Thôi tiến tự
Ngã môn chẩm ma kinh lịch tử, thủ quyết ô ngã môn chẩm ma kinh lịch sinh
Chung dĩnh ( tâm lý học tác gia, ái trí giả thư oa bản chủ )
Tại chính thức tiến nhập 《 đổng sinh, tài đổng tử 》 giá bổn thư chi tiền, tiên nhượng ngã môn liêu liêu thư trung đích chủ giác: 《 tây tàng độ vong kinh 》 ( hậu văn giản xưng 《 độ vong kinh 》 ).
《 độ vong kinh 》 thị thế giới thượng nhưng cựu tại sử dụng trung đích duy nhất nhất bổn vong linh chi thư, tha giả thiết vong giả tử hậu hữu tri, năng dĩ “Ý sinh thân” đích trạng thái tồn tại, tịnh tạ do niệm tụng kinh văn lai bang trợ vong giả độ quá tử hậu đáo chuyển sinh chi gian đích lữ trình.
Giá đoạn lữ trình thông thường bị xưng vi “Trung âm thân”. Trung âm thân hựu phân vi tam cá giai đoạn, phân biệt thị: Lâm chung trung âm, pháp tính trung âm dữ thụ sinh trung âm. Tha đích mục đích thị giáo dục vong giả, cai như hà tại bất đồng đích giai đoạn lí đắc đáo giải thoát.
▌《 độ vong kinh 》 giản giới: Nhất bổn thật dụng thả nhạc quan đích lâm chung chỉ đạo thủ sách
Giá bộ kinh văn đái hữu nùng hậu đích tàng truyện phật giáo sắc thải, lí đầu tường tế giới thiệu liễu vong giả tại trung âm quá trình trung hội khán kiến đích các chủng thần phật, hữu từ tường đích, dã hữu uy mãnh đích, thậm chí dã hội ngộ kiến diêm la vương, kinh lịch tử hậu đích thẩm phán. Như quả tại lâm chung trung âm dữ pháp tính trung âm giá lưỡng cá giai đoạn bất năng cân tùy minh lượng đích quang mang đắc đáo giải thoát, na ma, tại lai đáo thụ sinh trung âm giai đoạn hậu, ngã môn tựu hội tiến nhập lục đạo luân hồi.
Cư kinh văn đích ký tái, lục đạo xuất hiện thời dã hữu kỳ các tự đối ứng đích cảnh tượng, nhi kinh văn nội dung khả dĩ chỉ đạo vong giả tuyển trạch tha vị lai tưởng chuyển sinh đích địa phương.
Nhân thử, giá bộ kinh văn hội dẫn khởi na ma đa nhân hảo kỳ thị ngận tự nhiên đích.
《 độ vong kinh 》 bất cận thật dụng, nhi thả hoàn đái hữu tương đương nhạc quan đích sắc thải. Tha bất đình hướng độc giả bảo chứng, nhân nhân đô khả dĩ đắc cứu, nhi thả phương pháp giản đan khả hành. Kỳ trung tối trọng yếu đích nhân tố, tựu tại ô tha tương tín nhân tử hậu thị tối giai đích học tập thời cơ. Vi thập ma ni?
Nhân vi thử thời nhĩ sở hữu đích phiền não đô khả dĩ phóng hạ liễu, sinh tiền do ô các chủng nguyên nhân, bao quát thái mang, thái luy, một thời gian đẳng lý do, tử hậu đô bất tái thích dụng. Đặc biệt thị “Ý sinh thân” hội bỉ ngã môn sinh tiền thông minh thất bội, sinh tiền thính bất đổng đích phật lý, tại tử hậu nhất thính tiện tri, học tập hiệu suất kinh nhân.
Đối bất thục tất tây tàng tông giáo văn hóa đích nhân nhi ngôn, đại khả dĩ tỉnh lược kinh thư lí đầu các chủng phục tạp đích thần linh danh hào, nhân vi tha tối trọng yếu đích quan niệm thị “Nhất thiết duy tâm tạo”; kỳ thứ, tha ám kỳ trứ độc giả, như quả sinh tiền nguyện ý đa luyện tập minh tưởng dữ chính niệm, tử hậu tại diện đối các chủng thuận nghịch cảnh thời, canh dung dịch bảo trì nhất khỏa “Vô sở trụ” đích tâm.
Cư truyện thuyết, giá bộ kinh thư thị tại sơn động trung ý ngoại tầm đắc, thác danh vi cao tăng “Liên hoa sinh đại sĩ” sở tác, đãn giá kỳ thật canh tiếp cận tây tàng địa khu đích thần thoại truyện thống, ý tại vi kinh văn phụ gia nhất chủng thần bí đích cổ viễn sắc thải. Sự thật thượng, giá bộ kinh văn canh khả năng thị phật giáo tăng lữ trường niên bồi bạn vong giả nhi tổng kết xuất đích lâm chung chỉ đạo thủ sách.
Nhị thập thế kỷ sơ, khách tề đạt ngõa tang đỗ lạt ma ( Lama Kazi Dawa-samdup ) tương kỳ dịch thành anh văn hậu, do kỳ mỹ quốc đệ tử y văn tư - ôn tư ( Walter Yeeling Evans-Wentz ) tại nhất cửu nhị thất niên biên tập xuất bản, đương thời, thụy sĩ tâm lý học gia vinh cách ( Carl Jumg ) dã ứng yêu tả tự. Tha tại độc hoàn bổn thư hậu đại thụ chấn hám, hậu lai trường niên tương chi đái tại thân biên, đối thử thư cực lực thôi sùng.
Tại ôn tư đích bản bổn hậu, hựu hữu đa cá bản bổn diện thị, nội văn hoặc hứa sảo hữu bất đồng, đãn kỳ ý chỉ tắc nhất: Tử hậu trung âm sở kiến tình cảnh giai thị huyễn tượng, nhược năng khán phá kỳ bổn chất, tiện năng đắc đáo giải thoát.
▌ ngã môn chẩm ma kinh lịch tử, thủ quyết ô ngã môn chẩm ma kinh lịch sinh
Liễu giải kinh văn đích bối cảnh hậu, ngã môn tái hồi đầu lai khán khán 《 đổng sinh, tài đổng tử 》 giá bổn thư. Bổn thư tịnh bất thị đối kinh văn đích phồn phục xiển thích, nhi thị tương trọng điểm phóng tại sinh giả cai như hà diện đối tự kỷ đích “Tâm”. Tác giả bội mã ‧ khâu trác tưởng truyện đạt cấp độc giả đích thị: Ngã môn chẩm ma kinh lịch tử, thủ quyết ô ngã môn chẩm ma kinh lịch sinh.
Tiền diện đàm đáo, bao hàm địa ngục tại nội, nhất thiết đô thị huyễn tượng. Đãn vấn đề thị, ngã môn kinh thường bị huyễn tượng sở mê, chấp trứ hữu ngã, chấp trứ hữu nhất cá hội tham dữ đáo luân hồi lí đích chủ thể. Kỳ thật “Luân hồi” nhị tự dĩ kinh cáo tố ngã môn, một hữu bất biến đích sự vật, chỉ hữu nhất trực biến hóa trứ đích tâm.
Đương ngã môn tham luyến thuận cảnh, tựu hội đọa nhập ngạ quỷ đạo; đương ngã môn tăng ác nghịch cảnh, tựu hội đọa nhập địa ngục đạo; đương ngã môn khuyết phạp giác tri, tựu hội đọa nhập súc sinh đạo; đương ngã môn khổ nhạc tham bán, ngã môn tựu đọa nhập nhân đạo; đương ngã môn bất đổng cảm ân, tâm sinh kỵ đố, tựu đọa nhập a tu la đạo; đương ngã môn y thực vô ưu, chí đắc ý mãn, tựu đọa nhập thiên đạo.
Nhân thử, tử hậu dữ sinh tiền đô thị nhất dạng đích. Mỗi thiên mỗi thiên, ngã môn đô năng kinh nghiệm đáo giá ta thường bị xưng vi thất tình lục dục đích các chủng tình cảm, vô luận na thị mãn túc hoàn thị thống khổ, hãm ô kỳ trung đích ngã môn kỳ thật đô ngận bị động, tại giá “Lục đạo” trung luân hồi bất dĩ.
Như quả ngã môn bất năng thành vi tự thân đích chủ nhân, tựu chỉ năng bị cảm thụ nô dịch.
Nhân thử phật đà thuyết, niệm đầu dữ cảm thụ tựu thị tòng bất tri danh xử hướng ngã môn xạ lai đích đệ nhất chi tiễn, ngã môn thụ thương liễu, đãn như quả bất tiếp thụ tha, nhi thị gia dĩ bài xích, tựu đẳng ô ngã môn hướng tự kỷ xạ liễu đệ nhị chi tiễn. Nhân tối đại đích thống khổ tựu nguyên ô đệ nhị chi tiễn, nhân tổng thị bổn năng địa đối phát sinh tại tự kỷ thân thượng đích nhậm hà ý ngoại sản sinh kháng cự.
Ngã môn bất hi vọng khoái nhạc đích trạng thái tiêu thất, ngã môn kháng cự; ngã môn bất hi vọng thống khổ đích trạng thái phát sinh, ngã môn kháng cự. Hoán ngôn chi, ngã môn kháng cự vô thường, vô thị ô vạn vật giai lưu đích chân lý, dã vô thị ô sinh mệnh đích lưu chuyển biến hóa.
▌ vô thường thị khổ dã thị nhạc, dĩ hảo kỳ thủ đại đào tị
Nhật văn thuyết “Nhất kỳ nhất hội”, tựu pha hữu giá dạng đích đạo lí tại nội. Ngã môn hoạch đắc mỗ chủng thân phân, nhi hậu thất khứ tha. Ngã môn tiến nhập mỗ chủng trạng thái, nhiên hậu ly khai tha. Ngã môn ủng hữu mỗ chủng sự vật, đãn khước lưu bất trụ tha. Tha lai quá, tha viễn ly.
Mỗi nhất thứ đích thành trụ phôi không, đại đáo thân nhân đích sinh ly tử biệt, tiểu đáo nhất cá tình tự đích lai khứ, đô thị nhất thứ đản sinh dữ tử vong. Dã tựu thị thuyết, mỗi thứ ngã môn đô hội kinh lịch bất đồng đích trung âm, dã tựu thị “Quá độ” ( transition ). Nhi sinh mệnh, tựu thị nhất liên xuyến bất đình hiết đích quá độ, tòng giá lí đáo na lí, tòng sinh đáo tử, dã tòng tử đáo sinh.
Ngã môn đô tri đạo vô thường thị khổ, đãn kỳ thật vô thường dã thị nhạc.
Nhân vi nhất thiết đô tại biến hóa, đô tại thất khứ, bất cận lệnh ngã môn du duyệt đích sự vật cập cảm thụ hội thất khứ, lệnh ngã môn bất khai tâm đích sự vật dữ cảm thụ dã hội thất khứ. Nhiên hậu nhất thiết trọng tổ, mỗi nhất thiên, mỗi nhất khắc, kỳ thật ngã môn đô uyển nhược tân sinh.
Ngã môn dụng thập ma tập quán diện đối sinh mệnh bất đình lưu động đích bổn chất, dã tựu dụng đồng dạng đích tập quán độ quá tử hậu đích trung âm, sở dĩ hoặc hứa ứng cai giá ma thuyết, 《 độ vong kinh 》 kỳ thật thị nhất bổn tập quán chi thư. Đề tỉnh ngã môn dĩ canh khai phóng đích phương thức tiếp nạp vô thường, dĩ hảo kỳ đích phương thức dữ tha cộng xử, tịnh thời thời chất nghi ngã môn diện đối sinh mệnh đích tập quán.
Nhi bội mã ‧ khâu trác tựu tại giá dạng đích cơ sở thượng dữ ngã môn phân hưởng liễu hứa đa bảo trì chính niệm, dữ đương hạ đồng tại đích phương pháp.
Chính như bổn thư sở thuyết, trừ liễu ngã môn sở hữu đích phôi tập quán, xuyên việt trung âm thời thập ma dã đái bất tẩu. Tha đích ôn nhu tùy xử khả kiến, thử xử bất tái chuế ngôn.
▌ nhân thân nan đắc, bất dụng thái hoàn mỹ tựu khả dĩ tu hành
Tâm lý học nghiên cứu lũ thứ chứng thật, gia đình đích tín niệm dữ quy tắc kinh thường hội cách đại truyện đệ, thụy sĩ tâm lý học gia vinh cách dã thuyết quá, hài tử ngận dung dịch hoạt xuất phụ mẫu vô ý thức trung đích âm ảnh. Nhi phật giáo đích truyện thống tắc nhận vi, ngã môn sinh tiền đích tập quán ( dã tựu thị nghiệp lực ) thậm chí hội bị ngã môn đái vãng hạ nhất thế, ảnh hưởng ngã môn hạ nhất kỳ đích sinh mệnh.
Nhân thử, giá bổn thư yếu ngã môn “Hảo hảo xử lý ngã môn đích tập tính”. Ngã môn bất dụng thái hoàn mỹ, dã bất dụng nhất trực đô xử ô thuận cảnh tài nhu yếu giá bổn thư ( sự thật thượng, trường niên xử ô thuận cảnh đích nhân thông thường đô bất hội tưởng đáo yếu tu hành; do ô một tham gia quá khảo thí, tha môn ngận thiếu phát hiện tự kỷ kỳ thật một tố thập ma chuẩn bị ).
Chính thị nhân sinh hữu khổ hữu nhạc, hữu thuận hữu nghịch, tài canh hữu cơ hội tăng tiến ngã môn đích giác sát, tương giác ô lục đạo trung đích kỳ tha tuyển hạng, đương nhân canh thích hợp tu hành. Giá dã thị vi thập ma phật giáo hội thuyết “Nhân thân nan đắc” đích nguyên nhân, đặc biệt thị nguyện ý phiên khai giá bổn thư đích độc giả, kỳ thật nhĩ dĩ kinh vãng bình hòa đích lộ tiền tiến liễu nhất đại bộ.
Đối tu hành hữu hưng thú đích độc giả, tác giả đích kinh nghiệm hội nhượng nhĩ canh tiến nhất bộ. Đối tu hành cảm đáo trì nghi đích độc giả, giá bổn thư ngận thích hợp tố vi sơ học giả đích cổ lệ. Nhĩ hội phát hiện, kỳ thật tu hành đích mục đích ngận đan thuần, ngã môn chỉ thị hi vọng hoạch đắc bình tĩnh dữ hạnh phúc.
▌ kết ngữ: Hướng nội khán, tòng thử khắc khai thủy thiện đãi tự kỷ đích sinh mệnh
Hướng nội khán, ngã đích bằng hữu, nhĩ hội phát hiện trảo bất trứ thập ma kiên cố bất biến đích đông tây; hướng nội khán, nhĩ hội phát hiện một hữu nhất cá đông tây khiếu phẫn nộ hoặc tật đố. Nhĩ khả năng tảo tựu tri đạo giá ta đạo lí, đãn hữu thời ngã môn nan miễn hội vong ký, giá tựu thị tu hành đích trọng yếu. Giá bổn thư tương thành vi nhĩ tu hành chi lộ đích phụ trợ, cấp nhĩ tất yếu đích đề tỉnh.
Giá bổn thư tịnh phi chỉ vi phật giáo đồ sở tả, nhi thị tả cấp sở hữu hảo kỳ tử hậu sinh mệnh, hảo kỳ sinh hoạt trung đích thống khổ cai như hà diện đối đích hiện đại độc giả. Nhĩ hội phát hiện, tử hậu đích kinh lịch kỳ thật xuất kỳ địa giản đan, nhất thiết giai chưởng ác ô ngã môn sinh tiền như hà diện đối tự kỷ đích nhân sinh.
Ô thị, nhĩ hội cân ngã nhất dạng, canh nguyện ý hiệu pháp thư trung đích các chủng giáo đạo, tòng thử khắc khai thủy thiện đãi tự kỷ đích sinh mệnh, tịnh tiếp nạp niệm đầu dữ ngoại cảnh đích các chủng lai khứ, nguyện hữu nhất thiên, ngã môn đô năng nhất khởi tự tại địa thảng dương ô sinh tử chi lưu lí.
Dịch tự
Tu hành, sấn hoạt trứ
Lôi thúc vân
Sạ khán, bổn thư thị hữu quan tử vong chi thư.
Kỳ thật, thị sinh tử chi thư.
Canh nghiêm cách thuyết, thị sinh chi thư.
Tái nghiêm cách thuyết, thị chỉ đạo sinh thời tu hành chi thư. **********
Đề đáo tử vong, tình đáo thâm xử như tô thức: “Thập niên sinh tử lưỡng mang mang, bất tư lượng, tự nan vong. Thiên lí cô phần, vô xử thoại thê lương. Túng sử tương phùng ứng bất thức, trần mãn diện, tấn như sương.” 1 phu thê nhị nhân phân tỏa tại cô phần nội ngoại, tựu toán tưởng tượng bỉ thử trọng phùng, khước dĩ hình đồng mạch lộ, tình duyên bất tái.
Dao vọng lánh nhất cá cực đoan, nghĩa đại lợi tác gia tạp nhĩ duy nặc bút hạ đích mạt lạc mã tiên sinh dã khai thủy tư tác tử vong, tha quyết định thử hậu yếu giả trang dĩ tử, lai ngưng thị tự kỷ dữ thế giới đích quan hệ. Tha phát hiện, tòng không gian thượng: Tiên tiền, tha sở vị đích “Thế giới”, thị chỉ “Bao hàm tha” đích thế giới; nhi hiện tại, thị “Tha tự thân” tái gia thượng nhất cá “Một hữu tha” đích thế giới. Tòng thời gian thượng: Xuất sinh chi tiền, thị mạn trường đích bất tồn tại trạng thái, hữu thật hiện hoặc bất thật hiện đích vô tẫn khả năng tính; nhi nhất đán tử khứ, bất tồn tại trạng thái tuy đồng dạng miên trường, khước tái dã vô pháp tại quá khứ hòa vị lai thật hiện tự ngã. Đối quá khứ, bất khả năng tái hữu nhậm hà ảnh hưởng, đối vị lai, tức sử hữu ảnh hưởng, dã vô tòng sáp thủ liễu. 2
Giá nhất cảm tính nhất lý tính đích thôi độ, khả thuyết tả tẫn nhất bàn đối tử vong đích tưởng tượng ba? Giá lí khiên thiệp đáo tứ cá quan kiện xử: Sinh tiền, tử hậu, ngã tự kỷ, thế giới, chính thị bổn thư phô trần đích bối cảnh, duyên tuyến duyệt độc hạ lai, khả năng hội lệnh đông pha tiên sinh hòa mạt lạc mã tiên sinh đại vi cật kinh.
1. Kiến tô thức 〈 giang thành tử 〉.
2. Kiến y tháp la ‧ tạp nhĩ duy nặc ( Italo Calvino ) 《 mạt lạc mã tiên sinh 》 ( Mr. Palomar ) đệ tam bộ 3.3.3.
Gian khích dữ quá độ
Quán xuyên bổn thư đích, chỉ hữu nhất cá chủ đề, tựu thị tàng ngữ Bardo. Phạn ngữ nguyên vi antara-bhava, hán truyện phật giáo hữu trung âm, trung hữu, trung uẩn, trung âm hữu, trung gian hữu đẳng các chủng dịch danh, ý vi “Nhất cá tình cảnh đích hoàn thành” hòa “Lánh nhất cá tình cảnh đích khai thủy” chi gian đích “Gian khích”, “Quá độ”. Nhi tại nhất bàn đích khái niệm trung, mỗi đề đáo trung âm, đa liên tưởng đáo tử hậu chí tái độ thụ sinh đích nhất đoạn “Quá độ thời kỳ đích quá độ hình thái” 3, đích xác, giá thị trung âm đích kỳ trung nhất cá ý hàm.
Tàng truyện phật giáo ninh mã phái đích 《 trung âm văn giáo đắc độ 》, hoặc xưng 《 tây tàng độ vong kinh 》, tương đương độc đặc, kỳ tương trung âm tế phân vi lục chủng, tịnh bả kim sinh đích tự nhiên trung âm, thụy mộng trung âm, thiền định trung âm dã bao quát tiến lai, nhân vi chúng sinh thân tâm thiên lưu biến hóa, vô thời vô khắc bất xử ô “Quá độ thời kỳ đích quá độ hình thái”. Bội mã ‧ khâu trác tòng tàng truyện phật pháp đích truyện thừa xuất phát, trứ thuật liễu giá bổn 《 tây tàng độ vong kinh 》 đích giản minh phổ cập bản, tụ tiêu ô lánh tam chủng dữ tử vong hữu quan đích trung âm: Lâm chung trung âm, pháp tính trung âm, thụ sinh trung âm.
Phật giáo đích lịch sử trường hà trung, trung âm tịnh bất thị phổ biến khả kiến đích giáo pháp, nguyên thủy phật pháp đề đáo trung âm, đại ước đẳng đồng tâm ý thức đích “Thức”. Bộ phái phân lưu thời kỳ, khai thủy xuất hiện “Trung âm hữu, trung âm vô” đích kỳ kiến 4, khả kiến trung âm đích giáo pháp dĩ kinh xuất hiện. Đại thừa thời kỳ đích 《 du già sư địa luận 》 hòa 《 câu xá luận 》 đẳng luận tuy đề cập trung âm, đãn kỳ trung ý hàm thị phủ hoàn toàn nhất trí, thượng khả tham cứu. Bất quá, phật pháp tại lưỡng thiên ngũ bách niên gian đích thiện đệ trung, như đồng hướng trí tôn giả tại nhất thứ phóng đàm trung sở thuyết, ngã môn bả mỗi nhất chủng giáo pháp “Đô đương tác phật giáo lịch sử đích cơ sở, tri đạo: Giá thị tảo kỳ phật giáo, giá thị ngũ bách niên hậu đích phật giáo, giá thị nhất thiên ngũ bách niên hậu đích phật giáo”, tranh luận đương khả bình tức. Lánh nhất phương diện, chúng sinh căn tính thiên thiên vạn vạn, dã tất tu hữu thiên thiên vạn vạn đích pháp môn lai đối trị, nhân thử, nhược bình đẳng tiếp nạp tùy thời đại nhi lai đích mỗi nhất truyện thừa, na ma sơ lý tu hành pháp yếu chi tế, định hội hoan hỉ phát hiện dữ tự thân đồng tần đích pháp môn.
3. Kiến ấn thuận đạo sư 《 phật pháp thị cứu thế chi quang 》, p.106～p.107.
4. Kiến 《 thành thật luận 》 đề cập “Thập luận”.
Sinh tử chi lưu vị tẫn chi tiền
Bội mã ‧ khâu trác đích thư hướng lai đô thị đồng thời đối phật giáo đồ dữ phi phật giáo đồ thuyết đích, nhiên nhi bổn thư dữ kỳ tha trứ tác đa thiếu bất đồng, yếu độc xuất giá bổn thư đích ý nghĩa, tất tiên cụ bị lưỡng cá tiền đề:
Kỳ nhất, tất tu tương tín tử hậu bất thị thập ma đô một hữu. Tòng phật pháp đích kiến địa lai thuyết, nhược phiền não vị trừ, tiện kế tục tạo tác nghiệp hành, thiện hành hòa bất thiện hành đích đạo đức giới trị hội tại tâm thượng lưu hạ ấn ký, tương ứng đích quả báo khước bất kiến đắc tại kim sinh chi nội nhân duyên hòa hợp nhi cảm đắc quả báo. Nhân thử, trừ phi chứng nhập pháp tính, sinh mệnh nhưng hội y trứ sở tạo tác đích nghiệp lực, bất đình luân chuyển. ( đệ 1-4 chương )
Kỳ nhị, tất tu bỉnh trì trứ nhất cá siêu việt đích sinh mệnh mục tiêu, tòng phát bồ đề tâm khai thủy, dĩ từ bi vi xuất phát điểm, quảng tu lục độ 5, quảng tế chúng sinh, trực chí chứng nhập như thật pháp tính. ( đệ 4 chương )
Tiền đề kiến lập chi hậu, ngã môn tiện minh bạch: Tử vong chỉ thị sinh mệnh quá trình đích nhất hoàn, sinh mệnh đích hiện tượng chi nhất. Tử hậu hòa sinh tiền nhất dạng, đô hữu cai tẩu đích lộ yếu tẩu.
Giá ma nhất lai, thư trung đích sách lược chỉ dẫn tiện tái thanh sở bất quá liễu. Tối thượng sách thị: Tại lâm chung trung âm, tương tự kỷ dữ sinh câu lai đích phi kiến cấu, phi khái niệm hóa đích bổn tính ( tử quang minh ) dữ quảng khoát như thiên không bàn đích giác tính ( mẫu quang minh ) kết hợp nhi chứng ngộ, như hài tử bôn hướng mẫu thân đích hoài bão. ( đệ 5-7 chương )
Như tu hành thượng vị thành thục, dữ giá cá cơ hội sát thân nhi quá, thứ thượng sách thị: Tại pháp tính trung âm giác tỉnh, trực tiếp thể nghiệm bất nhị thật tương. ( đệ 17 chương )
Nhược tái độ thác thất lương cơ, trung sách thị: Vãng sinh tịnh thổ, tuyển trạch ưu lương đích tu học hoàn cảnh, sử tu đạo khoái tốc tiến bộ, thừa nguyện tái lai khổ nan đích thế gian. ( đệ 20 chương )
Giả sử tòng vị phát nguyện cầu sinh tịnh thổ, hoặc thác quá liễu dĩ thượng sở hữu cơ hội, hạ sách thị: Tại lục đạo trung đầu sinh nhân đạo, trí thân tối hữu trợ ô tu hành tiến triển đích điều kiện chi trung. Tuy thuyết hạ sách, kỳ thật bỉ khởi nhất vô sách lược, tùy nghiệp ba trục lưu đích sinh mệnh, nhưng chúc thượng thượng chi sách. ( đệ 20-23 chương )
Tu hành, sấn hoạt trứ
《 tây tàng độ vong kinh 》 từ bi cáo tri: Ngã môn nhất lộ đô hữu tuyển trạch, duy tuyển trạch đích tự do độ thị do nguyện tâm đại tiểu hòa năng lực cao hạ lai quyết định, nhi nhất thiết đô khán ngã môn hoạt trứ đích thời hầu như hà tu hành.
Nhân thử, thư trung trừ liễu miêu thuật trung âm cảnh quan, hựu cường điều liễu như hà tu hành. Thủ yếu biện thức tự thân hữu thập ma tập tính, tài trảo đắc trụ hạ thủ xử, vưu kỳ yếu trảo chuẩn tự kỷ sở hữu vô ích đích tư khảo mô thức hòa tình tự quán tính. Tiếp trứ, tấu xuất dũng khí tam bộ khúc: Nhất thị tiết chế tình tự phản ứng, tẫn khả năng tị miễn nhượng phiền não hãm nhập cổn tuyết cầu mô thức. Nhị thị thiện xảo vận dụng phiền não, tương tham, sân, si chuyển hóa vi từ tâm hòa bi tâm. Tam thị siêu việt nhị nguyên đối lập, tương phiền não tác vi giác tỉnh đích trực tiếp lộ kính. ( đệ 10-16 chương )
Nhân sinh hà xử bất quá độ
Thử khắc, ngã môn hoạt trứ, sinh mệnh liệt xa đáo trạm, ly trạm, bất đoạn tòng nhất cá tình cảnh khóa việt đáo lánh nhất tình cảnh, bất đa cửu hựu khóa việt đáo lánh nhất tình cảnh, như hà tại tình cảnh chi gian quá độ? Chính như luân đôn địa thiết na cú kinh điển đích quảng bá: “Chú ý ( nguyệt đài dữ xa sương đích ) gian khích!” ( Mind the gap! ) ngã môn yếu năng cú học tập, thành trường, chuyển hóa, siêu việt, nhất thiết đô tất tu sấn hoạt trứ, vận dụng sở hữu gian khích, tự lợi lợi nhân. Hoạt trứ tu hành kỉ phân, lâm chung hòa tử hậu tựu hữu kỉ phân bả ác.
Nhân thử, bội mã ‧ khâu trác nhất ngữ đạo phá cá trung áo bí: Đổng đắc như hà sinh, tài đổng đắc như hà tử.
5. Bồ tát hành lục chủng độ chí bỉ ngạn đích tu học khoa mục: Bố thi, trì giới, an nhẫn, tinh tiến, thiền định, trí tuệ.
Thiên thiên bạo sát
Kim nhật 66 chiết
Bác khách lai
Bác khách lai
Bác khách lai
Bác khách lai
Bác khách lai
Thường kiến vấn đề
Tuyến thượng khách phục
Khách phục tín tương
