Nhân văn chủ nghĩa đích lịch sử, tức nhất tràng nhân loại truy cầu khoái nhạc dữ tự do đích mạn trường thịnh yến
Nguyễn nhược khuyết
Thập nhất niên tiền bái độc toa lạp ． bối khắc uy nhĩ 《 duyệt độc mông điền, thị vi liễu sinh hoạt 》 nhất thư, tịnh vi chi soạn tả đạo độc, đương thời tiện lưu hạ thâm khắc ấn tượng, trừ liễu nhân vi tha thị bổn ngũ bách hiệt đích đại bộ đầu tác phẩm, tái giả tựu thị tác giả đích bác học đa văn, tha dĩ ý thức lưu đích tả tác phương thức y niên đại bài tự vỉ vỉ đạo lai, nội dung bình dịch cận nhân khước phong phú đa nguyên, ái trí giả hoặc ái thư nhân bất cai thác quá.
《 nhân văn chủ nghĩa đích truy tầm: Nhân văn chủ nghĩa thất bách niên lai đích tự do tư khảo, tham cứu hòa hi vọng 》 tổng cộng thập nhị chương, ngã môn khả tòng trung cảm thụ đáo nhân văn chủ nghĩa thất bách niên lai đích diễn biến, hữu ta địa phương xác thật tiến hóa bất thiếu, đãn mỗ ta tế tiết thậm hoặc trọng điểm nhưng lệnh nhân di hám, tất cánh giá bộ thư thị dĩ thất bách niên lai tây phương bạch chủng nam nhân đích triết tư mạch lạc vi cơ để. Hạnh hảo, tác giả vi nhị thập nhất thế kỷ nữ tính học giả, tha khiêu thoát liễu nhất bàn nam tính tinh anh tri thức phân tử đích nhân văn thị giác, đối chủng tộc, tính biệt, giai cấp thượng đích thiên kiến đề xuất phản tư dữ phê phán, dã oạt quật xuất tiền nhân tằng thí đồ biểu đạt dị nghị đích lịch trình.
Thủ tiên, tiền ngôn điểm xuất liễu đại tai vấn, hà vị nhân văn chủ nghĩa? Hoàn hữu nhân văn chủ nghĩa ( humanism ) dữ nhân đạo chủ nghĩa ( humanitarianism ) đích khu biệt. Kinh quá nhất phiên biện luận, khả quy nạp nhân văn chủ nghĩa giả sở truy tầm đích đại ước thị hi vọng bồi dưỡng chúng nhân cụ bị nhân văn tinh thần, đồng thời dã hữu “Cao nhã, bác học, thiện ô biểu đạt, khảng khái, hữu lễ” đẳng đặc chất. Tự hồ kỳ trung cộng đồng đích nhân tính thị tồn tại đích, khổng tử bỉ tây phương triết nhân đức mô khắc lợi đặc hòa phổ la đạt ca lạp tư tảo đản sinh, tha sở trứ đích 《 luận ngữ 》, dĩ đàm đáo đạo đức, xã hội lễ nghi, triết học khán pháp cập chính trị kiến giải, tha đích quan kiện tự tiện thị “Nhân”, dã khả dịch vi “Nhân tính”, cường điều đích thị nhân tính bổn thiện. Nhi ấn độ giáo sử thi 《 ma kha bà la đa 》 hòa cơ đốc giáo kinh văn trung sở thuyết đích “Nhĩ tưởng yếu biệt nhân chẩm ma đối đãi nhĩ, nhĩ tựu chẩm ma đối đãi biệt nhân”, kỳ thật giá tựu dữ nho gia đích “Kỷ sở bất dục, vật thi ô nhân” hữu dị khúc đồng công chi xử. Bất quá, đương nhiên dã hữu bi quan đích phản nhân văn chủ nghĩa giả, vưu kỳ mỗi phùng loạn thế, truyện nhiễm bệnh, chiến tranh đẳng thiên tai nhân họa tiếp chủng nhi lai đích thời khắc, bất miễn cảm đáo tuyệt vọng.
Tiếp trứ, lưỡng vị văn nghệ phục hưng tiền kỳ đích tư tưởng gia bội thoát lạp khắc hòa bạc già khâu đăng tràng. Lưỡng nhân giai ái duyệt độc dữ tả tác, đối nhân sinh đích cảm ngộ, tâm linh tương tê; tha môn sang tác đích lợi khí tựu thị nhân văn nghiên cứu, vận dụng đích nguyên tố bao quát trí tuệ, hữu nghị, mỹ đức, ngữ ngôn biểu đạt năng lực hòa hùng biện thuật. Thí như bội thoát lạp khắc đích 《 mệnh vận hảo phôi đích bổ cứu thố thi 》, tựu thị vi tha đích hữu nhân hòa quá khứ đích tán trợ giả a tá sở tả, miêu thuật tha đích tam trọng bất hạnh ── thê tử dữ tiểu hài bị địch nhân phu lỗ, lưu vong ngoại địa, hậu lai hoạn than hoán chứng ── giá bất cấm lệnh nhân liên tưởng đáo phục nhĩ thái trung thiên tiểu thuyết 《 hàm đệ đức 》 trung đích bàng cách la tư ── tác giả sở yếu biểu đạt đích, bất ngoại hồ “Lý tính đích nhậm vụ thị sử bi thương cao hưng khởi lai, đồng thời đề tỉnh hoan nhạc thời mạc đắc ý vong hình. Giá lưỡng vị nhân văn chủ nghĩa giả giai chúc nhạc quan chủ nghĩa phái. Bổn chương hoàn xuyên sáp liễu hứa đa thú vị hoành sinh đích dật văn, thậm chí đề đáo thử dịch đối nhân loại văn minh đích ảnh hưởng.
Đáo liễu thập tứ thế kỷ mạt, thập ngũ thế kỷ sơ, nghĩa đại lợi đích “Nhân văn chủ nghĩa giả” trận dung trục tiệm tráng đại, bất quá kỉ hồ dĩ nam tính vi chủ, nhiên nhi thiếu sổ kỉ vị nữ tính đích nhân văn hoạt động biểu hiện xuất sắc, trị đắc tại thử ký thượng nhất bút: Kỳ trung tối tri danh đích mạc quá ô đức ． bì tang, tha đa tài đa nghệ, sang tác nội dung bao la vạn tượng, trừ liễu sở vị nam tính chủ đề, như đạo đức, giáo dục, chính trị hòa chiến tranh ngoại, hoàn tả tình thi dĩ cập tự thuật liễu nhân sinh hoạt trung đích thi thiên, dã đề cung liễu hứa đa chính hướng tư khảo đích tưởng pháp. Bất quá, tha dã đối cụ yếm nữ ý vị đích thoại cảm đáo vô nại: “Na ta thuyết nữ nhân phôi thoại đích nhân, đối tha môn tự kỷ đích thương hại bỉ tha môn thật tế phỉ báng đích nữ nhân đích thương hại canh đại.” Thử ngoại, đồng nhất thế kỷ vãn kỳ đích tắc lôi tháp, tha bất cận tả thi, dã tương tự kỷ dữ đa vị nhân văn chủ nghĩa giả đích thông tín tác vi văn học tác phẩm phát hành, tịnh biểu kỳ nữ tính thụ giáo dục cập hôn nhân trung canh gia độc lập đích tất yếu tính. Lánh nhất vị thư tín tác gia phỉ đức lặc, tằng bả thư tín hòa nhất phân lạp đinh văn diễn giảng cảo ký cấp mạch địa kỳ gia tộc đích trứ danh gia đình giáo sư ba lợi tề á nặc, đối phương duyệt hậu đại vi tán thưởng: “Ngộ kiến nhất vị đề bút tả tác nhi phi tố nữ hồng, tại chỉ thượng huy sái mặc thủy nhi phi tại bì phu thượng trang đích nữ tính, chân thị thái bổng liễu!” Đãn tự lí hành gian nhưng khứu đắc xuất tha ưu nhã đích ưu việt cảm. Do thử ngã môn bất nan sát giác đương thời đích nữ tính nhưng nan tị miễn đắc ngưỡng nam nhân tị tức.
Đệ tam chương tối trị đắc thảo luận đích thị, tao phùng “Phi ngã tộc loại” thời đích bài tha tâm thái. Tây nguyên tiền tứ tam 〇 niên, nhã điển lĩnh đạo nhân bá lí khắc lí tư ô nhã điển hòa tư ba đạt chiến tranh kỳ gian, tiện phát biểu liễu “Di hạ chi đại phòng” đích diễn thuyết: Tha thuyết tư ba đạt nhân chỉ quan tâm quân sự diễn tập hòa kỷ luật, bế quan tự thủ, tịnh nghiêm khốc đối đãi tiểu hài, thả giai cấp phân minh; nhi nhã điển nhân tắc kiêm cụ tự do dữ hòa hài, đối ngoại khai phóng mậu dịch, bằng tự do phương thức giáo dục nhi đồng, thả nhã điển nhân nhân tự do bình đẳng tham dữ thành thị sự vụ. Giá thiên dương dương sái sái đích luận thuật, khán lai hoàn mỹ vô hà, nhiên nhi kỳ trung đích “Nhân nhân”, khả bất bao quát phụ nữ dữ nô lệ! Hoàn đặc biệt đề tỉnh, chiến tranh quả phụ tịnh bất thích dụng, nhân vi tha môn duy nhất đích mỹ đức tựu thị “Bất yếu bị nam nhân đàm luận, bất quản thị tán mỹ hoặc thị phê bình.” Đồng dạng, lánh nhất thời kỳ đích phật la luân tư dã hữu phụ nữ hòa nô lệ, nhi nữ tính kí bất công khai phát ngôn, dã bất hội bị công khai đàm luận, phụ nữ chỉ năng đê điều tồn hoạt như bất tồn tại đích thấu minh nhân. Kỳ thật, nhã điển dữ phật la luân tư giá lưỡng xử tự dĩ vi thị đích nhân văn bảo địa, hoàn kinh lịch chính quyền động đãng, ôn dịch, bạo động, tiền giả thậm chí bại ô tư ba đạt nhân chi thủ; xã hội mông muội hoặc quang minh, chúng thuyết phân vân.
Thời thế tạo anh hùng, thân vi nghĩa đại lợi y sinh kiêm nhân văn chủ nghĩa giả đích phất lạp tạp tư thác la, ô nhất ngũ tam 〇 niên xuất bản liễu nhất bổn nhân loại bất hội cảm đáo quang thải đích thư ──《 mai độc hoặc pháp quốc bệnh 》. Tha hoàn cấp hoạn giả nhất ta ẩm thực kiến nghị: Tị miễn cật trư đại tràng, ngũ hoa nhục, lí cơ nhục dã bất hành, chí ô sơ thái, tiểu hoàng qua, tùng lộ, triều tiên kế, dương thông đô bất năng cật. Giá ta thực vật đích cấm kỵ dữ ngã quốc ẩm thực văn hóa hữu lôi đồng chi xử, hoặc hứa thị kinh nghiệm pháp tắc, hoặc hứa vi đạo thính đồ thuyết, bất quá mục đích giai vi cải thiện nhân loại sinh hoạt, giảm thiếu kỳ thống khổ.
Giá hoàn bất toán si nhân thuyết mộng, kiều tẩu 《 khảm đặc bá lí cố sự tập 》 trung nhất vị y sinh cánh nhận vi hoàng kim khả trị tâm tạng bệnh, canh thị y liệu ôn dịch đích vạn linh đan! Tái giả, giải phẩu học nghiên cứu phương hưng vị ngải, dĩ hoạt thể thủ thuật hoạch đắc tân tri bất dịch, y học viện thậm chí thối nhi cầu kỳ thứ dụng tội phạm đích thi thể dĩ liễu giải nhân thể kết cấu ── thập cửu thế kỷ thời hứa đa nhân cự tuyệt tử hậu tao giải phẩu, nguyên nhân tắc thị tương tín lai thế hội phục hoạt ── giá ý ngoại địa thành liễu hách trở phạm tội đích lợi khí, tha môn khả bất hi vọng hạ bối tử thiên sinh tàn tật, giá bỉ phán xử tử hình hoàn hữu hiệu.
Na ma a nhĩ ti tư sơn lánh nhất đầu đích nhân văn nghệ văn phát triển ni? Nhất ngũ 〇〇 niên đại, âu châu nam bắc chi gian giao lưu nhật xu tần phồn, nghệ thuật gia, văn học gia hòa y sinh diệc lạc dịch bất tuyệt, tiền vãng nhân nhân hướng vãng đích văn nghệ phục hưng đại quốc nghĩa đại lợi, tại na nhi hữu tối hảo đích đại học, tối tân đích học thuật nghiên cứu phương pháp, tối đa đích tàng thư, hoàn hữu tiện sát chúng nhân đích nhân văn tố dưỡng. Tha môn thủ kinh hồi đáo tự kỷ đích thổ địa hậu, tiện dữ hữu nhân phân hưởng phát hiện, tịnh tương kỳ ưu điểm dung nhập tại địa văn hóa trung. Kỳ trung trị đắc ngã môn nhất đề đích, bao quát liễu a cách lí khoa lạp, y lạp tư mô hòa mông điền.
Nguyên trụ đê địa quốc đích a cách lí khoa lạp, lữ cư nghĩa đại lợi thập niên, bất cận tại na nhi giáo thụ tu từ học, hoàn đạn tấu giáo đường quản phong cầm, tha thính lực linh mẫn, nhân thử học liễu đa chủng ngoại ngữ. Tha dã ngận thiện trường hội họa, tằng cáo tố học sinh bất ứng thái y lại khóa đường sở học, tối trọng yếu đích thị học hội như hà hảo hảo sinh hoạt. Lánh nhất vị sinh ô lộc đặc đan đích y lạp tư mô, bị dự vi tối đa tài đa nghệ đích nhân văn chủ nghĩa giả chi nhất, tha đích tác phẩm bao quát phiên dịch, tả tác thủ sách, đối thoại lục, biện luận, ngu nhạc tính tác phẩm cập sổ lượng kinh nhân đích thư tín. Tha tịnh bất chất nghi cơ đốc giáo tín ngưỡng, đãn xác thật thâm tín minh trí thả mỹ hảo địa sinh hoạt tối trọng yếu. Y lạp tư mô xướng đạo hòa bình dữ hữu nghị, dã thập phân chú trọng lễ nghi dữ giáo dưỡng, nhận vi học tập hòa văn học hữu trợ ô nhân môn tại loạn thế trung hoạch đắc thành trường. Tha nhất ngũ tam 〇 niên đích tác phẩm 《 luận nhi đồng đích giáo dưỡng 》 lí tổng kết liễu hứa đa cai tố hòa bất cai tố đích sự, kỳ trung quản giáo đích phạm vi pha kỳ diệu: “Mi mao yếu bảo trì quang hoạt khai lãng, dĩ hiển kỳ vấn tâm vô quý, tâm hung khai khoát; bất yếu hữu trứu văn, na thị suy lão đích tượng trưng; bất yếu như thứ vị bàn ưu nhu quả đoạn; dã biệt tượng công ngưu nhất dạng cụ uy hiếp tính.” Lánh nhất vị hấp thu nghĩa đại lợi tinh thần hòa y lạp tư mô tư tưởng, học phú ngũ xa đích nhân văn chủ nghĩa giả mông điền, tại đương thời sung xích bạo lệ chi khí đích phân vi trung, chủ trương khoan dung hòa hiệp điều, đãn tầm cầu trung dung chi đạo đích tha phản tao để hủy. Tha đích triết học quan tựu thị “Tối mỹ hảo, tối hợp lý đích sự, mạc quá ô hảo hảo tố cá chính học đích nhân, tối nan dĩ học tập đích tri thức mạc quá ô tri đạo như hà hảo hảo địa, tự nhiên địa quá hoàn giá nhất sinh; nhi ngã môn tối hung hiểm đích tật bệnh tiện thị khinh thị ngã môn đích tồn tại.” Giá tam vị đô chủ trương dĩ lữ hành khoách triển kiến thức, tôn trọng đa nguyên tính dữ đa dạng tính, tha môn đích ảnh hưởng lực tại nhân loại văn minh sử thượng lưu hạ liễu ngân tích.
Tiếp hạ lai thừa tiên khải hậu đích khải mông thời đại tư tưởng gia, giá lí thủ thôi phục nhĩ thái hòa địch đức la, giá quần tri thức phân tử đích triết học quan khả thuyết thị phụng hành “Tiến bộ”, “Cải thiện”, “Lý tính”, “Khải mông”. Tha môn nhận vi dĩ bất đồng phương thức lai tư khảo tông giáo, thị nhân loại mại hướng tiến bộ đích đồ kính chi nhất. Nhi khoan dung thị phục nhĩ thái đích trọng yếu tín ngưỡng, cơ bổn thượng tha thị vị tự nhiên thần luận giả, nhân thử tông giáo khoan dung thành vi kỳ quan chú tiêu điểm, dã tằng vi nhất ta tân giáo đồ bình phản. Thử ngoại, tha đối đương thời lí tư bổn đại địa chấn, tịnh vị đắc đáo thượng thương đích “Lương hảo an bài”, thị hữu ý kiến đích, tác giả nhất thất cửu ngũ niên xuất bản đích 《 hàm đệ đức 》 trung chủ giác chi nhất phan cách la tư, khả thuyết thị mệnh vận tối đa suyễn đích nhất cá: Tha tiên bị địa chấn sở khốn, hựu nhân phát biểu dị đoan tà thuyết soa điểm bị giảo tử, đào xuất lai chi hậu hựu tao đãi bộ, tù cấm tại nhất tao thổ nhĩ kỳ thuyền thượng đương nô lệ. Khởi sơ tha hoàn nhạc quan địa kiên trì giá nhất thiết đô thị thượng thiên đích an bài, chỉ năng tự trào dĩ thư giải tâm tình, đãn tối chung tắc tượng thị chủng tuyệt vọng triết học, đối thượng đế đích tồn tại sản sinh chất nghi. Phục nhĩ thái bổn nhân đích ngôn luận diệc bất kiến dung ô quyền quý, tằng nhân nhi tồn lao, lưu vong, pháp viện dã phần hủy liễu tha đích 《 triết học thông tín 》; 《 triết học từ điển 》 tắc tại ba lê hòa nhật nội ngõa quân tao phần hủy. Nhân thử tự kỷ tựu chỉ hảo trụ tại pháp quốc dữ nhật nội ngõa biên giới phụ cận, dĩ tiện căn cư na cá quốc gia đối tha đích bách hại trình độ tùy thời di động. Địch đức la dã tọa quá lao, tha tối đại đích thành tựu, tiện thị biên soạn liễu 《 bách khoa toàn thư 》, đãn vi liễu tị miễn đả đoạn tả tác, hoàn dương xưng bất tái xuất bản “Thác ngộ đích thư tịch”; giá quần tác giả đắc dĩ dụng giả thư danh, nặc danh hoặc hóa danh, thấu quá thủ sao bổn lưu truyện tác phẩm, thiếu sổ tắc tẩu tư chí cảnh ngoại ấn xoát. Bất quá phúng thứ đích thị, tại 《 bách khoa toàn thư 》 lí, địch đức la tán mỹ ấn xoát thuật hòa kỳ tha khoa kỹ đích tiến bộ, nhi tự kỷ đại đa sổ trứ tác khước chỉ năng y lại thủ sao bổn lưu truyện phường gian. Kỳ tha hoàn bao quát liễu 《 hoài nghi luận giả đích tán bộ 》 ( vô thần luận giả, tự nhiên thần luận giả dữ phiếm thần luận giả đích nhất hệ liệt thảo luận ), 《 tu nữ 》 ( bức thiếu nữ nhập tu đạo viện đích bi kịch ), 《 lạp ma đích chất nhi 》 ( chủ đề bao quát âm nhạc, đạo đức cập khoái nhạc đẳng ).
Tạo hóa lộng nhân ── thần quyền do tại, đãn cố nhược kim thang đích vương quyền khước khuynh đảo liễu, nhiên nhi đương thời vi quốc vương cầu tình đích nhân văn chủ nghĩa giả khước tao cuồng nhiệt phân tử sát hại. Thực vật học gia mã lặc trạch bố nhân vi thế bị bộ đích lộ dịch thập lục cầu tình, biện hộ, bị tống thượng đoạn đầu đài, tội danh thị đồ mưu bang trợ lưu vong giả; nữ tính chủ nghĩa giả ký phản nô lệ chế vận động gia đức cổ nhiệt, dã nhân phản đối xử quyết quốc vương nhi tao trảm thủ, giá thứ tha bị quan thượng đích tội danh thị: “Tha vong liễu tha sở chúc tính biệt đích mỹ đức.” Sổ học gia khổng đa tắc tán thành cách mệnh, đãn phản đối bạo lực, vưu kỳ thị xử quyết quốc vương, dã nhân thử tằng đóa đáo hương hạ tị phong đầu, kết quả bị thức phá, quan nhập giam ngục, cách nhật cánh bị phát hiện tử tại na lí. Khổng đa tắc đích tác gia bằng hữu phan ân, dã nhân thế quốc vương cầu tình nhi tao giam cấm, đãn tha thị anh quốc nhân, dã cụ mỹ quốc công dân thân phân, giá phản nhi cứu liễu tha nhất mệnh: Tân thượng nhậm đích mỹ quốc trú pháp đại sử chiêm mỗ tư ． môn la thành công lệnh tha hoạch thích.
Như quả thuyết nhân văn chủ nghĩa quán khái liễu nhân loại phát triển đích tiến trình, na khả thị tiên nhân dụng hãn thủy dữ tiên huyết hoán lai đích. Đáo như kim, tha dĩ tố tạo liễu tây phương xã hội tứ cá chủ yếu quan niệm: Phổ biến tính, đa nguyên tính, phê phán tư khảo, đạo đức liên kết. Bất quá tính biệt nghị đề nhưng vô giải, tuy đa thứ bị đề khởi, khước canh thường tao hốt thị. Tại cổ hi tịch, bách lạp đồ tựu tằng biểu kỳ chi trì nữ tính giáo dục, đãn tha khước tương tín, nữ tính thị tiền thế nọa nhược hoặc bất đạo đức đích nam nhân chuyển thế nhi lai đích! Á lí tư đa đức tắc nhận vi tha sở trứ đích luân lý học dữ chính trị học, chỉ thích dụng ô hi tịch nam tính tự do nhân, chí ô nữ tính dữ nô lệ, đô thị bỉ giác đê liệt đích. Bổn thư tác giả bối khắc uy nhĩ sát giác sở vị đích nhân văn chủ nghĩa giả, nhưng cụ nghiêm trọng đích cục hạn tính, thí như hưu mô tựu tằng đoạn ngôn phi bạch chủng nhân “Thiên sinh chuyết liệt”, “Mỗi nhất chủng bất phù hiện đại âu châu tập quán đích tố pháp dữ tình cảm đô thị dã man đích”; tao chỉ trách hậu, khước tu chính thành “Chỉ” châm đối phi duệ nhân sĩ…… Lư toa thị đương đại tối kích tiến đích chính trị tư tưởng gia chi nhất, nhiên nhi nhất đề khởi nữ tử giáo dục vấn đề, khước thành liễu cổ bản đích thủ cựu phái, tại 《 ái di nhi 》 trung tha tựu tằng biểu kỳ, nữ hài bất tất học tập triết học hoặc khoa học, tha môn chỉ yếu tri đạo như hà thủ duyệt lão công tức khả. Tựu liên xác thật nhận vi nữ tính khả thành vi ưu tú khoa học gia đích phục nhĩ thái, tại tình nhân sa đặc lai ( sổ học gia ký phiên dịch gia ) khứ thế thời, tằng thán tức đạo: “Tha duy nhất đích khuyết hãm thị thân vi nữ nhân.” Giá ta dĩ cơ đốc giáo tinh thần nhất mạch tương thừa đích quốc độ, khuynh hướng nhận vi “Phàm tồn tại giả tất hợp lý”, nhân thử chủ trương nữ tính duy trì khiêm tốn thuận tòng đích hiện trạng thị “Chính đương nhi hữu ích đích”. Hoán ngôn chi, khả dung hứa tha môn tại cơ sở giáo dục trung thành trường, đãn áp ức tha môn nhậm hà tự phụ, hữu chủ kiến đích hành vi, nhi giá dã hòa “Nữ tử vô tài tiện thị đức” đích nho gia tư tưởng bất mưu nhi hợp.
Thành nhiên, sở vị đích tinh anh phân tử tại nữ tính nghị đề thượng thị phát sinh liễu bình cảnh, nhiên nhi tại tự do, giáo dục, xã hội phồn vinh phương diện giác hữu cộng thức. Hồng bảo tiện tằng thuyết quá, khoách đại nhân dữ nhân đích tiếp xúc, lệnh nhân chấn phấn, giá dã thị xã hội thôi tiến đích động lực. Mật nhĩ dã nhận vi phong phú đích sinh hoạt lịch luyện khả dĩ thác triển nhân sinh. A nặc đức tiến nhất bộ biểu kỳ, tựu toán bất lữ hành, chỉ khán báo chỉ, như quả hữu đái trứ khai minh thả cụ phê phán tính đích tư duy duyệt độc, diệc khả đề thăng văn hóa tố dưỡng. Kỳ trung tối khách quan đích thị hồng bảo, tha tằng tả đạo: “Nhất bổn trọng yếu đích tân thư, nhất cá tân lý luận, nhất chủng tân ngữ ngôn, đô năng lệnh ngã bãi thoát tử vong đích âm mai, cảm thụ đáo nan dĩ ngôn dụ đích hỉ duyệt.” Đối mật nhĩ nhi ngôn, thể nghiệm “Thi ca đích tưởng tượng lực” dữ nghiên cứu “Nhân loại hành vi”, thị sử tha khôi phục cảm giác đích nhất thiết động lực. A nặc đức tắc nhận vi, văn hóa hoạt động sử nhân sinh canh điềm mỹ. Tam vị nhân văn chủ nghĩa giả đô đồng ý, văn hóa xác thật khả dĩ tương nhân tính đích chân thiện mỹ phát huy đáo cực trí, giá chủng chính diện đích ý thức hình thái, đạm hóa liễu thẩm muộn giáo dục gia sở thôi sùng đích hiệp ải văn hóa quan niệm, sở vị đích “Tân nhân văn chủ nghĩa” dã ảnh hưởng liễu nhị thập thế kỷ sơ mỗ ta mỹ quốc đại học đoản tạm hưng khởi đích nhất chủng ý thức hình thái.
Thập cửu thế kỷ mạt, nhị thập thế kỷ sơ, tây phương mại hướng khoa học đích nhân văn chủ nghĩa, nhất ta hi kỳ cổ quái đích phát hiện đối nhân loại tư khảo đích phương thức sản sinh cự đại ảnh hưởng. Đạt nhĩ văn ô nhất bát ngũ cửu niên xuất bản đích 《 vật chủng khởi nguyên 》, đề xuất nhất cá quan ô sinh mệnh đa dạng tính đích diệu luận, tha nhận vi cao đẳng động vật đích phồn thực, thị tự nhiên cạnh tranh, cơ hoang cập tử vong tạo thành đích, dã tựu thị sở vị đích “Vật cạnh thiên trạch, thích giả sinh tồn”, giá bổn thư đặc biệt tại anh quốc ủng hữu quảng đại độc giả quần, tịnh bị mục địch đồ thư quán liệt vi thôi tiến hảo thư. Mã khắc tư thị tha đích trung thật độc giả, khẳng định đạt nhĩ văn tư tưởng cập kỳ xã hội giai cấp đấu tranh lý luận tương hỗ quan liên, canh tằng đối ân cách tư thuyết: “Tha vi ngã môn đích quan điểm đề cung liễu tự nhiên sử đích y cư.” Lánh nhất vị độc giả hách tư lê, tha biểu kỳ đạt nhĩ văn chủ nghĩa dung hợp liễu thập cửu thế kỷ đích lưỡng đại xu thế: Giáo dục cập tự do tư tưởng, tịnh dẫn lĩnh đại gia chuyển hướng dĩ khoa học phương thức tư khảo, nhân thử tha sang liễu nhất cá tân danh từ: Khoa học nhân văn chủ nghĩa giả, canh tại nhất thời gian dữ bảo thủ phái đích nhân văn chủ nghĩa giả phát sinh đa khởi luận chiến, vưu kỳ thị giá sáo thuyết pháp tịnh một vi nhân loại đạo đức đề cung minh xác đích lập luận cơ sở. Bất quá xác định đích thị, giá phái tri thức phân tử đô phân phân biểu minh tự kỷ phi “Vô thần luận giả” nhi thị “Bất khả tri luận giả”. Giá ta sở vị đích dị đoan, bất kiến dung ô đương đại tại anh quốc thế lực bàng đại đích giáo hội, bất thị tao đại học khai trừ, tựu thị bị bách từ chức, tổng chi, ly khai học thuật quyển dĩ vô khả tị miễn.
Tại na bách gia tranh minh đích thời đại, xuất liễu nhược càn trứ danh đích ý kiến lĩnh tụ, tha môn xác thật thế tây phương văn minh khuynh chú liễu nhất cổ hoạt lực. Khổng đức sang lập liễu xã hội học giá học khoa, tịnh sang tạo thật chứng chủ nghĩa ( positivism ) nhất từ; tha đích khoa học thế giới quan lệnh tha cự tuyệt liễu truyện thống tông giáo tín ngưỡng, dĩ sinh hoạt trung mỗ ta nghi thức tính đích đông tây thủ đại tông giáo, thiết kế xuất sở vị đích thật nghiệm chủ nghĩa tông giáo hoặc nhân. Đãn giá cánh bạn tùy trứ nhất cá phỉ di sở tư đích mậu luận: Nhân loại tất tu hữu thánh nhân hòa xử nữ, bất nhiên tựu vô sở thích tòng. Mật nhĩ tắc phản đối tha đích tưởng pháp, nhận vi giá chủng dĩ nhân loại “Tiến hóa” đích khát vọng vi xuất phát điểm đích triết học, tối hậu cánh lạc nhập khuất tòng giáo điều đích khoa cữu!
Lánh nhất vị thế nhân loại đái lai tân hi vọng đích thị sài môn hoắc phu, phát minh dĩ tây phương ngữ ngôn vi cơ sở đích thế giới ngữ ( esperanto ), dục tạ thử đả phá nhân loại ngữ ngôn dữ văn hóa đích cách ngại, tiến nhi đáp khởi hữu nghị đích kiều lương. Tha đề xuất “Nhân loại chủ nghĩa”, chỉ tại xúc tiến nhân dữ nhân chi gian đích lý giải dữ câu thông. Hứa đa nhân đô nhận vi thế giới ngữ thị bất thiết thật tế đích thiết kế, đãn bất khả phủ nhận địa, giá cá ô thác bang ngữ ngôn, tuy lịch kinh cuồng phong bạo vũ, nhãn kiến tức tương yêu chiết, nhưng tái phù tái trầm địa tồn hoạt hạ lai.
Thử ngoại, hoàn hữu nhất vị bất năng hốt lược đích triết nhân, tựu thị la tố. Tha thị nhạc quan đích nhân văn chủ nghĩa giả, bất cận thâm thụ thập cửu thế kỷ đích thế giới dữ các chủng tân tư triều đích ảnh hưởng, canh dã nhân vi hoạt đắc cú cửu ( 1872–1970 ), tại tha trường đạt cửu thập bát niên đích sinh mệnh lí, khiết nhi bất xá địa tòng sự đa hạng vận động ── tha thị sổ học gia, chính trị hoạt động phân tử, triết học gia, tính giải phóng chủ nghĩa giả, lý tính chủ nghĩa giả, vô thần luận giả. La tố đích tư tưởng thiên hướng y bỉ cưu lỗ chủ nghĩa, dữ khải mông thời đại đích hoắc nhĩ ba hách hoặc cận đại đích anh cách tác nhĩ tương cận, nhận vi nhược nhân loại yếu cảm đáo khoái nhạc ( hạnh phúc ), tựu tất tu bãi thoát tông giáo sở dẫn phát đích tiêu lự. Khủng cụ thị khoái nhạc đích đầu hào địch nhân, nhi tông giáo hựu thị khủng cụ tối chủ yếu đích lai nguyên chi nhất. Giản nhi ngôn chi, la tố hi vọng nhân loại đích sinh hoạt canh đại đảm, canh tự do, canh khoái nhạc, canh cụ kiến thiết tính, nhất thiết thủ quyết ô kỷ.
Kí hữu nhân văn chủ nghĩa, tiện bất nan tưởng tượng phản nhân văn chủ nghĩa ( anti-humanism ) đích tồn tại. Nghĩa đại lợi pháp tây tư chủ nghĩa đích ý thức hình thái tức thập phân cụ đại biểu tính, mặc tác lí ni hòa chiêm đề lặc đương thời cộng đồng soạn tả liễu “Hỗn độn chi thần dữ cổ lão đích hắc dạ nữ thần”, tha thành liễu pháp tây tư chủ nghĩa đích tuyên ngôn. Hậu giả soạn tả liễu chủ yếu đích lý luận bộ phân, tha xiển minh, pháp tây tư quốc gia đích mục tiêu tịnh phi vi tăng tiến nhân loại hạnh phúc, dã phi yếu truy cầu tiến bộ, nhi hòa bình tịnh bất trị đắc hướng vãng, quốc gia chủ yếu thị vi liễu tị miễn hỗ tương tàn hại tài tiến hành càn dự, tha hữu thời hội thương hại nhân dân, đãn yếu vi liễu “Tăng tiến quốc gia lợi ích”, vi quốc gia “Tự ngã hi sinh”. Sử đạt lâm xưng chiêm đề lặc vi “Nhân loại linh hồn công trình sư”, tha canh tạ tân lý luận thôi động cộng sản chủ nghĩa, biểu kỳ tha đích nhậm vụ thị tòng tinh thần thượng cải tạo nhân dân, đả tạo sở vị đích “Tân tô liên nhân”. Kỳ thật, đương thời đức quốc đích tiểu thuyết gia Chử uy cách hòa thang mã tư ． mạn dĩ sát giác nhân văn tư tưởng thái cụ đạn tính, thái nhuyễn nhược, thậm chí vi liễu phối hợp cực đoan tư tưởng đích kích tiến phân tử, khứ giải quyết chi gian đích kỳ kiến, kết quả cánh thị mục đổ hi đặc lặc tọa đại cập tiếp chủng nhi chí đích thế kỷ tai nan, giá vô nghi thị đối nhân văn chủ nghĩa đích thế giới quan tuyên chiến. Nhân thử hứa đa âu châu nhân văn chủ nghĩa giả, vưu kỳ thị do thái nhân, bất đắc dĩ tuyển trạch lưu vong, đáo đại tây dương đích bỉ ngạn ── mỹ lợi kiên hợp chúng quốc, tạm tị phong đầu.
Nhị chiến hậu, hữu giám ô thể nhận chiến tranh đích tàn khốc cập đối hòa bình đích khát vọng, ô nhất cửu tứ ngũ niên thành lập liễu liên hợp quốc, kỳ trung trọng yếu phân chi cơ cấu chi nhất tiện thị liên hợp quốc giáo khoa văn tổ chức, tha sở đề xuất đích nguyện cảnh sung mãn nhân văn chủ nghĩa tinh thần, quan kiện khái niệm canh sung phân thật hiện “Cá nhân, thành thị, quốc gia dữ chỉnh thể nhân loại đích năng lực.” Nhiên nhi, nhân môn tại xã hội trung đích quyền lợi dữ nghĩa vụ, hà giả vi trọng ── như hà tại cá nhân chủ nghĩa hòa xã quần nhận đồng gian thủ đắc bình hành, như hà triển hiện bao dung, hoặc hà vị “Nhân loại phổ thế giới trị”? Giá ta vấn đề chí kim nhưng thị văn hóa biện luận thời đích vô giải thoại đề, nhân nhi sở phát biểu đích 《 thế giới nhân quyền tuyên ngôn 》 tại các quốc nhưng hữu bất thiếu kỳ kiến.
Chỉnh cá nhị thập thế kỷ hòa nhị thập nhất thế kỷ, tầm trảo la tố sở vị “Tự do hạnh phúc đích nhân loại thế giới” giả, giai dĩ nhân văn chủ nghĩa giả danh nghĩa tổ chức xã quần, đãn thái dạng đa nguyên ── hữu đích thị cường liệt vô thần luận giả, hữu đích thị trình chuẩn tông giáo tổ chức, hữu đích đề xướng dĩ khoa học hòa lý tính vi trung tâm tư tưởng, hữu đích tắc cường điều đạo đức sinh hoạt; hữu đích dữ kích tiến đích xã hội chủ nghĩa kết minh, hữu đích tắc tị miễn cân chính trị xả thượng quan hệ. Tha môn quan chú đích vô phi thị tưởng “Hoạch đắc tri tính mãn túc đích nhân loại sinh hoạt”.
Nhi mỹ quốc hắc nhân nhân văn chủ nghĩa giả qua đạt đức phong phú liễu nhân văn chủ nghĩa tư duy, tịnh nhượng tha biến đắc canh hảo. Phi duệ mỹ quốc nhân nhân văn chủ nghĩa tổ chức ô nhị 〇〇 nhất niên phát biểu tuyên ngôn, chỉ xuất nhân văn chủ nghĩa giả khả châm đối mỹ quốc hắc nhân xã quần thôi quảng “Sinh hoạt trung lương hảo đích hành vi dữ trí tuệ”. Lánh nhất cá tân hưng đích xã quần LGBTQ＋ nhân văn chủ nghĩa tổ chức dã hữu kỳ đặc thù tính, nhất cửu thất thất niên đích 《 đồng chí tân văn 》 tố tụng án, ý ngoại đề cao liễu tha đích tri danh độ. Chi hậu hoàn hữu siêu nhân loại chủ nghĩa giả, tha môn nhiệt thiết kỳ đãi các chủng tân khoa kỹ đích xuất hiện, đại phúc diên trường nhân loại đích thọ mệnh, nhượng tự kỷ cân cơ khí nhân hợp nhi vi nhất; đối lập diện tắc thị “Hậu nhân loại chủ nghĩa giả”, tha môn nhận vi thế giới tao nhân loại phá phôi đãi tẫn, kiến nghị tiến hành tự ngã hủy diệt, dã tựu thị thôi động sở vị đích nhân loại tự nguyện diệt tuyệt vận động, dĩ chửng cứu địa cầu.
Tổng chi, mục tiền hữu tổ chức đích nhân văn chủ nghĩa đoàn thể, tại các quốc xướng nghị thật hiện tối đại công ước sổ, dĩ thật hiện canh bao dung, canh cụ nhân văn quan hoài đích sinh hoạt, như nhân văn chủ nghĩa thức đích hôn lễ hoặc táng lễ nghi thức, hữu tôn nghiêm đích an nhạc tử, bồi bạn. Tha môn đa thiếu đái nhất ta tông giáo sắc thải, tựu tượng sinh hoạt trung thường kiến đích mỹ sao, chiếu lý bất ứng cụ chính trị hoặc tông giáo ý hàm, thượng diện khước ấn trứ “Ngã môn tín ngưỡng thượng đế” ( In God We Trust )…….
Bất quá, tác giả ninh khả nhạc quan địa tái dẫn dụng anh cách tác nhĩ đích tín điều, nhận vi khoái nhạc ( hạnh phúc ) thị duy nhất đích thiện, tha thử khắc tựu tại ngã môn thân biên.
Bổn văn tác giả vi chính trị đại học âu châu ngữ văn học hệ giáo thụ
Thiên thiên bạo sát
Kim nhật 66 chiết
Bác khách lai
Bác khách lai
Bác khách lai
Bác khách lai
Bác khách lai
Thường kiến vấn đề
Tuyến thượng khách phục
Khách phục tín tương
