Tự
Thùy thuyết độc cổ văn một thú? Na thị nhĩ một phóng tại đại tọa tiêu hạ độc xuất vị đạo lai
《 ngưng thị cổ điển mỹ học 》 thị ngã xuất bản đích đệ nhất bổn thư, na thời hầu tòng một tưởng quá giá nhất bộ chi hậu, hội tại thời gian lí tẩu xuất trường trường đích nhất điều lộ; canh một liêu đáo, tòng hứa đa thượng ngạn đích lão sư môn khẩu trung đắc tri giá bổn thư thị thông quá giáo chân tất bị đích bí cấp.
Giá nhất thiết đô thủy ô kha khánh minh lão sư đích cổ điển mỹ học khóa. Mỗi chu tòng đài đại quý tiết dung nhan như họa canh điệt đích cảm tri lí, tẩu hướng văn học viện điển nhã lục lang đích cung âm, tựu tượng xuyên việt thời không hồi đáo sơn trung thư viện na dạng đái trứ triều thánh, hoài trứ thi tình. Lão sư đích tính tình diệc nho diệc hiệp, nhất thiên thiên cổ văn tại tha hoặc đê mi khái thán hoặc cao kháng kích ngang đích lãng tụng, hoặc khiển quyển du ngâm, du nhàn sướng nhiên đích thuyên giải trung, mạn sinh vi dật hưng thuyên phi đích thanh tình triết tư.
Nhất thiên thiên cổ văn thị nhất tràng tràng khải mông. Khuất nguyên cô thần nghiệt tử đích xử cảnh, đạo trí tự ngã sinh mệnh đích độc đặc tính tỉnh giác, đối văn minh dữ xã hội bổn chất đích phản tỉnh; thu dạ tầm dương giang đầu tỳ bà nữ dữ bạch cư dịch đích tỳ bà thanh lí, truyện đệ đích thị tương hỗ cứu thục đích khẳng định; liễu tông nguyên tầm trảo tự ngã đích ( vĩnh châu bát ký ), thủy nguyệt vô biên tiêu thanh oán mộ bi ai đích ( xích bích phú ), ( nhạc dương lâu ký ) trung triển hiện đích nhân giả cách cục, đình đài lâu các lánh loại đích du quan mỹ học dữ sinh mệnh tỉnh sát ︙︙, giá ta tiệm tân nhi thâm thúy đích luận thuật phẩm đề, kí đột hiển cổ văn mỹ cảm đặc chất đích “Cảnh giới”, hựu đồng thời khóa việt ý thức “Cảnh giới” đích thị dã. Lão sư tại khóa đường gian hàm vịnh thiên niên, du thiệp cổ kim đích kỳ phạm, nhượng ngã môn minh bạch “Cổ”, “Kim” tịnh bất thị nhị nguyên đối lập đích cao tường, nhi thị tiếp liên vô gian đoạn đích lưỡng giả, dĩ cộng thông nghị đề đích hoành khóa cao tường.
Lão sư học dưỡng thâm hậu đích “Sĩ đại phu” điển phạm, hòa na ta tại văn chương lí hoạt trứ đích cá nhân ý thức, lý tưởng tình chí, dĩ cập hồi quy hiện tượng bổn thân, hồi quy tác phẩm dữ lịch đại đích phẩm bình, tham cứu văn học bổn chất đích thái độ, thâm thâm ảnh hưởng ngã đích quốc văn giáo học, khai khải giá nhất lộ dã nhân hiến bộc đích độc nhạc chúng nhạc chi trì trục phản tỉnh.
Triển chuyển kinh niên, lão sư viễn khứ; quốc văn khóa bổn tuyển lục đích cổ văn tòng tứ thập thiên, tam thập thiên, đáo thập ngũ thiên, tại toàn cầu hóa xu hướng đồng chất cộng tồn khóa lĩnh vực đích tân khóa cương hạ, bị thị vi thời đại di lưu hạ lai đích cổ văn, tại vô pháp kháng cự đích triều lưu hạ tiệm tiệm nuy súc tiêu thất. Tưởng khởi mã khuê tư tại 《 bách niên cô tịch 》 lí đích nhất đoạn tự thuật: “Trí giả gia gia phản hương thời, đái trứ tam tương thủ cảo, xa trạm nghiệm phiếu viên yếu bả tam tương thủ cảo đương hóa vật vận tống, trí giả gia gia dụng già thái cơ ngữ thống xích tha môn nhất đốn chi hậu, nghiệm phiếu viên chung ô đáp ứng nhượng tam tương thủ cảo cân tha nhất khởi lưu tại lữ khách xa sương. Giá trí giả gia gia hoàn thuyết: ﹃ đẳng đáo nhân loại lữ hành đáp đầu đẳng thương, văn học khước đắc đãi tại hóa vận xa sương đích na thiên lai lâm, giá cá thế giới tựu hoàn đản liễu. ﹄”
Giá dạng đích khống tố phúng thứ địa kích trung đương hạ, nhi ngã môn tương như hà vãn thử cuồng lan?
Nguyên lai, kha lão sư tảo dĩ tại 《 trung quốc văn học đích mỹ cảm 》 tự lí cáo tố ngã môn: Nhân văn học thị dĩ các tự đích ngữ ngôn, văn hóa dĩ cập cố hữu lịch sử vi căn cơ, tả hạ độc kinh điển đích tưởng pháp, triệu hoán tinh thần khế hợp đích hữu bằng môn phàn đàm, mạn mạn hân thưởng “Cung tường chi mỹ, bách quan chi phú”. Thị dĩ, thừa đương niên tại mỹ học khóa thượng đích cảm động, thời di sự dị hạ đích giáo học phân vi dữ kỳ đãi, thí đồ tòng văn học, sử học chỉnh lý thuyên thích thập ngũ thiên cổ văn phong phú tân phân đích nội hàm, kỳ năng tạ giá hữu hạn đích cổ văn, nhất phương diện hoàn nguyên tác giả tinh thành đích tài tình, khôi hoành đích khí độ, quan chiếu văn học đích thâm độ dữ quảng độ; lánh nhất phương diện, thấu quá chỉnh cá xã hội thời đại, thể nhận đồng thời tồn tại đích văn hóa chế độ, tương hỗ ảnh hưởng đích tư tưởng tính cách, tiến nhi lý giải cao độ văn hóa tu dưỡng đích mẫn duệ tâm linh, đối ô thời đại xã hội chi bệnh chứng đích thống thiết phản tỉnh, hòa tự ngã đam phụ đích sử mệnh cảm, ô điên phó nhân thế chấp trứ thật tiễn đích giới trị.
Ô thị, niên khinh đích học tử tương phát hiện, thập ngũ thiên cổ văn kỳ thật bất cận thị thập ngũ vị danh thùy thiên cổ đích tác gia, nhi thị na cá triều đại đích DNA. Trí ô lịch sử trường hà văn minh phát triển đích thị vực thời, na giá cấu thanh tích, nội dung thâm thúy đích thập ngũ thiên sở bính chàng đích hứa đa trọng yếu nghị đề, thị bách niên hậu đương đại đích ngã môn y nhiên khốn tại kỳ trung đích sinh hoạt. Thuận trứ văn sử lưu động đích hà lưu, quá khứ, hiện tại, vị lai, đồng thời tồn tại, nhĩ dã tương tại giá ta đảo ảnh lí dữ mỗ cá thời hầu đích tự kỷ tương ngộ.
Như quả nhĩ thị “Nhan khống”, tuyệt đối hội hỉ hoan thượng tế trí ưu nhã, chất cảm tinh luyện đích ( xích bích phú ), sung cảnh dữ tào thao hoành sóc phú thi, khảng khái cao xướng ( đoản ca hành ), cử bôi trí kính chiếu kiến anh hùng tài tử đích vô biên thủy nguyệt.
Như quả nhĩ thị “Học khống”, ám dạ độc ( hạng tích hiên chí ) thời, hoặc hứa hội tâm sinh nghi hoặc quy hữu quang vi thập ma nhất bối tử đô tại khảo khoa cử? Na ma nhĩ vụ tất yếu tẩu nhập phú dụ đích minh đại, khán khán thụ nhục đích thư sinh bối cảnh, tựu hội minh bạch tha như hà bằng tạ tự ngã “Viên mãn thật hiện”, xác nhận nhân đích bổn chất hòa tồn tại đích ý nghĩa. Đương nhĩ khán kiến nhất cá triền tiểu cước đích nữ nhân kháo tự kỷ tranh địa vị tẩu nhập đại lịch sử thời, tương hoảng nhiên ( họa cúc tự tự ) sở thấu lộ đích tâm chí, thị nhân vi hữu cổ điển dữ hiện đại giáo dục sở trí, nhật trị duy tân xã hội sở chi xanh.
Như quả nhĩ thị “Sử khống”, tuyệt đối thục tất vương tử phục cừu VS quốc tế đàm phán định hải thần châm, chúc chi võ như hà tại thiên tử vô năng, sinh linh đồ thán đích xuân thu, cổ xảo thiệt chi hoàng, tứ lưỡng bát thiên kim, bả phôi bài đả thành hảo bài; dã thâm tri nhất đạo trục khách lệnh, thị nhân vi kim bài thôi tiêu viên think different đích thế giới quan, nhi khẩn cấp sát xa, hoàn thành thu thập thiên sang bách khổng đích lạn than tử, dĩ đại quốc tư duy đích cách cục kiến lập tiệm tân thời đại đích khai sang chi lộ.
Như quả nhĩ thị “Nho khống”, chẩm năng thác quá tự hủ kế thừa đạo thống đích hàn dũ, mạ lão sư, mạ sĩ đại phu đích nội tâm tiểu kịch tràng bối hậu, kỳ phẫn thanh đích tiêu lự nguyên dữ định vị điểm. Đồng thời, độc bãi bồ tùng linh giả ( lao sơn đạo sĩ ) thứ tham thứ ngược nhập cốt tam phân, dã yếu thính thính sở xử đích khang hi vương triều, dĩ ủng bão khoa kỹ, túng hoành đông tây đích tiền chiêm thị dã sở cấu trúc xuất đích nghệ thuật văn hóa.
Như quả nhĩ thị “Tình khống”, tại cảm thán ( hồng môn yến ) kiếm bạt nỗ trương thượng tràng, khước dĩ niệu độn chung kết đích lưỡng cá đế vương; cảm thương chư cát lượng tại phong vân quỷ quyệt đích tam quốc, cúc cung tẫn tụy khước lạc đắc lâm biểu thế khấp, vi sung mãn nhân cách mị lực cù nhiêm khách bất đắc bất xuất tẩu nhi vô nại oản tích thời, thiên vạn yếu chuyển hướng triết học, tông giáo, tư tác triền nhiễu trung quốc nhân đích thiên mệnh quan, hoặc hứa hội thích nhiên thời dã, vận dã, mệnh dã đích khẩn cô chú hạ, anh hùng ngạo nhiên hoạt xuất đích phong thải.
Như quả nhĩ thị “Chính khống”, tự nhiên bất năng thác quá tại hắc ám trung ngưỡng vọng tinh đấu đích ( đại đồng dữ tiểu khang ), tộc quần cộng vinh đích ( khuyến hòa luận ), dã bất khả bất nghiên cứu ( lộc cảng thừa phù ký ) lí đích dân tộc ý thức hòa thực dân giả kiến thiết đích tư duy.
Như quả nhĩ thị “Du khống”, tất nhiên ngận tiện mộ nhân vi thất lạc sở dĩ tầm trảo, kết quả phát hiện thượng liễu đầu điều tân văn đích ( đào hoa nguyên ký ); nhược giác đắc trú phục dạ xuất viên hoành đạo ( vãn du lục kiều đãi nguyệt ký ) đích lánh loại du thú ngận khốc, bất phương đáo hữu tiền hữu nhàn tựu thị yếu tứ xử bát bát tẩu đích minh đại, nhĩ hội kinh nhạ đích phát hiện, na thời hầu đích lữ hành đoàn, khóa vực du lãm dĩ kinh ngận kháng liễu.
Duyệt độc thị độc giả chủ động truy cầu ý nghĩa đích quá trình, tất cánh chỉ hữu đương dữ “Sinh hoạt” sản sinh quan liên thời, “Tư tưởng” tài năng phát sinh ý nghĩa. Thập ngũ thiên cổ văn cứu cánh thị trần cựu đích dữ thời đại thoát tiết đích tử văn học? Hoàn thị cổ nhân quỹ tặng đích sinh mệnh lễ vật, bang ngã môn hoành độ vạn trượng mê tân dữ hiện đại sang tân dung hợp đích kinh điển? Đoan khán nhĩ thị phủ năng chưởng ác hạch tâm khái niệm, tại đại sổ cư, đại lịch sử trung trảo đáo cổ kim cộng thông đích tần suất.
Nhất cá nhân đích tri thức thể hệ tựu thị tha nhận tri thế giới đích lam đồ, kỳ đãi giá bổn thư năng đái lĩnh nhĩ tại sách giải cổ văn đích hỗ động trung hiển hiện ý nghĩa, vi vị lai mai hạ nhất khỏa thải đản.
Thôi tiến tự
Chỉ nguyệt dẫn quang — cổ văn duyệt độc đích lĩnh hàng
《 chỉ nguyệt lục 》 hữu đoạn thoại thuyết đạo: “Bồ tát dụng thủ chỉ hướng minh nguyệt thời, độn căn chi nhân chỉ kiến bồ tát đích thủ, lợi căn chi nhân khước năng thấu quá na thủ chỉ khán đáo liễu minh nguyệt.” Bồ tát tâm hữu minh nguyệt, năng động chúc minh nguyệt chi mỹ, nhân nhi chỉ nguyệt kỳ chúng đích dụng tâm dữ thâm tình, chiêu nhiên nhược yết. Nhiên nhi, thụ chúng năng phủ tuần trứ bồ tát sở chỉ kiến trứ minh nguyệt, thân chích minh nguyệt quang trạch, trừ liễu thủ quyết ô căn tính lợi độn chi ngoại, canh thủ quyết ô minh sư bồ tát đích thiện dẫn. Sở vị thiện dẫn, khả năng thị khai kỳ phương hướng; khả năng thị trực thiết hạch tâm; dã khả năng thị khai phương giải bệnh.
Như quả văn học kinh điển khả bị thị vi nhất luân nhất luân đích minh nguyệt, na ma gia anh lão sư thiết định thị na chỉ nguyệt kỳ nhân đích minh sư bồ tát. Sở vị kinh điển, tức thị lịch kinh thời đại, thế đại đào tẩy, thối liên, thả năng trì tục đối nhân môn sản sinh ý nghĩa, dẫn khởi phổ thế đồng tình cộng cảm đích tác phẩm. Bổn thư sở tuyển nhất ○ bát khóa cương thôi tiến đích thập ngũ thiên cổ văn, toán bất toán kinh điển? Kiến nhân kiến trí, đãn thị, gia anh lão sư khước thấu quá văn bổn đích giải cấu dữ trọng cấu, sang tạo xuất giá ta thiên chương hình tự kinh điển đích giới trị. Nhân vi, tòng gia anh lão sư thuyết giải văn bổn đích giá cấu cập mạch lạc khả kiến, tha xí đồ chỉ dẫn độc giả hồi vọng văn bổn sở tòng xuất đích lịch sử — dựng dục văn bổn đích “Cổ đại tràng vực”. Kim nhân đích cổ đại, thật nãi cổ nhân đích đương đại. Nhân thử, “Tái hiện” văn bổn căn thực đích lịch sử, văn hóa, xã hội, chính trị, kinh tế đẳng tả hữu văn học sang tác đích bối cảnh nhân tố, canh năng trắc độ văn bổn nội hàm để uẩn đích thâm thiển độ. Nhân vi, văn học để uẩn đích thâm thiển, du quan duyệt độc cảm nhiễm lực đích thâm thiển dữ năng phủ truyện chi cửu viễn.
Tại dẫn lĩnh độc giả nhận thức sang tác bối cảnh đích đồng thời, gia anh lão sư hựu đái lĩnh độc giả tiến nhập văn bổn khả cung “Chuyển hóa”, thích dụng ô đương đại sinh hoạt tình cảnh, phù ứng đương đại thế giới, xã hội dữ cá nhân đích tương quan nghị đề. Lệ như ( chúc chi võ thối tần sư ) giảng quốc tế đàm phán; ( đại đồng dữ tiểu khang ) đàm lễ pháp dữ chính nghĩa; ( khuyến hòa luận ) thuyết cộng hưởng dữ hỗ lợi. Kỳ thứ, văn bổn sở hiệp đái đích cộng thông nhân tính, diệc xuyên việt cổ đại đáo hiện đại đích cân tiền lai, lệ như tưởng phương thiết pháp vi tự kỷ khai thoát đích ( gián trục khách thư ); trương thiết phạn cục, bỉ quyền giác lực đích ( hồng môn yến ). Hoàn hữu na cổ kim nhân đô thụ dụng đích xử thế triết tư, tượng thanh minh “Thử xử bất lưu gia tự hữu lưu gia xử” đích ( cầu nhiêm khách truyện ); tao phùng khốn cảnh, dũng ô tự độ siêu khắc, dĩ lý hóa tình đích ( xích bích phú ); hoàn hữu na kiên trì “Sĩ vi tri kỷ giả tử” đích khổng minh; dĩ nhập thế nhân đế tạo xuất thế đào nguyên đích đào uyên minh; dĩ bút đại mạ đích bá khí hàn dũ; tiêu cao tự kỷ thẩm mỹ phẩm vị đích viên hoành đạo; bất cam khuê các phàm dung đích trương lý đức hòa. Giá ta “Cổ nhân” đích tác phẩm, kinh quá gia anh lão sư đích điểm bát ba sơ, cá cá sinh mệnh bão mãn, hình tượng lập thể. Thần kỳ đích thị, giá ta cổ nhân đích thân tâm ưu hoạn, tình tư lý tưởng, y hi bàng phật đô ánh hiện tại nhĩ ngã đích sinh mệnh kinh nghiệm lí. Giá loại đích đồng tình cộng cảm,
Kí cổ điển hựu hiện đại, giá hoặc dã thị văn học chi sở dĩ năng cú việt giới, cảm nhiễm thành thiên thượng vạn thế đại đích mị lực sở tại.
Hữu nhân thuyết: “Văn học thị nhất cá cá văn tự đích đặc thù bài liệt tổ hợp, nhân loại thấu quá văn học lai biểu đạt hòa giải thích chu tao thế giới.” Gia anh lão sư tại giá bổn thư lí, bất cận tinh chuẩn địa sách giải văn tự, tuần chương trích cú địa xuyến giảng, hựu phụ dĩ bàng trưng bác dẫn đích tri thức lai kiến cấu nhất bổn thông thấu văn bổn, kiếm chỉ văn tâm đích duyệt độc bí cấp — kí hữu duyệt độc kinh nghiệm đích thâm thác, hựu hữu duyệt độc sách lược đích vận dụng. Độc giả thảng năng y tuần gia anh lão sư trương thiết đích mạch lạc tinh độc, tế độc cổ văn, bất cận năng thông bàn lý giải văn chương kỳ nội dung đích đa dạng tính dữ phong phú tính, canh khả dĩ thác triển tự kỷ đích duyệt độc kinh nghiệm, thâm hóa tâm trí dữ cảm thụ lực. Tại gia anh lão sư đích chỉ dẫn hạ, giá thập ngũ thiên cổ văn “Nghiễm nhiên tựu thị kinh điển”. Nhi thân vi độc giả đích nhĩ ngã, canh dữ gia anh lão sư cộng đồng tham dữ liễu giá sang tạo kinh điển giới trị đích mỹ hảo lịch trình.
Duyệt độc gia anh lão sư đích cổ văn “Kỳ hiện”, tựu tượng thị nhất tràng xuyên toa cổ kim, truy tinh trích nguyệt đích hoa lệ tham hiểm. Nhất đán thân lịch kỳ cảnh, hoảng như thiên thượng nhân gian, bất tri kim tịch hà niên.
Gia nghĩa nữ trung trác thúy loan
Thiên thiên bạo sát
Kim nhật 66 chiết
Bác khách lai
Bác khách lai
Bác khách lai
Bác khách lai
Bác khách lai
Thường kiến vấn đề
Tuyến thượng khách phục
Khách phục tín tương
