Thân vẫn đích lịch sử

Đệ nhất chương “Vẫn” vi hà vật?

Đệ nhị chương ái chi vẫn

Đệ tam chương thâm tình chi vẫn

Đệ tứ chương hòa bình chi vẫn

Đệ ngũ chương sùng kính chi vẫn

Đệ lục chương hữu nghị chi vẫn

Đệ thất chương các chủng thân vẫn

Đệ bát chương thân vẫn đích khởi nguyên

Thôi tiến tự ngũ vị hoành trần đích vẫn tri thức

Bổn thư tác giả khắc lí tư đa phất ． ni la vi đan mạch nhân, la mạn ngữ hệ văn học giáo thụ, duyệt độc thời năng lập tức cảm thụ đáo tha thị nhất vị tiêu chuẩn đích âu châu nhân, đối ô pháp quốc văn học tác phẩm thiệp liệp thậm thâm, đối tự từ đích mẫn cảm độ dã ngận cao, dẫn kinh cư điển khả vị bác học đa văn. Bổn thư đệ nhất chương thế “Vẫn” hạ định nghĩa, giá thị nhất bàn luận văn đích phá đề pháp, bất quá tha khước bả thân vẫn đích khởi nguyên trí ô tối hậu nhất chương tác kết, đảo pha vi đặc biệt. Tha tại thư trung tương vẫn phân vi ngũ loại: Kích tình chi vẫn, ái chi vẫn, hòa bình chi vẫn, tôn kính chi vẫn hòa hữu nghị chi vẫn, đãn giá chủng phân loại tịnh bất hoàn toàn, hữu thời thậm chí hội tương hỗ trọng điệp.
Tùy trứ không gian dữ thời gian đích soa dị, đối vẫn đích thuyên thích diệc bất tẫn tương đồng. Thủ tiên, tác giả phát hiện do thái giáo kinh sư cận chính kinh bát bách địa thừa nhận tam chủng vẫn: Vấn hầu, tôn kính, cáo biệt; la mã nhân dã tương vẫn phân vi tam loại: Hữu hảo chi vẫn, ái chi vẫn, kích tình chi vẫn. Pháp quốc tằng hữu tác gia cổ toán xuất nhị thập đa chủng loại hình chi vẫn, nhi tại đức ngữ từ điển trung thậm chí la liệt liễu tam thập đa chủng bất đồng đích loại hình.
Tổng quan các thức tiếp vẫn, đa hội xúc động sinh vật đích ngũ cảm, nhi tại cảm quan thượng đích khắc họa, chính thị bổn thư đích đậu thú chi xử, ngã môn tại thử bất phương tế tế phẩm vị.

Nhất, khứu giác
Kính tị lễ, tại pha lí ni tây á nhân, mã lai nhân, ái tư cơ ma nhân chi gian thị chủng tập tục, tha vô nghi nguyên tự dĩ khứu giác khứ tham tầm. Nhược càn tộc quần hội thấu quá văn hương lai hỗ tương trí kính, như hứa đa mã lai bộ lạc “Văn” dữ “Kính” vi đồng nghĩa từ, thấu quá chủy thần bất đoạn hấp thổ, bất cận thị sinh mệnh đích tượng trưng, dã thị linh hồn đích giao lưu. Hữu ta động vật diệc như thử: Cẩu thiểm chủ nhân tựu biểu kỳ hỉ ái kỳ đặc thù khí vị dữ vị đạo, mẫu ngưu thiểm tiểu ngưu dã thị thấu quá tị, thiệt biện biệt tiểu ngưu đích đặc thù khí vị, lai tác vi nhất chủng tình cảm đích biểu đạt. Đương nhiên, đương luyến nhân dục hấp dẫn đối phương thời, đồ mạt hương thủy, tác cá tiểu tệ, xác khả trợ hưng; thủ mạt, bị tử đẳng tư vật tự nhiên dã hội triêm hữu đặc thù vị đạo, lệnh nhân nan dĩ vong hoài.
Nhị, vị giác
Chí ô vẫn thị thập ma vị đạo? Tại thượng đa phu đích 《 tư khoa phu phúc cách đức ba ân nội 》 trung, lạp nhĩ tư ． y phất sâm cánh sát sát chủy hậu, cánh thuyết: “Na vị đạo tượng phóng liễu thái cửu đích nhục.” Hoặc hứa bạc hà hoặc khẩu hương đường thử thời khả phát huy già yểm ác xú đích tác dụng. Bất quá, tại đa sổ văn học thi ca lí, đại đô tương nữ tính chi vẫn dữ tiên hoa, phong mật, lộ thủy, kiều nộn đích bồ đào tửu tương bỉ. Nan quái mỹ quốc nhân tổng thị khai khẩu bế khẩu xưng ái nhân vi Honey.
Tam, thính giác
Tại tề khắc quả đích 《 dụ hoặc giả đích nhật ký 》 trung, ước hàn ni tư biểu kỳ: “…… Ngận tượng hữu nhân nã trứ thương dăng phách huy lai huy khứ, na tựu thị luyến nhân đích thân vẫn thanh.” Đức ngữ trung đích khoa trương bỉ dụ: “Thân vẫn thanh tựu tượng mẫu ngưu tha trứ hậu đề tòng nê nính đương trung tẩu xuất lai nhất dạng!” Đan mạch cổ ngữ tắc nhận vi: “…… Na thanh âm tựu tượng hữu nhân bả ngưu giác tòng ngưu đích đầu thượng xao hạ lai nhất dạng.” Hoàn hữu nhất vị tác gia khước giác đắc na thanh âm “Tượng tại xả miêu đầu ưng đích giác vũ nhất dạng.” Đương nhiên, giá đối bất thanh sở thương dăng, mẫu ngưu, ngưu giác hoặc miêu đầu ưng giác vũ thanh âm đích nhân nhi ngôn, khả năng ngận nan tưởng tượng ba!
Tứ, xúc giác
Căn cư tác giả nghiên cứu, âu châu hứa đa địa phương đích nữ tính tự hồ thiên ái súc hồ đích nam tính. Đức quốc ngạn ngữ tựu thuyết: “Một hữu hồ tu đích thân vẫn tựu tượng một hữu 《 thánh ca 》 đích vãn đảo”; hà lan nữ tính tắc nhận vi: “Một hữu hồ tử đích vẫn, tựu tượng một triêm diêm đích đản.” Tối diệu đích thị nhật đức lan bán đảo đích nữ tử, tha môn trừ liễu yếu cầu thân vẫn yếu hữu thanh âm, hoàn tu hữu vị đạo: “Thân vẫn một hữu yên thảo vị hòa hồ tu đích nam nhân, tựu tượng thân vẫn nhất đổ nê tường!” Bất phạ hấp nhị thủ yên hòa bất phạ dương đích nữ nhân, tựu tùy nhĩ môn ba.
Chí ô thị giác, bổn thư tịnh vị trứ mặc. Đãn cá nhân nhận vi, tại tứ mục tương thị đích na khắc, song phương thị hảo cảm hoặc yếm ác, kỉ hồ bát cửu bất ly thập; nhân thử cường vẫn hội ai ba chưởng, na bát thành thị bất thức tương. Kỳ thật tế tâm quan sát, dã bất hội cảo bất thanh nữ tính đích “Bất” tức vi “Thị”!
Tại hứa đa truyện kỳ hoặc đồng thoại cố sự trung, vô luận mỹ nữ dữ dã thú hoặc yêu nữ dữ vương tử, vãng vãng thấu quá kỳ diệu đích nhất vẫn, liễu ám hoa minh. Như tô cách lan dân dao 《 khẳng bì ân 》, y tư đặc ma lan bá tước nữ nhi thụ kế mẫu bách hại, bị thi pháp thành nhất điều xà, hậu lai khẳng bì ân vương tử ba thượng tiễu bích, thân vẫn tha tam thứ, kết quả hiện thân đích thị vị khả ái tiếu lệ đích mỹ nữ. Đan mạch đích 《 xà chi thiếu nữ 》 dã thị kinh kỵ sĩ chiêm nạp tư thân vẫn, tiện hồi đáo nhân hình, tịnh hỗ tương hứa nặc hôn ước. Nghĩa đại lợi văn học lí bác á nhĩ đa đích 《 nhiệt luyến đích la lan 》, nam chủ giác kinh lịch kinh hiểm, lai đáo tao thi pháp đích thành bảo, tọa tại nhất thiếu nữ đích phần bàng. Thiếu nữ đối tha thuyết, chỉ yếu tha hiên khai mộ bi thượng thạch đầu, tịnh thân vẫn xuất hiện nhãn tiền đích đông tây, tha tức khả hoạch thích. Kỵ sĩ nghĩa bất dung từ, đả khai phần mộ, cánh bào xuất nhất điều khẩu thổ độc khí đích xà! Trọng nhiên nặc đích tha tắc lí hành thệ ngôn, trát nhãn gian nhượng độc xà biến vi tiên nữ. Giá ta thâm tình chi vẫn đích truyện kỳ phát huy liễu kỳ tích bàn đích ma lực, đồng thời thị phủ dã đề tỉnh trứ thế nhân, tối thần bí, tối tà ác đích ngoại biểu, dã khả năng bao tàng trứ tối nhu nhuyễn, tối mỹ lệ đích tâm?
Tác giả tại thư trung đề cập các địa hữu thú đích mê tín truyện ngôn, độc khởi lai dã pha cụ “Liệu dũ” tác dụng: Nhược tưởng phòng lôi kích, tựu tại thân thượng họa tam cá thập tự, tái thân vẫn địa diện tam thứ ( đức quốc ); nhược tưởng tại đổ cục trung hoạch thắng, na ma thỉnh tại du hí tiền thân vẫn chỉ bài ( pháp quốc ); nhược tảo thượng xuất môn ngộ đáo đích đệ nhất cá nhân thị vị lão thái thái, tức vi bất tường chi triệu, tịnh thả khả tạ thân vẫn tha dĩ khu trục ách vận ( đan mạch ); tiểu hài chàng đáo đầu, đại nhân thân vẫn chi, tiện năng bả đông thống nhất khởi thân tẩu ( anh quốc )…… Vô luận thị phủ tương tín, ngã môn cô thả ninh khả tín kỳ hữu ba, tất cánh dân tục truyện thống trung dã một thập ma đối thác khả ngôn, bất khứ xúc phạm tổng một phôi xử.
“Thân vẫn” hữu trứ như thử chúng đa đích giảng thuật phương thức, chính thuyết minh liễu nhân loại văn hóa cập ngữ ngôn đích bình đẳng dữ đa nguyên tính. Nhi kỳ tha tại thư trung hứa đa quan ô thân vẫn đích công năng, sổ lượng, khả thân vẫn chi xử cập thân vẫn đích diệu dụ, tựu bất tại thử chuế thuật, hữu đãi độc giả trục nhất phát quật liễu. Tối hậu phụ thượng pháp văn tín châm mạt vĩ thường xuất hiện đích chúc phúc ngữ: Bises, Gros bizous, Bon baiser…… Tha môn đô cân vẫn hữu quan, khước ti hào bất cụ tình sắc ý hàm, nhược thu đáo pháp ngữ hệ quốc gia hữu nhân đích tín, khả biệt trướng hồng liễu kiểm hại tu khởi lai!