【 đương hạ đích lực lượng hệ liệt tân bản sáo thư 】 ( tam sách ): 《 đương hạ đích lực lượng 【 thư ＋ bài tạp 】 điển tàng hạp trang bản 》＋《 đương hạ đích giác tỉnh ( tam bản ) 》＋《 đương hạ lực lượng đích tĩnh tâm đạo dẫn ( nhị bản ) 》

Đạo độc bất năng dụng đại não lai độc đích nhất bổn thư trương đức phân

Tác giả tự kế tục đái lĩnh nhân loại mại hướng canh cao đích khai ngộ cảnh giới

Tiền ngôn

Bổn thư nguyên khởi

Chân lý tựu tại nhĩ nội

Khai ngộ đích tối đại chướng ngại

Tòng tâm trí đích thúc phược trung giải thoát

Khai ngộ: Siêu việt tư duy chi thượng

Tình tự: Thân thể đối tâm trí đích phản ứng

Biệt tại đương hạ kế tục chế tạo thống khổ

Quá khứ đích thống khổ: Ngõa giải thống khổ chi thân

Tiểu ngã đối thống khổ chi thân đích nhận đồng

Khủng cụ đích nguyên đầu

Tiểu ngã đối viên mãn đích truy tầm

Biệt tại tâm trí trung truy tầm tự ngã

Chung kết thời gian đích huyễn tương

Đương hạ chi ngoại biệt vô tha vật

Tiến nhập linh tính hướng độ đích thược thi

Thủ dụng đương hạ đích lực lượng

Phóng hạ tâm lý thời gian

Thần trí thất thường đích tâm lý thời gian

Thời gian thị phụ diện tính dữ thống khổ đích căn nguyên

Truy tầm tàng tại nhân sinh xử cảnh để hạ đích sinh mệnh

Sở hữu vấn đề đô thị tâm trí hư cấu đích huyễn tương

Lượng tử khiêu dược bàn đích ý thức tiến hóa

Bổn thể đích hỉ duyệt

Thất lạc liễu đương hạ: Huyễn tương đích hạch tâm

Phổ thông vô ý thức dữ thâm tằng vô ý thức

Tha môn tại tầm mịch thập ma?

Ngõa giải phổ thông vô ý thức

Tòng bất khoái nhạc trung giải thoát

Vô luận thân tại hà xử, yếu toàn nhiên địa tại

Nhân sinh lữ trình đích nội tại mục tiêu

Quá khứ vô pháp tại nhĩ đích lâm tại trung tồn hoạt

Tha bất thị nhĩ tưởng đích na dạng

“Đẳng đãi” đích áo nghĩa

Tại nhĩ lâm tại đích mặc quan trung thăng khởi đích mỹ

Thuần túy ý thức đích triển hiện

Cơ đốc: Nhĩ đích thần tính lâm tại bổn chất

Bổn thể thị nhĩ tối thâm tằng đích tự kỷ

Siêu việt ngữ ngôn văn tự chi thượng

Trảo đáo nhĩ nội bất khả kiến, bất khả tồi hủy đích bổn chất

Dữ nhĩ đích nội tại thân thể liên kết

Thấu quá thân thể tiến hành chuyển hóa

Quan ô thân thể đích giáo hối

Thâm thâm địa căn thực nội tại

Tại nhĩ tiến nhập thân thể chi tiền, tiên khoan thứ

Nhĩ dữ vị hiển hóa trạng thái đích liên kết

Giảm hoãn lão hóa đích tốc độ

Cường hóa miễn dịch hệ thống

Nhượng hô hấp đái nhĩ tiến nhập thân thể chi trung

Hữu sang ý địa sử dụng tâm trí

Linh thính đích nghệ thuật

Thâm thâm địa tiến nhập nhĩ đích thân thể

Khí đích nguyên đầu

Vô mộng đích thụy miên trạng thái

Kỳ tha đích đại môn

Tịch tĩnh

Không gian

Không gian dữ thời gian đích chân chính bổn chất

Ý thức thanh minh đích tử vong

Tòng nhĩ sở tại chi xử tiến nhập đương hạ

Ái hận giao chức đích quan hệ

Thượng ẩn quan hệ dữ đối hoàn chỉnh đích khát vọng

Tòng thượng ẩn quan hệ đáo khai ngộ quan hệ

Bả thân mật quan hệ đương thành linh tính tu trì

Nữ tính bỉ nam tính canh dung dịch khai ngộ đích nguyên nhân

Ngõa giải nữ tính tập thể đích thống khổ chi thân

Phóng hạ nhĩ dữ tự kỷ đích quan hệ

Siêu việt nhị nguyên đối lập đích canh cao đích thiện

Chung kết nhĩ đích nhân sinh hí mã

Vô thường hòa sinh mệnh chu kỳ

Sử dụng dữ thanh trừ phụ diện tâm thái

Từ bi đích bổn chất

Mại hướng nhất cá tiệm tân đích thế giới

Tiếp nạp đương hạ

Tòng tâm trí năng lượng đáo linh tính năng lượng

Tại nhân tế quan hệ trung thần phục

Tương tật bệnh chuyển hóa vi khai ngộ

Đương tai nan lai tập thời

Tương khổ nan chuyển hóa vi bình an

Thụ nan chi lộ

Tuyển trạch đích lực lượng

Trí tạ

1. Đệ nhất ưu tiên

2. Dĩ đương hạ vi gia

3. Vong điệu nhân sinh xử cảnh

4. Triệt trừ cựu hữu mô thức

5. Hành động

6. Giác sát bão oán

7. Tiếp thụ nhĩ đích tuyển trạch

8. Một hữu vấn đề

9. Hoàn mỹ đích thời khắc

10. Hồi ứng chi tiền

11. Lưu ý gian khích

12. Bảo lưu chú ý lực

13. Tòng lí diện cảm thụ thân thể

14. Giác tri bổn thể

15. Linh thính tĩnh mặc

16. Hạ nhất cá niệm đầu

17. Quan sát hô hấp

18. Tạm đình

19. Thượng hạ lâu thê

20. Nội tại đích động tĩnh

21. Khai ngộ

22. Thiếp tiêu thiêm

23. Tam cá tuyển hạng

24. Phụ diện tâm thái

25. Kháng cự

26. Tự tại

27. Bất yếu thuyên thích

28. Bảo trì lâm tại

29. Bảo trì trung lập

30. Tuyển trạch khai ngộ

31. Triệt trừ thời gian

32. Không gian

33. Bất tái đẳng đãi

34. Đối sinh mệnh thuyết “Thị”

35. Tự do giải thoát

36. Khoan thứ

37. Đình chỉ bình đoạn

38. Nội tại thân thể

39. Đình hạ lai

40. Sang tạo gian khích

41. Tư duy dữ ý thức

42. Cường bách tính tư khảo

43. Tân ý thức hướng độ

44. Quan chiếu giả

45. Tâm trí táo âm

46. Đam ưu

47. Thiết hoán

48. Đương hạ đích giác tri

49. Thành vi hữu ý thức đích

50. Cảm thụ

Tiền ngôn: Trảo hồi nhĩ nội tại đích bình an

Đệ 1 chươngTĩnh mịch dữ tịch chiếu

Đệ 2 chươngSiêu việt tâm trí tư duy

Đệ 3 chươngTiểu ngã

Đệ 4 chươngĐương hạ

Đệ 5 chươngThùy thị chân chính đích nhĩ?

Đệ 6 chươngTiếp nạp dữ thần phục

Đệ 7 chươngTự nhiên

Đệ 8 chươngQuan hệ

Đệ 9 chươngTử vong dữ vĩnh hằng

Đệ 10 chươngThống khổ dữ thống khổ đích chỉ tức

01 khải trình

02 nhất bộ

03 nội tại chi cảnh

04 chân chính đích giải thoát

05 đương hạ đích lực lượng

06 khủng cụ

07 cải biến

08 thất lạc

09 bổn lai như thị

10 bất bình đoạn

11 giác tỉnh

12 chuyên chú

13 hoạt tại ân điển trung

14 bị di vong đích chân lý

15 phao khai chất cốc

16 khai ngộ

17 khai khải chi thược

18 khoan thứ

19 thần phục

20 diệu nhãn đích quang mang

21 thanh lý nội tại

22 cách ngại

23 siêu việt tư duy

24 quan hệ

25 lâm tại

26 quan sát tâm trí

27 lực lượng

28 vấn đề

29 cảnh tỉnh

30 kháng cự

31 linh thính

32 nghịch cảnh

33 thuyết “Thị”

34 tịch tĩnh

35 mặc quan

36 minh tưởng

37 phương pháp

38 ý thức

39 địa cầu

40 năng lực

41 từ bi

42 chuyển hóa

43 thành vi

44 miết kiến

45 ái

46 an trụ

47 tình tự

48 hư cấu

49 sinh mệnh

50 ngõa giải

51 phóng hạ chấp trứ

52 cảm tri

53 biệt vô tha vật

54 bất tái chế tạo thống khổ

55 bổn thể

56 hỉ duyệt

57 giác tri

58 liên kết

59 trầm mặc đích quan khán

60 bình an

61 thật tiễn

62 vô niệm

63 cứu thục đích chướng ngại

64 tiếp nạp

65 tĩnh quan không gian

66 nhĩ tức thị ái

67 nội tại đích bình tĩnh

68 xúc động

Giá thị nhất bổn bất năng dụng đại não độc đích thư, giá dã thị nhất bổn bách độc bất yếm đích thư. Mỗi nhất thứ độc tha, ngã đô hữu tân đích thu hoạch. Giá bổn thư bị hình dung vi “Linh tính khai ngộ đích chỉ dẫn”, khả thị đối ngã nhi ngôn, 《 đương hạ đích lực lượng 》 thị giáo đạo ngã môn nhất chủng tân đích sinh hoạt phương thức, cáo tố ngã môn như hà khả dĩ bả nhật thường sinh hoạt trung ngã môn thụ đích khổ giảm đáo tối đê. Mỗi cá giác đắc tự kỷ ứng cai khả dĩ hoạt đắc canh hảo, quá đắc canh khai tâm đích nhân, đô ứng cai yếu độc 《 đương hạ đích lực lượng 》. Độc liễu tác giả đệ nhị bổn thư 《 nhất cá tân thế giới 》 đích độc giả, như quả giác đắc hoàn bất quá ẩn, đương nhiên nhu yếu truy bổn tố nguyên trảo đáo giá bổn nhượng tác giả nhất pháo nhi hồng đích nguyên thủy trứ tác.

Thủ tiên, tác giả chỉ xuất, ngã môn nhân loại thụ khổ đích căn nguyên thị lai tự ô ngã môn đích tâm trí, dã tựu thị đại não đích tư duy ( kiến đệ nhất chương ). Tư duy kỳ thật dã bất thị vấn đề, vấn đề xuất tại ngã môn vô pháp khống chế ngã môn đích tư duy, phản đảo thành vi tư duy đích nô lệ, thành vi tự kỷ “Cường bách tính tư duy” đích thụ hại giả. Tác giả tại diễn giảng trung tằng kinh cử quá nhất cá ngận cụ thể đích lệ tử: Hiện tại thị bán dạ tam điểm, nhĩ tại ôn noãn đích bị oa trung, khả thị nhĩ khí đắc thụy bất trứ. Dẫn phát nhĩ đích nộ khí đích nhân tảo dĩ an nhiên nhập mộng, na kiện sự tình kỳ thật dã dĩ kinh quá khứ liễu, đãn thị nhĩ đích tư tưởng khước bất phóng quá nhĩ, nhất tái địa dụng tha cựu hữu đích khán sự tình đích mô thức lai giải thích na cá nhân đa đối bất khởi nhĩ, na kiện sự hội nhượng nhĩ đa nguy hiểm, đa đâu kiểm, đa ma phiền, đa…… Tưởng bất hoàn đích! Giá tựu thị bệnh thái đích tư duy, đình chỉ bất trụ đích đại não tư duy, dã thị nhượng ngã môn thụ khổ đích chủ yếu nguyên nhân.

Đại não đích tư duy bất đãn tại nhật thường sinh hoạt trung, chế tạo liễu ngã môn đích thống khổ, ngã môn nhân loại tối cơ bổn đích tồn tại tính tiêu lự hòa vĩnh viễn tại ngoại tại thế giới vô pháp tầm đắc mãn túc đích triệu nhân, dã đô lai tự ô đại não đích tư duy ( đệ tam chương ). Thử ngoại, tác giả tại thư trung nhất tái cường điều: Ngã môn viễn ly liễu chân thật đích tự ngã, thị ngã môn thụ khổ đích nguyên hung. Tha xưng chân thật đích tự ngã vi bổn thể ( Being ). Tại 《 ngộ kiến vị tri đích tự kỷ 》 giá bổn thư trung, ngã xưng chi vi “Chân ngã”, nhi giá dã thị ngã môn nhân loại hữu cô ly cảm, hoàng hoàng bất khả chung nhật, thủy chung bất khoái nhạc, bất mãn túc đích chủ yếu nguyên nhân. Vi thập ma hội thất lạc chân thật đích tự ngã ni? Tác giả đích ý kiến thị: Ngã môn đích đại não, sang tạo liễu nhất cá hư giả đích tự ngã —— tiểu ngã ( ego ), nhượng tự kỷ hữu “Chân thật cảm”. Nhi chính nhân vi tiểu ngã thị như thử đích bất chân thật, sở dĩ tha bất đình tại ngoại tại đích thế giới tầm cầu nhận đồng, truy cầu vật chất thế giới đích mãn túc lai tráng đại thanh thế. Khả tích ngã môn dũ thính tòng ngã môn đích tiểu ngã, ngã môn dũ cảm đáo không hư hòa cô ly. Huy chi bất khứ đích yếm ly cảm dã du nhiên nhi sinh, nhân vi ngã môn viễn ly, thất lạc liễu chân thật đích tự ngã, dã tựu thị viễn ly liễu tác giả sở thuyết đích: Bổn thể.

Tác giả hoàn đề đáo liễu nhất cá ngã môn thụ khổ đích triệu nhân: Thống khổ chi thân ( kiến đệ nhị chương ). Thống khổ chi thân thị ngã môn nội tại đích nhất cá năng lượng tràng, tha thị ngã môn quá khứ vị bị hợp lý đích biểu đạt hòa thích đương đích thích phóng, nhân nhi luy tích hạ lai đích phụ diện tình tự năng lượng tràng. Tác giả miêu thuật đích thống khổ chi thân, hảo tượng nhất cá ký cư tại ngã môn thân thể chi trung đích ác ma, tại tha trầm thụy đích thời hầu, nhất thiết tương an vô sự. Khả thị, nhất đán ngoại tại đích sự tình bất thuận lợi, hoặc thị hữu tương quan đích nhân sự vật kích hoạt liễu tha đích thời hầu, tha tựu hội tô tỉnh. Ngã môn khả dĩ khán đáo nhất cá văn chất bân bân đích nhân, hội đột nhiên biến liễu nhất cá nhân, xuất hiện ngôn ngữ hoặc chi thể đích bạo lực hành vi. Hoặc thị hữu thời hầu tự kỷ đô bất tri đạo, vi thập ma nhất kiện tiểu sự tình hội dẫn khởi tình tự thượng đích hiên nhiên đại ba. Giá tựu thị thống khổ chi thân bị hoán tỉnh đích kết quả.

Hảo liễu, ngã môn hữu nhất cá bất năng chính thường vận tác đích đại não tư duy, thường thường cấp ngã môn trảo ma phiền. Hiện tại hựu lai liễu nhất cá thống khổ chi thân, bất thời khiêu xuất lai giảo cục. Nan quái ngã môn đích nhân sinh khổ đa ô nhạc, nhi thả thường thường thân bất do kỷ. Chẩm ma bạn ni? Tác giả tại thư trung đề xuất liễu hảo kỉ cá phi thường thật dụng đích phương pháp, giá ta phương pháp kỳ thật đô thị nguyên tự đồng nhất cá tối cơ bổn đích lý luận: Hoạt tại đương hạ. Đương hạ hữu nhĩ sở hữu tưởng yếu đích đông tây, đương hạ dã thị nhĩ duy nhất ủng hữu đích đông tây. Thời gian chỉ thị nhất chủng huyễn tương, dũ thuyết dũ huyền liễu! Kỳ thật, chỉ yếu giá dạng tưởng, tựu bất nan minh bạch liễu. Quá khứ dĩ kinh quá khứ, bất hội tái hồi lai, đãn thị ngã môn đa thiếu nhân hoàn thị hoạt tại quá khứ chi trung bất khẳng phóng hạ? Vị lai hoàn một hữu lai lâm, nhĩ dã căn bổn bất khả năng khứ chưởng ác tha. Nhĩ sở năng ủng hữu đích, bất tựu thị đương hạ giá nhất khắc mạ? Chỉ yếu cảo định hiện tại giá nhất khắc, nhĩ tựu một hữu vấn đề liễu. Vị lai tựu toán nhất định hội lai lâm, đãn thị tha dã nhất định thị dĩ “Đương hạ” đích phương thức xuất hiện đích, bất thị mạ? Tối phạ đích tựu thị minh minh nhân tại giá lí, khả thị não tử bào đáo quá khứ liễu, đái lai liễu phẫn nộ, thương tâm, hối hận, quý cứu đẳng tình tự. Hoặc thị nhân tại thử khắc, não tử bào đáo vị lai, ô thị sản sinh áp lực, tiêu lự, khủng hoảng.

Hoạt tại đương hạ, hoạt tại mỗi nhất khắc trung, tác giả xưng chi vi “Lâm tại” ( đệ ngũ chương ). Lâm tại chỉ đích thị hữu giác sát địa an trụ ô đương hạ. Sở vị giác sát, tựu thị quan sát tự kỷ não đại lí diện tư duy đích năng lực, tác vi tự kỷ điệp điệp bất hưu đích tư tự chi lưu đích quan sát giả. Lâm tại đích lực lượng nhất lai, nhĩ đích điệp điệp bất hưu tựu hội đình chỉ. Hoàn hữu nhất cá bồi dưỡng lâm tại, tiến nhập đương hạ đích phương pháp, tựu thị khứ quan chú ngã môn đích nội tại thân thể ( đệ lục chương ), bả chú ý lực phóng tại ngã môn đích nội tại thân thể đích năng lượng tràng thượng. Giá thị thập ma ý tư ni? Bỉ như thuyết, nhĩ khả dĩ thí trứ bả nhãn tình bế thượng, nhiên hậu khứ cảm giác nhất hạ nhĩ đích hữu thủ. Thử khắc nhĩ khán bất đáo tha, na nhĩ chẩm ma tri đạo tha tồn tại ni? Nhĩ cảm giác đắc đáo tha mạ? Hữu một hữu cảm giác đáo khí hoặc thị năng lượng tại nhĩ đích chỉ tiêm? Thư trung hữu ngận tường tẫn đích minh tưởng phương pháp, giáo nhĩ dữ nhĩ đích nội tại thân thể tố canh đa đích liên kết, giá dạng tựu khả dĩ bồi dưỡng canh đa đích giác sát lực.

Tác giả nhất trực cường điều “Vô ý thức” ( unconsiousness ) hòa “Ý thức” ( consiousness ) đích soa biệt ( đệ tứ chương ). Tha nhận vi, sở hữu nhân loại đích phong cuồng hành vi, đô thị xuất tự ô vô ý thức, thụ đáo ngã môn tòng tiểu bị chế ước đích nhân sinh mô thức thao khống. Bỉ như thuyết, nhĩ đối nhất kiện sự tình đích phản ứng, khán pháp, tố pháp đẳng, thông thường đô hữu nhất định đích quỹ tích khả tuần, đãn thị nhĩ bất nhất định hỉ hoan hoặc tán đồng tha môn. Sở dĩ mỗ chủng trình độ lai thuyết, ngã môn đô thị nhất cá bị quán hảo liễu trình thức đích điện não. Sử dụng thư trung đích nhất ta giáo hối, luyện tập tác giả đề cung đích nhất ta phương pháp, tiện năng cú tăng gia ngã môn hữu ý thức đích bộ phân, đoạt hồi nhất ta tự chủ quyền.

Hữu nhất cá “Vị hiển hóa trạng thái” ( unmanifested ) dã thị tác giả trứ mặc thậm đa đích địa phương ( đệ thất chương ). Do ô tác giả ngận hỉ hoan 《 lão tử 》 nhất thư, sở dĩ vị hiển hóa trạng thái khả dĩ bỉ vi “Đạo”, tựu thị tại thiên địa vạn vật thành hình chi tiền tựu tồn tại đích hỗn độn trạng thái, thị vạn vật sinh mệnh đích nguyên đầu, đãn thị tha tòng vị đản sinh, dã vị tằng tiêu thất quá, nhi thả vô sở bất tại ( thính khởi lai ngận tượng bổn thể ). Tại tha chi trung, một hữu nhị nguyên đối lập đích hảo phôi, đối thác, thị phi, hắc bạch. Tha thị nhất cá “Nhất” đích cảnh giới. Tương giác ô “Dĩ hiển hóa thế giới” ( manifested ), tựu thị ngã môn nhãn kiến đích vật chất thế giới, vị hiển hóa trạng thái thể hiện ô “Không”, “Không gian” dĩ cập “Tịch tĩnh” chi trung. Khán khởi lai ngận thần bí, đãn thị, như quả ngã môn dũ thường tiếp xúc tha, ngã môn dũ năng cảm thụ sinh mệnh đích năng lượng, dã dũ năng tại dĩ hiển hóa thế giới quá đắc canh hảo. Thư trung tường thuật tiếp xúc vị hiển hóa trạng thái đích nhất ta phương pháp, thỉnh độc giả hảo hảo khứ thể hội, thật tiễn.

Bổn thư đệ thập chương, đàm đáo liễu “Thần phục” giá cá khái niệm, khả năng ngận đa nhân cương khai thủy vô pháp tiếp thụ. Kỳ thật thần phục tựu thị lão tử sở thuyết đích vô vi, uẩn hàm trứ cường đại đích hành động lực hòa chính diện hướng thượng đích năng lượng. Ngã cá nhân tối hỉ hoan đệ thập chương, nhân vi lí diện bất đãn bả thần phục giá cá quan niệm giảng đắc lâm li tẫn trí, canh tố liễu ngận đa tiền diện chương tiết đích tổng kết hòa hồi cố. Thỉnh độc giả hảo hảo hân thưởng, tế tế đích trác ma.

Giá bổn thư, tựu tượng ngã tiên tiền thuyết đích, bất năng dụng đại não lai độc. Tại độc đích thời hầu, tối trọng yếu đích thị, tòng nhĩ đích linh hồn thâm xử khứ cảm thụ na cá tự tằng tương thức đích cảm giác, khứ thể hội na cá “Khán đáo chân lý tựu đốn ngộ” đích nội tại trí tuệ, tại tự lí hành gian khứ cảm thụ na cá chấn hám nhĩ tâm linh thâm xử đích năng lượng. Tha tại quốc ngoại cương xuất bản đích thời hầu, tằng kinh trường kỳ thiền liên 《 nữu ước thời báo 》 tâm linh loại sướng tiêu bài hành bảng đệ nhất danh. Ngã tự kỷ dĩ tha đích chủ trục tinh thần sở soạn tả đích linh tính tiểu thuyết 《 ngộ kiến vị tri đích tự kỷ 》 tại đài loan đích thư thị nhất trực trường tiêu, độc giả phản ứng thập phân nhiệt liệt, khả kiến chân lý thị khả dĩ bị nhận xuất lai đích.

Như quả độc giả bằng hữu đối ô bổn thư hữu nhậm hà đích hồi quỹ hoặc thị nghi vấn, hoan nghênh thượng ngã đích bộ lạc cách ( blog.sina.com.cn/tiffanychang ) khứ tọa tọa, đề đề vấn đề. Ngã dã ngận nguyện ý tẫn ngã sở năng đích dữ đại gia phân hưởng tâm đắc, giao lưu.

Chân chính đích linh tính đạo sư, tại nhất bàn truyện thống đích văn tự thượng, dĩ một hữu canh đa khả dĩ truyện thụ đích, tha vô pháp vi nhĩ tái tăng gia tân tấn tức, tân tín niệm hoặc tân hành vi chuẩn tắc, tha duy nhất đích công năng thị bang trợ nhĩ di trừ na ta phòng ngại nhĩ tòng sinh mệnh đích thâm xử khứ khán thanh tự kỷ bổn lai thị thùy, khứ liễu giải tự kỷ bổn lai dĩ tri đạo đích sự. Linh tính đạo sư đích tồn tại, thị vi liễu hướng nhĩ yết kỳ nội tâm thâm xử đích thế giới cập thâm thúy đích bình tĩnh.

Như quả nhĩ tưởng tòng nhất vị linh tính đạo sư hoặc hiện tại thủ thượng giá bổn thư lí, tầm cầu hữu kích phát tính đích tưởng pháp, lý luận, tín niệm hoặc tri tính đích thảo luận, na nhĩ khả yếu thất vọng liễu. Dã tựu thị thuyết, như quả nhĩ tưởng yếu đích thị uy dưỡng tư khảo đích thực vật, nhĩ tại giá lí bất đãn trảo bất đáo, đồng thời nhĩ hội thác thất giá ta giáo đạo lí tối trọng yếu đích tấn tức. Bổn thư tối trọng yếu đích tấn tức bất tại giá ta văn tự lí, nhi thị tại nhĩ tâm lí. Tại duyệt độc bổn thư thời, nhĩ yếu tùy thời ký đắc, tịnh thả khứ cảm giác tha. Văn tự bất quá thị lộ tiêu, tha môn sở chỉ hướng đích tại nhĩ đích tư duy trung trảo bất đáo, chỉ tồn tại ô nhĩ đích nội tại, tại nhất cá bỉ tư duy canh khoan khoát, canh quảng mậu vô ngân đích không gian lí. Giá lí đích đặc trưng thị sinh ý áng nhiên đích bình an, nhân thử, chỉ yếu nhĩ tại độc bổn thư thời cảm giác đáo giá cổ nội tại bình an, giá thư tựu tại phát huy tha đích tác dụng, hoàn thành tha tố vi đạo sư đích công năng: Đề tỉnh nhĩ “Nhĩ thị thùy”, tịnh đái lĩnh nhĩ hồi gia.

Giá dã bất thị nhất bổn trục hiệt độc hoàn tức khả thúc chư cao các đích thư, yếu dữ tha hoạt tại nhất khởi, thời thường thập khởi tha, bất quá canh trọng yếu đích thị, yếu thời thường phóng hạ tha, hoặc nhượng tự kỷ phủng trứ tha bỉ duyệt độc tha đích thời gian canh đa. Tương tín hứa đa độc giả nã khởi bổn thư chi hậu, tổng hội tự nhiên nhi nhiên địa tưởng yếu trung chỉ duyệt độc, tạm hiết, trầm tư, tiến nhi tiến nhập tĩnh quan tịch chiếu chi trung. Tại duyệt độc đích quá trình trung, đình hạ lai yếu bỉ nhất trực độc hạ khứ lai đắc canh trọng yếu, dã canh hữu bang trợ. Thả nhượng bổn thư phát huy tha đích công năng, tương nhĩ tòng bất đoạn trọng phục thả thụ chế ước đích tư duy giáp triền trung hoán tỉnh ba!

Bổn thư đích hình thức khả thị vi thị cổ lão ấn độ ký tái linh tính giáo hối kinh văn đích hiện đại tái hiện. “Kinh” thị nhất chủng sung mãn năng lượng đích chân lý chỉ dẫn, tha dĩ ngụ nghĩa tinh thâm đích châm ngôn, cảnh ngữ đích hình thức xuất hiện, một hữu thái đa khái niệm thượng đích tinh tế thảo luận. 《 phệ đà 》 ( Vedas ) *1 dĩ cập 《 áo nghĩa thư 》 ( Upanishads ) *2 tức thị dĩ tảo kỳ kinh văn hình thức ký tái đích thánh điển, phật đà đích pháp ngữ dã thị. Như quả nhĩ bả gia tô đích ngữ lục dữ sinh bình sự tích đích ký thuật tòng tự sự mạch lạc trung trừu xuất, dã khả dĩ khán tác thị nhất chủng kinh đích hình thức, như đồng trung quốc cổ lão đích trí tuệ thư 《 đạo đức kinh 》 nhất dạng. Giá chủng hình thức đích ưu điểm thị giản khiết hữu lực, tại kinh văn trung, khán bất đáo phi tất yếu đích tâm trí tư khảo, kinh văn trung sở chỉ xuất đãn một thuyết đích bộ phân, bỉ thuyết xuất lai đích canh vi trọng yếu. Bổn thư trung cận tự kinh văn hình thức đích tả tác phong cách, ô đệ nhất chương 〈 tĩnh mịch dữ tịch chiếu 〉 trung vưu vi minh hiển. Giá nhất chương đích văn cú tối thị giản khiết, tha hàm quát liễu toàn thư đích tinh nghĩa, dã khả năng thị bộ phân độc giả sở nhu cầu đích toàn bộ, kỳ tha chương tiết tắc thị vi liễu na ta nhu yếu canh đa lộ tiêu đích độc giả nhi tả đích.

Nhất như cổ lão đích kinh văn, bổn thư sở thư tả đích văn tự thị thần thánh đích, thị lai tự ô nhất chủng ngã môn hoặc khả xưng chi vi “Tĩnh quan tịch chiếu” *3 đích ý thức trạng thái. Nhiên nhi, dữ cổ lão kinh văn bất đồng đích thị, tha môn bất chúc ô nhậm hà nhất chủng tông giáo hoặc linh tu truyện thống, nhi thị toàn nhân loại đô khả dĩ lập tức cảm thụ lĩnh lược đích. Thử ngoại, bổn thư dã đề cập liễu lánh nhất cá bách tại mi tiệp đích quan niệm, na tựu thị nhân loại cộng đồng ý thức đích chuyển hóa bất tái thị xa xỉ chi cử, dã tựu thị thuyết, tha bất tái thị thiếu sổ nhân đích phúc chỉ. Như quả nhân loại bất hi vọng tự ngã hủy diệt, na ma ý thức đích chuyển hóa tiện thị tất yếu đích. Thử thời thử khắc, cựu hữu ý thức đích vận tác vô phương dữ tân ý thức đích xuất hiện chính đồng thời tại phát sinh. Mâu thuẫn đích thị, sự tình tự hồ đồng thời tại biến hảo dữ biến phôi, chỉ thị biến phôi đích bộ phân nhân tha chế tạo liễu hứa đa đích “Táo âm”, nhi biến đắc canh vi minh hiển.

Đương nhiên liễu, bổn thư thải dụng văn tự dĩ tiện duyệt độc, tái chuyển hóa vi nhĩ tâm trí thượng đích tư khảo. Đãn thị, giá ta tư khảo dữ na ta phản phúc, tào tạp, tự tư, điệp điệp bất hưu chỉ vi dẫn nhĩ chú ý đích nhất bàn tưởng pháp tịnh bất tương đồng. Như đồng na ta chân chính đích linh tính đạo sư, hoặc thị cổ lão đích kinh văn, tồn ô bổn thư trung đích văn tự đạo lý tịnh bất hội yếu cầu nhĩ: “Khán trứ ngã.” Nhi thị hi vọng nhĩ: “Siêu việt ngã.” Nhân vi giá ta tư duy lai tự ô tĩnh quan tịch chiếu, tha môn ủng hữu đích lực lượng, khả dĩ dẫn lĩnh nhĩ hồi đáo tha môn sở sinh khởi đích tịch chiếu chi trung. Na tịch chiếu thị nội tại đích thâm thúy bình an, nhi giá ta tịch chiếu dữ bình an chính thị nhĩ bổn thể đích hạch tâm yếu tố, vị lai tương chửng cứu tịnh chuyển hóa chỉnh cá thế giới đích tựu thị giá cá tĩnh quan tịch chiếu.

《 phệ đà 》 ( Vedas ) thị ấn độ tối cổ đại đích tông giáo văn hiến hòa văn học tác phẩm đích tổng xưng, thị tối cổ lão đích thánh điển, dã thị triết học tông giáo đích khởi nguyên. “Phệ đà” thị “Tri thức” đích ý tư, bà la môn giáo nhận vi giá thị cổ thánh nhân thụ thần đích khải kỳ ( Sruti ) nhi tả xuất lai đích. 《 phệ đà 》 cộng hữu tứ chủng, tức 《 lê câu phệ đà 》 ( Rgveda ), 《 dạ nhu phệ đà 》 ( Yajurveda ), 《 sa ma phệ đà 》 ( Samaveda ), 《 a thát bà phệ đà 》 ( Atharvaveda ), hợp xưng “Tứ phệ đà”.

《 áo nghĩa thư 》 ( Upanishads ) hựu âm dịch vi 《 ưu ba ni sa 》, hoặc ý dịch vi 《 cận tọa thư 》, tha thị 《 phệ đà 》 hậu kỳ tham thảo tế thần triết học ý nghĩa đích trứ tác, liệt vi 《 lục phệ đà 》 trung đích đệ lục bộ, hựu xưng vi 《 phệ đàn đa 》. Tha thành thư ô 《 phệ đà 》 đích hậu kỳ, bao quát 150 đa thiên triết học phương diện đích trứ tác, đa thị đại sư dĩ trí tuệ truyện thụ học sinh đích ngữ lục, dữ 《 luận ngữ 》 pha vi loại tự, tập hợp liễu các thánh hiền đích tập thể trí tuệ kết tinh dữ cát quang phiến ngữ đích ý kiến, khán pháp hòa giáo huấn, dĩ tán văn hoặc thi đích hình thức tả xuất. Giá ta luận thuật thiên mã hành không, ảnh hưởng ấn độ hậu thế duy tâm luận triết học dữ duy vật luận triết học quan, đối phật học tư tưởng dã hữu ngận đại ảnh hưởng.

“stillness” đích trực tiếp phiên dịch hữu “Tĩnh chỉ, bất động, bình tĩnh, tịch tĩnh” đẳng nghĩa. Khả thị tác giả ngải khắc cáp đặc tại bổn thư trung đối thử tự chi sử dụng siêu quá giá ta ý nghĩa. Tại thư lí thủ hiệt, ngải khắc cáp đặc tự kỷ cấp “stillness” hạ liễu định nghĩa: Tha thị nhất chủng nội tại không gian hoặc sát giác tri hiểu đích năng lực. Nhân vi hữu giá năng lực, nhĩ đối bổn hiệt văn tự tài năng cảm tri, tịnh chuyển vi chủng chủng niệm đầu. Một hữu giá giác hiểu năng lực, dã tựu một hữu liễu cảm giác, tư khảo, thậm chí thế giới. Hiển nhiên ngải khắc cáp đặc sở thuyết đích “stillness” thị tại tịch tĩnh trung bảo trì giác sát, nhân vi hữu giá giác sát năng lực đích quan chiếu, vạn vật tài đắc dĩ hiển hiện, nhân thử bổn thư trung thải dụng “Tĩnh quan tịch chiếu” lai đối ứng “stillness”, tịnh dĩ “Tịch chiếu” sử dụng tối vi tần phồn