc nằm nhi vương triều hậu cung lấy này sở có được mỹ lệ vương phi cùng cung nữ mà nổi tiếng

Ở hằng ngày trong gia đình, nữ tính bị coi là lễ vật, bị khảm nhập ở phức tạp dòng giống, gia tộc hỗ động chi gian. Nữ tính ở hôn nhân trung bị đưa cho nam tính, này “Trinh tiết” là phụ thuộc giá trị. Nữ tính bị coi là nối dõi tông đường “Đồng ruộng” ( ksetra ).

Tại đây nhất giai đoạn, nữ nhi nhân này vô pháp truyền thừa dòng giống địa vị mà bị coi khinh, thả này đại biểu cho ẩn hàm không thuần khiết khả năng vì gia tộc mang đến bất hạnh ( nếu phụ thân đưa ra nữ nhi đều không phải là đồng trinh chi thân, bị cho rằng sẽ có tai nạn buông xuống ).

Bởi vậy, thời Trung cổ Ấn Độ hình thành hưng thịnh đồng hôn tập tục: Một cái nữ hài ở thời gian hành kinh dâng lên phía trước bị gả ra, để ngừa “Ô nhiễm” toàn bộ gia tộc, bởi vì một khi phát sinh không khiết hành vi sẽ dẫn tới toàn bộ gia tộc hổ thẹn.

Hiện đại Ấn Độ

Hiện đại Ấn Độ là đối nữ tính trinh tiết xem ôm chặt nhất bảo thủ thái độ xã hội chi nhất. Nữ tính trinh tiết bị cùng với đạo đức phẩm chất liên hệ ở bên nhau.

Bởi vậy, xuất hiện một loạt hôn trước “Trinh tiết thí nghiệm” ( này một thí nghiệm vì nữ tính thân thể mang đến tổn hại, cùng loại với tính xâm phạm ) —— này một thí nghiệm sau bị Ấn Độ tối cao toà án cấm. Tùy ý có thể thấy được hôn nhân quảng cáo trung, đều minh xác yêu cầu tân nương điều kiện cần thiết là “Xử nữ”. Ở hôm nay Ấn Độ, vẫn như cũ tồn tại rất nhiều cùng nữ tính “Trinh tiết” tương quan kỳ quái hiện tượng, như “Màng trinh chữa trị giải phẫu”.

Ấn Độ nữ tính kháng nghị trinh tiết thí nghiệm

Cận đại Anh quốc thực dân cũng vì Ấn Độ nữ tính trinh tiết quan niệm sinh ra thập phần bảo thủ ảnh hưởng. 19 thế kỷ Victoria nữ vương bị coi là một cái thủ đức nữ tính trung với này trượng phu cùng gia đình, cảnh này khiến mọi người đối tính cùng trinh tiết quan niệm trở nên cực độ bảo thủ.

Này một ảnh hưởng không chỉ bao gồm ngay lúc đó Anh quốc, cũng lan tràn đến lúc ấy làm Anh quốc thuộc địa Ấn Độ. Giống như Anh quốc tiểu thuyết trung “Rêu ti”, Ấn Độ nữ tính cũng ở gặp tương tự đạo đức áp lực, một cái mất đi “Đồng trinh” nữ tính bị coi là là “Bị hủy rớt”. Tại đây một tầng mặt, Anh quốc văn hóa tham gia giống như đối Ấn Độ bản thổ tư tưởng lọc, tầng này lưới lọc cường hóa Ấn Độ “Đạo đức thức trinh tiết xem”.

Mà cận đại Ấn Độ nhân vật trọng yếu Gandhi, này bảo trì tạ thế tư thái sở ám chỉ ra đối ( Ấn Độ văn hóa trung nữ tính sở tượng trưng ) tính vứt đi cũng vì loại này “Trinh tiết xem” quạt gió thêm củi.

Gandhi kêu gọi nữ tính kéo dài truyền thống dệt, chủ nghĩa cấm dục cách sống, sáng tạo ra một loại “Nhi đồng giống nhau”, “Mẫu tính” nhân cách hình tượng, này một hình tượng ý muốn hầu gái tính thoát khỏi nam tính tính nhu cầu, lại tiềm tàng cường hóa nữ tính ở nam quyền xã hội hạ tính ý tưởng.

Điểm này đã chịu Tiger phản đối, ở Tiger tiểu thuyết trung, nữ tính bị coi là một cái hoàn chỉnh thân thể, có theo đuổi chính mình, hoàn chỉnh biểu đạt chính mình tình cảm mãnh liệt cùng dục vọng quyền lợi, dừng chân với phổ thế nhân tính mặt ( trong đó bao hàm tính mặt ).

Nhìn chung Ấn Độ xã hội, này không ngừng miêu tả, lên án cùng sợ hãi, cùng với nói là “Tính dục” cùng “Không thuần khiết nữ tính”, không bằng nói là vì gắn bó cùng tính sở buộc chặt toàn bộ nam tính quyền lực kết cấu.

Mà hiện đại Ấn Độ, theo Ấn Độ lưu hành văn hóa truyền bá, cùng tính giáo dục ở Ấn Độ vườn trường dần dần khai triển, Ấn Độ người trẻ tuổi đối với nữ tính trinh tiết xem thái độ đang ở phát sinh chuyển biến.

Mọi người đối tính thái độ càng ngày càng mở ra, dần dần đem một nữ tính cá nhân đạo đức cùng với “Đồng trinh” tương chia lìa. Bảo lai ổ điện ảnh gợi cảm nữ tinh, lệnh người khó quên câu chuyện tình yêu, đều dần dần sử tính không hề trở thành cấm kỵ.

Tham khảo tư liệu:

https:// theguardian /world/2019/aug/27/bangladesh-to-remove-the-word-virgin-from-muslim-marriage-certificates

https://edtimes.in/the-history-of-the-concept-of-virginity-in-india-and-what-makes-it-such-a-big-deal-today/

Johann Jacob Meyer, Sexual Life inAncient India.

Martha Nussbaum, Political Emotions:Why Love Matters for Justice.

Chí tượng võng: Trường kỳ chú ý Trung Quốc xí nghiệp hải ngoại đầu tư cập quốc tế hóa tiến trình, cung cấp một tay tin tức cập độc đáo thị giác, tiếng Anh khoa học kỹ thuật truyền thông The Passage đại Trung Hoa khu độc nhất vô nhị hợp tác truyền thông. Chí tượng võng WeChat công chúng hào ( ID: passagegroup )