Đạo độc
Nhất điều đại hà, tượng nhất bộ phật kinh ( tiết lục )
Tác gia ／ tưởng huân
Hách mạn ． hách tắc
Hách mạn ． hách tắc ( Hermann Hesse, nhất bát thất thất － nhất cửu lục nhị ) tại nhất thứ thế giới đại chiến kết thúc tiền tả tác liễu Damian ( 《 bàng hoàng thiếu niên thời 》 ) giá bộ tiểu thuyết, dụng thanh niên tâm linh đối thoại hình thức phản tỉnh nhân loại đích khốn cảnh, thí đồ vi phế khư lí đích văn minh trảo tầm xuất lộ. Giá bộ tiểu thuyết đáo chiến tranh kết thúc nhất cửu nhất cửu niên tài xuất bản, dã tại âu châu thích đương địa thành vi hứa đa chiến tranh hạnh tồn thanh niên đích tinh thần y kháo ba.
Nhất cửu nhị nhị niên hách tắc dĩ đồng dạng tâm linh đối thoại hình thức, tá trợ đông phương phật đà tu hành đích cố sự nguyên hình, sang tác liễu Siddhartha ( 《 tất đạt đa 》 ).
Lưỡng thứ thế giới đại chiến, âu châu tri thức phân tử, tại đồ sát hủy diệt trung tư khảo sinh mệnh tồn hoạt đích ý nghĩa, tư khảo văn minh đích giới trị, giá ta tỉnh tư tại hách tắc khứ thế đích nhất cửu lục nhị niên tiền hậu tài trục tiệm tại dĩ mỹ quốc vi chủ đích anh ngữ thế giới bị quảng đại duyệt độc. Nhị thập thế kỷ lục ○ dĩ hậu, mỹ quốc thanh niên đích hi bì vận động, tòng thể chế xuất tẩu, phản hiện đại văn minh, lưu lãng ô ấn độ, ni bạc nhĩ, học tập minh tưởng khổ tu, phóng khí vật chất, hoặc y sam lam lũ, hoặc trầm mê ô đại ma mê huyễn dược vật, hứa đa nhạc thủ ca giả, học tập cổ ấn độ tây tháp cầm, thụ hách tắc đích văn học thư tả khải phát, sang tác diêu cổn âm nhạc, thật tiễn quảng nghĩa đích đông phương tâm linh thiền tu, hách tắc hoặc hứa một hữu tưởng đáo, tại tự kỷ khứ thế chi hậu, tha đích văn học tài khai thủy ảnh hưởng nhất chỉnh cá thế đại đích thanh niên tinh thần.
Nhất cửu thất ○ niên đại tiền hậu, hách tắc đích tiểu thuyết, chủ yếu thông quá anh ngữ, lục tục phiên dịch thành hoa văn, 《 bàng hoàng thiếu niên thời 》, 《 hương sầu 》, 《 hoang dã chi lang 》, đô thành vi na nhất niên đại đài loan thanh niên ái độc đích văn học tác phẩm. Hách mạn ． hách tắc văn học lí đặc hữu đích nội tỉnh, minh tưởng, khuynh hướng thiếu niên tâm linh độc bạch đích tự sự phương thức, bàng phật cô độc đích lưu lãng giả tự kỷ dữ tự kỷ đích đối thoại, tại đài loan thể chế uy quyền đích niên đại, dã sử hứa đa thiện cảm nhi mộng tưởng đích thanh niên tòng nghiêm mật đích tư tưởng cấm cố xuất tẩu, tòng huyên hiêu đích giáo điều xuất tẩu, tẩu hướng tự ngã tâm linh cô độc đích tu hành đạo lộ.
Văn học bất thị nhất vị tự ngã huyễn diệu, tự ngã biểu hiện, văn học, bất thị quát táo đích hiêu trương. Văn học, hoặc hứa hữu nhất chủng lực lượng, sử thanh niên khả dĩ hướng nội đối tự kỷ tác canh thâm đích sinh mệnh chất vấn ── ngã hoạt trứ vi liễu thập ma? Ngã khả dĩ bất tái chỉ thị hiện tại đích ngã mạ? Ngã khả dĩ cáo biệt thân ái đích nhân, cáo biệt tục thế, độc tự nhất cá nhân xuất tẩu mạ?
Hách mạn ． hách tắc đích văn học sử nhất chỉnh cá thế đại đích đài loan thanh niên, ký đắc nhất chủng độc bạch đích an tĩnh văn thể, văn học thủ tiên thị khuynh thính tự kỷ nội tại an tĩnh đích thanh âm, học tập độc tự nhất cá nhân dữ tự kỷ đối thoại đích lực lượng.
Hứa đa thanh niên hỉ hoan tại bối bao lí đái trứ hách mạn ． hách tắc đích thư, nhất cá nhân xuất tẩu, độc tự tẩu hướng lưu lãng đồ trung.
Lưu lãng giả chi ca
Nhất cửu thất nhị niên hậu, hách mạn ． hách tắc tối cụ đại biểu tính đích tác phẩm 《 tất đạt đa 》 ( nhất cửu nhị nhị ) dã phiên dịch thành liễu trung văn, tại đài loan xuất bản, ngận khoái thành vi đương thời hứa đa văn nghệ thanh niên truyện duyệt thảo luận đích nhất bổn thư, kỳ trung hữu nhất chủng hoa văn dịch bổn ( tô niệm thu ), dụng đích thư danh, tựu thị 《 lưu lãng giả chi ca 》.
Dã hữu nhân trực tiếp âm dịch giá bổn tiểu thuyết vi 《 tất đạt cầu đạo ký 》 ( từ tiến phu ).
Tất đạt đa thị phật đà thành phật dĩ tiền tục thế đích danh tự ── “Tất đạt đa － kiều đạt ma” ( Gautama ), hoàn tại tục thế, hoàn một hữu ngộ đạo, một hữu thành phật, tất đạt đa, đương thời thị già bì la vệ quốc ( Kapilvastu ) thái tử, nhân thử dã hữu nhân xưng vi tất đạt đa thái tử.
Đông phương truyện thống mỹ thuật lí thường hữu tất đạt đa nhất túc bàn tất tĩnh tọa, tại thụ hạ trầm tư đích tạo tượng, xưng vi “Tư duy bồ tát”. Thượng vị ngộ đạo thành phật, ô nhân gian thế hoàn hữu chư đa quyến luyến bất xá, ô hữu tình thế giới hoàn hữu mê hoặc, tư tác, do nghi, bàng hoàng. Giá tôn tượng, tĩnh tọa thụ hạ minh tưởng, thanh xuân đích tất đạt đa, như thử niên thiếu, hỉ duyệt hựu lược đái ưu sầu, bất đồng ô ngộ đạo hậu viên mãn vô di hám đích phật đà bảo tương, giá sơ nhập minh tưởng đích thiếu niên tất đạt đa, đối ô đại đa ngộ đạo hoàn bất triệt để đích chúng sinh, tự hồ đặc biệt giác đắc hữu dữ tự kỷ tương cận đích thân thiết ba.
Hách mạn ． hách tắc thải dụng liễu tất đạt đa tư tác nhân sinh, lưu lãng ô hồng trần thế đồ đích thiếu niên nguyên hình, tả tác liễu tiểu thuyết.
“Tất đạt cầu đạo” đích thư danh dung dịch nhượng độc giả dĩ vi thị nhất bộ phật truyện, đương nhiên tác vi tiểu thuyết sang tác, hách tắc khả dĩ trọng tân phú dư “Tất đạt đa” bất đồng ô phật truyện cố sự đích ý nghĩa. Dịch vi 《 lưu lãng giả chi ca 》 tự hồ canh tưởng thiết cận hách mạn ． hách tắc thư trung tất đạt đa thiếu niên tâm linh tầm tác bàng hoàng ô đồ trung đích bổn ý ba.
Phật truyện đích chân thật cố sự tế tiết, tại trường cửu tín ngưỡng phật giáo đích quốc độ, nhân vi sùng kính lễ bái, phản nhi bất vi nhân tri liễu.
Phật đà thường thường bị thần hóa vi thiên sinh đích ngộ đạo giả, thất khứ liễu, hoặc hốt lược liễu tất đạt đa tại tục thế gian nan tu hành đích quá trình.
Hách mạn ． hách tắc gia tộc hữu ấn độ đích văn hóa huân đào, hách tắc đích ngoại tổ phụ tại ấn độ truyện giáo, thâm thông ấn độ ngữ ngôn, hách tắc đích mẫu thân tại ấn độ xuất sinh, tại ấn độ dữ hách tắc phụ thân kết hôn, tuy nhiên thị âu châu tri thức phân tử, gia tộc đích ấn độ cơ nhân, khước tự hồ tại tha thân thượng hô hoán trứ bất khả tri đích đông phương đích tiền thế huyết nguyên. Tha đích gia trung hữu hứa đa phụ tổ bối tòng ấn độ đái hồi âu châu đích phật tượng, diện đối giá ta tạo tượng, thân tại âu châu, chiến tranh trần hiêu huyên đằng, tại đức ngữ tả tác đích văn hóa phân vi, hách tắc dữ phật đà, tự hồ bảo trì trứ nhược tức nhược ly đích quan hệ, tha khả dĩ dĩ phật quan phật, tha dã khả dĩ dĩ nhân quan phật.
“Phật”, tượng thị “Nhân” đích giải cấu. “Phật”, tượng thị “Nhân” đích phủ định. “Phật”, tượng thị tòng “Nhân” tu hành thăng hoa đáo liễu phóng khí tác vi “Nhân” đích chấp trứ.
“Phật” thị một hữu cố sự liễu, “Phật” đích cố sự đô tại tha tác vi “Nhân” đích lưu lãng trung.
Hách mạn ． hách tắc bả phật hoàn nguyên thành vi nhân, trọng tân thuật thuyết tất đạt đa tác vi nhất danh lưu lãng giả đích cố sự.
Biện chứng chi trung, hoạt xuất hoàn chỉnh đích viên ( tiết lục )
Ti thương tâm lý sư, 《 cố sự lí đích tâm lý học 》 tác giả ／ chung dĩnh
《 lưu lãng giả chi ca 》 diện thế nhất bách niên, ảnh hưởng giá cá thế giới đích tinh thần diện mạo chi thâm, dĩ kinh ngận nan dụng văn tự miêu thuật. Nhất phương diện, “Lưu lãng” đích ý tượng hấp dẫn liễu nhất đại hựu nhất đại đích niên khinh nhân, sử tha môn dũng ô bối ly tự thân truyện thống, tham tác chúc ô tự kỷ đích “Chân”; lánh nhất phương diện, cố sự chủ nhân công tất đạt đa cao cử đối ái, đối thế giới đích khẳng định, cổ lệ trứ độc giả khứ ủng bão tự kỷ đích sinh mệnh. Canh thậm giả, thư trung đích nội dung thiệp cập liễu đông tây phương giới trị đích bính chàng, quan ô chân lý đích bổn chất, hách mạn ． hách tắc dĩ tha đích thiết thân kinh nghiệm sử song phương sản sinh liễu hữu ý nghĩa đích đối thoại.
Tương tín sở hữu thục tất phật đà sinh bình đích độc giả đô phát hiện liễu, tất đạt đa thị nhất cá thân thế dữ phật đà tiếp cận đích nhân vật. Tha môn đồng dạng xuất thân cao quý, tự ấu tiếp thụ lương hảo giáo dục, tịnh thụ đáo sở hữu nhân đích hỉ ái. Phật đà tại kiến đáo sinh lão bệnh tử chi khổ hậu ly khai liễu vương cung, tẩu hướng liễu khổ hành chi lộ, tối chung tại bồ đề thụ hạ chứng ngộ. Nhi tất đạt đa tắc thị bất mãn ô bà la môn sở giáo đạo đích na ta tri thức, quyết tâm phao hạ quý tộc thân phân, truy tùy khổ hành tăng đích cước bộ; nhi hậu tha hựu ngộ kiến liễu phật đà, đãn tại lưỡng nhân đối thoại chi hậu, tha khước ly khai liễu phật đà đích giáo đoàn, tẩu hướng tự kỷ đích chứng ngộ.
Đô thuyết hách mạn ． hách tắc thụ đáo thụy sĩ tâm lý học gia vinh cách đích khải phát pha thâm, đãn tha thị tại bổn thư đích đệ nhất bộ hoàn thành chi hậu, tài khai thủy tiếp thụ vinh cách đích phân tích. Nhân thử giá bộ tác phẩm trung hữu đa thiếu thị thụ vinh cách sở ảnh hưởng, hựu hữu đa thiếu thị tha cá nhân đích nguyên sinh cảm thụ, thị ngận nan hoàn toàn li thanh đích. Đãn tha môn nhị nhân đích quan điểm đô thị cận đại tây phương đích sản vật đãi vô nghi nghĩa.
Hữu trứ cao quý xuất thân, thụ trứ lương hảo giáo dục đích tất đạt đa, vô luận như hà tại văn tự lí, tại lão sư đích giáo đạo trung đô trảo tầm bất đáo bình tĩnh. Dụng thâm độ tâm lý học đích giác độ lai khán, giá nhất điểm miêu thuật đích chính thị “Tự ngã” vô hưu chỉ địa khát cầu. Học tập, phân loại, bỉ giác, mệnh danh, giá nhất thiết đô khả bị hình dung vi ý thức đích công năng. Chính thị tại giá nhất điểm thượng, tự ngã tài tự tiềm ý thức trung phân hóa, độc lập, thấu quá ý thức năng lực đích khoách triển, ngã môn kiến cấu khởi liễu thế giới, kiến cấu khởi liễu tự kỷ.
Phật đà giáo nghĩa thanh sở minh bạch địa chỉ xuất: Ý thức tự ngã bất đoạn truy cầu thành trường dữ tăng gia, hướng ngoại trảo thủ phàn phụ đích thiên tính tạo thành liễu “Khổ” đích lai nguyên. Nhân vi nhất đán hữu liễu đối sự vật đích khu biệt, ngã môn tựu kiến lập liễu “Ngã” đích khái niệm, nhi hữu “Ngã” tựu hữu khổ. Tây phương khẳng định liễu “Tự ngã”, nhận vi na thị nhân loại văn minh đắc dĩ kiến lập, cá nhân thân phân đắc dĩ thành hình đích cơ sở. Đông phương khước tảo tảo đối “Ngã” đề xuất liễu chất nghi, tịnh kiến lập liễu nhất liên xuyến tiêu trừ ngã chấp đích tu hành phương pháp. Niên khinh đích tất đạt đa việt gia khát cầu trứ học tập, tựu việt gia bất minh sở dĩ. Giá dạng đích khổ dã trục tiệm bị tây phương thế giới sở nhận thức, đãn tây phương tâm lý học gia sở sử dụng đích ngữ ngôn khiếu “Phân liệt”, giá thị nguyên ô nhất chủng nhân loại dữ tự nhiên, lý trí dữ cảm tính, tự ngã dữ tha nhân, nãi chí tự thân dữ cảm thụ chi gian đích phân liệt. Giá dạng đích cách ngại, bị nhân bổn tâm lý học gia xưng vi cô ly ( isolation ), giá dạng đích cô độc dữ cách ly cảm, đồng thời bị phật lạc mỗ thị vi thị tiêu lự đích nguyên đầu.
Tiêu lự chi nguyên ( diệc tức khổ đích khởi nhân ) tịnh phi nguyên ô ngã chấp, nhi thị nguyên ô đối cô độc đích ý thức dĩ cập đối ái đích thất năng, giá thị phật lạc mỗ đích quan điểm. Nhi đối tinh thần phân tích lai thuyết, tiêu lự chi nguyên tại ô tính dục; đối tồn tại tâm lý học lai thuyết, tiêu lự chi nguyên tắc tại ô tử vong. Giá ta quan điểm chỉ yếu hoán cá thuyết pháp, dã khả dĩ thuyết đô thị khởi nguyên ô ngã chấp. Đãn tại tây phương đích tâm lý học trung, ngã chấp khước bất thị nhất chủng tất tu khắc phục đích đối tượng, giá nhất điểm ngã môn tại 《 lưu lãng giả chi ca 》 trung đồng dạng khả dĩ khán đáo tương cận đích ý hàm.
Đối vinh cách nhi ngôn, khổ đích quan niệm tắc phục tạp đa liễu, tha tự hồ thừa nhận khổ cụ hữu mỗ chủng hợp lý tính. Nhân vi khổ thị nhất chủng nguyên ô tiềm ý thức đích “Bổ thường công năng”, mục đích thị sử nhân thác ngộ đích hoặc giả phiến diện đích sinh hoạt thái độ biến đắc canh gia hoàn chỉnh ( nhi phi hoàn mỹ ). Tòng giá cá quan điểm lai thuyết, tựu một hữu sở vị đích “Trị dũ” khả ngôn ( diệc tức tứ thánh đế trung đích “Diệt” dữ “Đạo” ). Nhân sinh đích trọng điểm ứng cai bị phóng tại “Cá thể hóa”, tịnh tòng cá thể hóa đích quá trình trung tầm cầu trị dũ.
Cá thể hóa đích ý tư thị thành vi nhất cá độc đặc thả hoàn chỉnh đích nhân. Vinh cách sở vị đích “Độc đặc” chỉ đích thị nhất chủng sung phân đích giác tri, bất cận giác tri đáo “Nhân cách diện cụ” đối ngã môn đích ảnh hưởng, đồng thời dã giác tri đáo bổn năng trùng động ( nguyên hình ) đối ngã môn đích thúc phược. Cử lệ lai thuyết, nhất bàn nhân dĩ vi đích độc đặc thị đặc lập độc hành, đãn “Đặc lập độc hành” ngận hữu khả năng nhưng cựu thị nhất trương “Nhân cách diện cụ”. Thanh thiếu niên hướng vãng vi lữ hành, hướng vãng thành vi nhất vị võng hồng, tịnh mô phảng trứ tha môn đích xuyên trứ đả phẫn dĩ cập dụng ngữ. Giá ta khán tự độc đặc, đãn tại vinh cách tâm lý học trung khước kháp hảo tương phản. Ngã môn thị cân trứ tự kỷ chân thật đích tưởng pháp khứ tòng sự mỗ chủng hành vi đích ni? Hoàn thị cân trứ “Tưởng yếu độc đặc” đích tưởng pháp khứ tòng sự mỗ chủng hành vi đích ni? Lưỡng giả đích soa dị tựu tại giá lí.
Nhi “Hoàn chỉnh” chỉ đích tắc thị nhận thức ngã môn nội tại đích hắc ám diện, tại vinh cách tâm lý học lí, na xưng vi “Âm ảnh”. Âm ảnh thị nhân cách diện cụ đích đối lập cực, sự thật thượng, vô pháp nhận thức nội tại hắc ám, dĩ cập tiếp thụ cá nhân hắc ám diện đích nhân, căn bổn bất khả năng đạt đáo “Hoàn chỉnh”. Tòng giá lí ngã môn tựu khán kiến liễu vinh cách tâm lý học đích độc đặc xử. Hữu biệt ô cổ lệ ngã môn truy cầu “Hoàn mỹ”, phát huy cá nhân thiên phú đích đương đại giáo dục lý niệm, vinh cách tâm lý học khước đề tỉnh ngã môn, yếu ký đắc na ta tại ngã môn thành trường quá trình trung bị ngã môn sở bối khí hòa di lậu đích đông tây, duy hữu tương chi nhận đồng hồi lai, trọng tân ủng bão hồi lai, nhân tài năng biến đắc hoàn chỉnh. Tất đạt đa chi sở dĩ tại ngộ kiến phật đà chi hậu giác đắc nội tâm nhưng hữu bất túc, nguyên nhân tức tại thử xử. Nhân vi phật đà đích ngữ ngôn văn tự ( dã tựu thị giáo pháp ) tịnh vị năng thanh sở xiển thích tha tại khai ngộ thuấn gian sở minh bạch đích na ta sự. Như quả tha yếu chứng ngộ, phi đắc tẩu xuất tự kỷ đích lộ, lưu tâm tự kỷ đích thể nghiệm bất khả. Sở dĩ tha tri đạo tự kỷ bất năng tiếp thụ phật đà đích na chủng pháp. Trừ phi na thị tòng tha tự thân cốt cốt lưu tả nhi xuất đích. Giá chính thị giá bổn tiểu thuyết đích đệ nhất bộ sở yếu yết kỳ đích đạo lý.
Thôi tiến tự
Bất nhạ trần ai hà dĩ ly trần
Tư thâm chủ bá, 《 danh nhân thư phòng 》 chủ trì nhân ／ chiêm khánh linh
Sơ kiến 《 lưu lãng giả chi ca 》, tại ngã đích bàng hoàng thiếu niên thời!
Tố vi nhân sinh tối trọng yếu đích khải mông thư chi nhất, tha tượng nhất hoằng chiêm chi tại tiền hốt yên tại hậu đích trí tuệ bảo tuyền, mỗi phiên trọng độc đô như ẩm cam lộ, đồng thời sinh thành tân đích đề vấn dữ tư khảo. Tòng mông muội thiếu niên kỳ như hoạch chí bảo địa hốt luân thôn yết, đáo thành niên hậu tự đổng phi đổng đích vọng gia điểm bình, nãi chí ta hứa thương tang đích ai nhạc trung niên, tĩnh tâm mặc quan trầm tiềm kỳ trung, bất đồng giai đoạn đích bính chàng, kháp tự trung dịch bổn thư danh 《 lưu lãng giả chi ca 》 dĩ cập chủ nhân ông tất đạt đa đích cầu đạo lữ trình, kỉ kinh triển chuyển vãng phục, lãng tích tục thế lịch luyện thể thường tha đích tinh diệu áo nghĩa.
Niên thiếu đệ nhất thứ tương ngộ, ngã nhận định tất đạt đa thị dĩ phật đà vi nguyên hình đích giác sắc thiết định, cao quý đích bà la môn chi tử, vi cầu chứng ngộ, tẩu thượng khổ tu chi lộ, túng nhiên nhất độ đọa nhập hồng trần dâm xa dật nhạc, hưởng tuyệt nhân gian phú quý, chung năng phiên nhiên tỉnh giác giải thoát lục đạo chi khổ, dĩ bãi độ nhân chi tư đáo đạt bỉ ngạn.
Nhiên nhi, đương thanh niên sa môn tất đạt đa trị ngộ phật đà, cận quản đối na trang nghiêm sùng cao đích giáo hối mãn hoài kính úy, khước nan dĩ tự khi khứ hốt lược “Vạn vật nhất thể tính hòa liên tục tính đích tiểu tiểu liệt khẩu.” Nhân nhi đại đảm dữ phật đà biện chứng “Nâm dĩ đạt đáo na cá chí cao vô thượng đích mục đích, trảo đáo bãi thoát tử vong chi đạo. Tha thị do ô nâm tự thân đích tham tác, tuân tuần tự kỷ đích đồ kính, thấu quá tư tác, thấu quá thiền định, thấu quá nhận thức, thấu quá chứng ngộ sở hoạch đắc đích. Nâm hoạch đắc tha bất thị thấu quá giảng kinh truyện đạo.” Giáo thuyết đích biểu tượng vô pháp sử tha tòng chúng cân tùy, tảo tuệ đích tất đạt đa bỉ thời dĩ nhiên cảm tri “Tri thức khả dĩ ngôn truyện, trí tuệ khước bất năng.” Nhậm hà năng hình chư ngữ ngôn văn tự đích sự vật đô chỉ thị phiến diện, tha thâm tín phật đà đại triệt đại ngộ đích bí mật, duy thể nghiệm khả đắc. Bất đồng ô chí giao quả văn đạt quy y phật đà độn nhập không môn, tất đạt đa tuyển trạch liễu hoàn toàn tương phản đích lộ đồ, đầu thân phàm trần tục thế khứ truy tầm na lệnh tha khốn hoặc hựu trứ mê đích “Nhân quả tỏa liên thượng đích liệt phùng”.
Tất đạt đa đích tham tác ánh chiếu xuất mỗi cá sinh mệnh độc lập đích tham tác, tất đạt đa đích lưu lãng ý vị trứ mỗi cá sinh mệnh các tự đích lưu lãng!
Đa niên dĩ hậu, ngã như thử giải độc. Tảo niên đối thư trung nhân vật đích sủy tưởng, tất đạt đa dữ phật đà kiều đạt ma thị phủ đồng vi nhất nhân? Dĩ bất tái trọng yếu! Hoặc hứa, nhục thân phàm phu đích ngã môn thị vạn thiên cá khả năng đích, ẩn hình đích tất đạt đa, diệc hoặc kiều đạt ma.
Thấu quá mộ niên đích quả văn đạt thân vẫn hảo hữu tất đạt đa thương lão đích kiểm bàng, như chân tự huyễn hiện tiền đích chúng sinh vạn tượng, nhĩ, ngã, thần, thú, tân sinh, tử vong giao dung nhất thể, lánh nhất cá tất đạt đa, lánh nhất cá kiều đạt ma, tại chung sinh khát cầu chân lý đích quả văn đạt tâm trung ẩn ẩn nhiên cụ tượng hóa, tự hồ dã chi xanh trứ thử khắc, cận cận thử khắc, ngã đối cảnh nhi sinh đích ức tưởng vi chân.
Nhiên, hà vị chân giả? Hư thật? Đắc ngộ hậu đích tất đạt đa dữ lão hữu phân hưởng tha hướng thế gian, hướng hà lưu tập đắc đích “Phát hiện”, duệ trí nhi kiên định địa xiển thích “Tồn tại tức thị thiện, tử tức thị sinh, tội nghiệt tức thần thánh, thông minh tức ngu độn.” Đương hạ ngã dĩ vi đích chân, khả năng chỉ thị giá cá thuấn gian phiến diện đích cảm tri, đãn hựu hà phương, tại tất đạt đa đích viên mãn đồ tượng lí “Mỗi nhất cá chân lý đích phản diện dã đồng dạng chân thật.” Tùy tất đạt đa lưu liên bổn thư sổ thập tái, kim tích mỗi cá khởi lạc sinh diệt đích niệm đầu, tác vi, tâm đắc, tưởng tượng, đương giai chúc “Hoàn chỉnh” bất khả phân ly đích nhất bộ phân ba? Tha tằng đái ngã đáo tâm linh đích thiên nhai hải giác, vị lai dã hứa dẫn ngã tẩu hướng hoang tích hoặc phong mỹ đích vị tri chi địa, kế tục lưu lãng, cụ túc thể nghiệm.
Khả bất thị mạ? Thông minh cao ngạo như tất đạt đa dã đắc lạc nhập tục thế đồng chúng sinh ngu xuẩn si sỏa, đam nịch tội ác, tài năng mạt trừ tha nhãn giác na ti bễ nghễ trào phúng; tất đắc kinh thụ ái tử bạn nghịch quyết tuyệt nhi khứ đích chuy tâm chi thống, tài đổng thế gian cầu chi bất đắc na ái biệt ly khổ; tha yếu biến thường sinh hoạt lí vạn bàn cực trí tư vị, tài năng thiếp cận na ta tằng nhượng tha lãnh nhãn bàng quan, dung tục kích tình dữ hành động đích phiền não lai xử. Như nhĩ, như ngã, như cổn cổn hồng trần trung lưu chuyển đích thiên tư bách thái, như hà trung thiểm hiện sở hữu đích cựu nhan tân mạo, các tự tránh trát, khước tương hỗ xúc thành, độc lập tồn tại, hựu bất khả phân ly. Tại cầu chân cầu trí truy tầm tự ngã đích đạo lộ thượng, thỉnh dung ngã giá ma thuật thuyết, tất đạt đa thị ngã môn, ngã môn thị tất đạt đa, tất kinh loan loan nhiễu nhiễu thù dị thả tương đồng đích lưu lãng lữ đồ, triêm mãn trần ai, thủy đắc ly trần.
Kính hiến cấp ngã đích tâm linh chi thư, nhất bách niên kỷ niệm!
Thiên thiên bạo sát
Kim nhật 66 chiết
Bác khách lai
Bác khách lai
Bác khách lai
Bác khách lai
Bác khách lai
Thường kiến vấn đề
Tuyến thượng khách phục
Khách phục tín tương
