Tự ngôn
Thí tưởng nhất cá một hữu tông giáo đích nhân loại thế giới
Ngã thị thùy? Ngã thị thập ma? Ngã tòng na lí lai? Sinh mệnh thị thập ma? Tử vong thị thập ma? Hoàn một xuất sinh chi tiền, ngã tồn tại mạ? Ngã tại na lí? Tử vong chi hậu, ngã hội khứ na lí? Hoàn tồn tại mạ? Hội biến thành thập ma?
Nhân vi giá ta đối ô “Sinh mệnh chân tương” đích nghi vấn, sở dĩ địa cầu thượng xuất hiện các chủng giải thích sinh mệnh chân tương đích tông giáo, triết học, thân linh tính tu hành phái biệt cập các loại linh tính tấn tức.
Thí tưởng nhất hạ, như quả giá cá thế giới thượng sở hữu đích nhân loại tại nhất sinh hạ lai đích thời hầu đô hoàn ký đắc sở hữu đích “Sinh mệnh chân tương”, na ma giá cá thế giới thượng hoàn hội hữu tông giáo đích đản sinh mạ? Giá cá thế giới thượng hoàn hội nhu yếu tông giáo đích tồn tại mạ? Giá cá thế giới thượng hoàn hội hữu nhân nhu yếu thấu quá tín ngưỡng tông giáo lai đắc đáo nội tâm đích bình an mạ?
Tử tế tư khảo, nhĩ hội phát hiện đáp án kỳ thật thị phủ định đích.
Nhân loại thế giới chi sở dĩ tồn tại tông giáo tín ngưỡng đích hiện tượng, thị nhân vi đại bộ phân đích linh hồn tại tiến nhập nhất cụ nhân loại tái thể thành vi tiểu anh nhi bị sinh hạ lai chi hậu, hoàn toàn vong ký xuất sinh dĩ tiền đích ký ức, sở dĩ nhân loại tài hội khai thủy truy tầm sinh mệnh chân tương, nhi hậu tại địa cầu thượng kiến lập khởi các chủng xiển thuật bất đồng sinh mệnh chân tương đích tông giáo, tiến nhi diễn sinh xuất các chủng phái biệt, đoàn thể cập tu hành phương thức. Nhi địa cầu thượng đích tông giáo hình thành chi hậu, chi sở dĩ năng cú bồng bột phát triển, tối chủ yếu đích nguyên nhân tắc tại ô mỗi nhất cá di vong đích nhân loại ô xuất sinh chi hậu đích mỗ nhất cá thời gian điểm, nhất định hội tại tâm lí thăng khởi đối ô sinh mệnh chân tương đích đại tai vấn.
Nhiên nhi, như quả mỗi nhất cá nhân đô ký đắc tự kỷ xuất sinh chi tiền đích lai xử, sở hữu luân hồi chuyển thế đích sinh mệnh kinh lịch dĩ cập tử vong chi hậu đích khứ xử, tịnh thả dã liễu giải giá cá vũ trụ, dĩ cập vũ trụ đương trung sở hữu sinh mệnh hình thành đích nguyên nhân, thanh sở minh bạch sở hữu sinh mệnh đích duyên khởi duyên diệt, dĩ cập bỉ thử chi gian nhân quả hỗ động đích quan hệ dữ ảnh hưởng, như quả giá ta “Sinh mệnh chân tương” tòng lai bất tằng bị mỗi nhất cá nhân loại di vong, na ma giá cá thế giới hoàn hữu tông giáo tồn tại đích tất yếu mạ? Nhân loại hoàn nhu yếu tín ngưỡng tông giáo mạ?
Sự thật thượng, đáp án vô dung trí nghi đích thị bất nhu yếu.
Đãn thị, tại vô pháp xác tri tòng hà thời khai thủy đích nhân loại lịch sử hồng lưu đương trung, tại sở hữu nhân loại nhất xuất sinh tựu hoàn toàn di vong sở hữu sinh tiền kinh lịch đích tập thể thất ức chi hạ, hữu quan ô sinh mệnh, vũ trụ, địa cầu cập nhân loại đích khởi nguyên, dĩ cập ngã môn đáo để sinh tòng na lí lai, tử hựu hội vãng na lí khứ đích sinh mệnh chân tương, tại địa cầu nhân loại thế giới tịnh một hữu quy kết xuất nhất cá nhượng sở hữu nhân loại tín phục đích kết luận; dã nhân vi như thử, các chủng bất đồng thuyết pháp đích tông giáo, triết học tư tưởng, linh tính phái biệt, thậm hoặc thị thông linh tấn tức tại địa cầu thượng phân nhiên hưng khởi, các tự hấp dẫn hãm nhập thất ức đích nhân loại quần thể dư dĩ ủng hộ, tín ngưỡng, tương tín hoặc nhận đồng.
Tử tế tưởng nhất tưởng, như quả “Sinh mệnh chân tương” chỉ năng thành vi mỗ chủng “Tín ngưỡng”, giá chân đích thị nhân loại thế giới tối đại đích bi ai.
Giá thị nhân vi ngã môn đại bộ phân đích nhân loại vô pháp “Thân lịch kỳ cảnh” tịnh thả “Thân thân thể hội” tông giáo đương trung đích miêu thuật cập thuyết pháp, sở dĩ chỉ hảo thối nhi cầu kỳ thứ địa bách sử tự kỷ “Tín ngưỡng”, “Tương tín” hoặc “Nhận đồng”.
Đương ngã môn miêu thuật không khí đích thời hầu, ngã môn bất hội thuyết “Ngã tương tín không khí chân đích tồn tại”. Tuy nhiên khán bất đáo, mạc bất đáo không khí, đãn thị hấp khí đích thời hầu, ngã môn đích tị khang cảm giác đắc đáo không khí đích khí tức; yểm trụ tị tử bình trụ hô hấp đích thời hầu, ngã môn hội cảm đáo trất tức. Hoặc giả đương ngã môn hướng vãng tiền vãng ba lê lữ hành đích thời hầu, ngã môn bất nhu yếu thuyết: “Ngã tương tín ba lê chân đích tồn tại, ngã dĩ hậu nhất định hội khứ ba lê.” Nhân vi ngận đa nhân chân đích khứ quá ba lê, dã hữu ngận đa ba lê đích chiếu phiến, du ký cập ảnh phiến, chứng minh giá cá địa phương chân đích tồn tại, nhi ngã môn dã chỉ nhu yếu mãi nhất trương cơ phiếu tựu khả dĩ thân thân đáo đạt ba lê, dĩ hiện hữu nhân loại nhục thể thân lịch kỳ cảnh tại ba lê lữ du. Sở dĩ ngã môn bất nhu yếu dĩ tưởng tượng đích phương thức an úy tịnh cáo tố tự kỷ, ngã tương tín chân đích hữu ba lê giá cá địa phương đích tồn tại, nhi thả ngã tương tín ngã dĩ hậu nhất định năng cú tiền vãng ba lê lữ hành.
Tựu thị nhân vi ngã môn đại bộ phân đích nhân loại bất tri đạo, vô pháp chứng thật, dã vô pháp hoàn chỉnh thân thân kinh lịch tông giáo đương trung sở thuyết đích đáo để thị bất thị chân đích, sở dĩ ngã môn tài hội tiến nhập “Tín ngưỡng”. “Tín ngưỡng” đích chân thật ý hàm kỳ thật đại biểu đích tựu thị ── ngã bất tri đạo, ngã vô pháp chứng thật, ngã vô pháp thân thân kinh lịch, ngã bất xác định, sở dĩ ngã chỉ năng cáo tố tự kỷ thuyết “Ngã tương tín”, ngã chỉ năng khi phiến tịnh cường bách tự kỷ thuyết “Ngã tín ngưỡng”.
Sự thật thượng, như quả ngã môn chân đích tĩnh hạ tâm lai triệt để diện đối tự kỷ nội tại chân chính đích tưởng pháp, ngã môn tâm lí sở dĩ vi đích “Tương tín, nhận đồng cập tín ngưỡng” kỳ thật chỉ thị nhất chủng vô pháp chứng minh thị phủ vi chân đích tự ngã tưởng tượng cập tự ngã khi phiến nhi dĩ. Nhiên nhi tại nhân loại thế giới đương trung, đáo xử khả kiến các chủng bất đồng đại tiểu quy mô đích nhân loại tập thể tự ngã tưởng tượng cập tập thể tự ngã khi phiến đích hiện tượng phát sinh.
Sở dĩ, vấn đề đích chứng kết điểm hoàn thị đắc tái hồi đáo tiền diện nhất khai thủy đích thiết tưởng ── như quả ngã môn sở hữu đích nhân loại đô hoàn ký đắc sở hữu đích sinh mệnh chân tương, sự thật thượng giá cá thế giới tịnh bất nhu yếu tông giáo đích tồn tại, nhân loại dã bất nhu yếu thấu quá tiến nhập tín ngưỡng tài năng cú đắc đáo nội tâm đích bình an.
Giá chủng thiết tưởng chỉ thị nhất chủng la tập thượng đích tư khảo thôi luận, tịnh bất thị phủ định hoặc phê phán hiện hữu các chủng tông giáo, dã bất thị vi liễu xiển minh vô thần luận nhi tố đích phô điếm.
Tiếp trứ, tái thí tưởng nhất hạ, như quả giá cá thế giới một hữu tông giáo, chỉnh cá thế giới đích nhân loại đối ô sinh mệnh chân tương đích nhận tri do như nhất trương bạch chỉ, một hữu nhậm hà thần thoại, tông giáo kinh điển cập giáo điều đích khuông giá hạn chế, giá thế gian dã bất tồn tại nhậm hà linh môi, na ma nhất cá di vong đích nhân loại ứng cai như hà trảo đáo “Sinh mệnh chân tương” đích đáp án?
Ngã môn khả dĩ tòng na lí khai thủy trảo khởi? Hựu cai như hà trảo đáo “Ngã thị thùy, ngã thị thập ma? Xuất sinh chi tiền ngã tòng na lí lai, tử vong hậu ngã hoàn tồn tại mạ, nhi ngã hựu hội khứ na lí” đẳng hữu quan “Sinh mệnh chân tương” đích đáp án?
Hữu một hữu nhất cá kí bất nhu yếu ly gia thái quá dao viễn, dã bất nhu yếu phóng khí tục thế sinh hoạt, canh bất nhu yếu hướng nhậm hà vị tri sinh mệnh biểu đạt trung thành hoặc kỳ cầu, tịnh thả năng cú nhượng mỗi nhất cá nhân loại tự hành hoàn thành đích giản đan phương pháp lai trảo đáo giá ta đáp án?
Hiển nhi dịch kiến địa, kí nhiên ngã môn tưởng yếu tham cứu “Sinh mệnh chân tương”, na ma nhất định tất tu đắc tòng “Sinh mệnh” bổn thân khai thủy nghiên cứu khởi. Nhi giá cá thế giới thượng cự ly ngã môn tự thân tối tiếp cận đích “Sinh mệnh” bổn thân tựu thị ngã môn tự kỷ, nhân thử tối giản đan, trực tiếp tịnh thả chỉ nhu yếu kháo tự kỷ tựu năng cú hoàn thành đích tham cứu đối tượng cập phương pháp đương nhiên tựu thị “Liễu giải tự kỷ”.
Ô thị ngã môn khả dĩ đắc đáo nhất cá thôi luận ── “Tham cứu sinh mệnh chân tương” tối giản đan trực tiếp đích phương thức tức thị “Liễu giải tự kỷ”.
Hoán cú thoại thuyết, thấu triệt liễu giải tự kỷ tựu năng cú giải đáp sinh mệnh chân tương, sinh mệnh chân tương đích đáp án tựu tại ngã môn tự kỷ thân thượng, ngã môn tự kỷ bổn thân tựu thị chân tương. Dã nhân vi tuyệt đại đa sổ đích nhân loại đối ô liễu giải tự kỷ giá phân nhận tri đích tập thể thất ức, tài xúc sử địa cầu thượng các chủng tông giáo tín ngưỡng đích đản sinh.
Nhân thử, thấu quá thượng thuật thôi luận, ngã môn khả dĩ lý giải ── sự thật thượng, sinh mệnh chân tương dữ ngã môn tự kỷ bổn thân cụ hữu tuyệt đối thả trực tiếp đích quan liên, đãn thị bất tất nhiên dã bất nhất định dữ tông giáo tín ngưỡng sản sinh tuyệt đối thả trực tiếp đích quan liên.
Ô thị, ngã môn chí thiếu khả dĩ quy kết xuất nhất chủng trảo đáo sinh mệnh chân tương giải đáp đích tối trực tiếp, giản đan, nhi thả chỉ nhu yếu y kháo tự kỷ tựu năng cú hoàn thành đích phương pháp: Liễu giải tự kỷ, triệt để thả một hữu nghi hoặc địa liễu giải tự kỷ.
“Liễu giải tự kỷ” đích lịch trình kỳ thật thị nhất đoạn tham tác “Sinh mệnh chân tương” đích chân thật cập chung cực lữ trình. Đương ngã môn nhất tằng hựu nhất tằng vãng nội tại tham tác tự kỷ, nhất tằng hựu nhất tằng bác khai tự kỷ nội tâm đối ô sinh mệnh chân tương đích ngộ giải cập di vong đích mê vụ, nhất tằng hựu nhất tằng vãng nội khán thanh sở tự kỷ đích sinh mệnh chân tương, ngã môn kỳ thật thị nhất bộ nhất bộ vãng hồi đáo tự kỷ tối sơ chân thật sinh mệnh trạng thái đích đạo lộ tiền tiến.
Hồi đáo sinh mệnh chân thật trạng thái, nhất thiết sinh mệnh chân tương tương hội hào vô bảo lưu địa hoàn chỉnh trình hiện tại ngã môn diện tiền.
Duyệt độc bổn thư chi tiền, tác giả tưởng yếu kiến nghị phiên khai bổn thư đích độc giả môn, năng cú tiên phóng hạ đối ô kí hữu tông giáo tín ngưỡng đích dự thiết lập tràng, dã bính trừ tằng kinh duyệt độc quá hoặc nhận đồng đích tương quan miêu thuật sinh mệnh chân tương đích thành kiến, thí thí khán, nhượng tự kỷ đích nội tâm như đồng nhất trương bạch chỉ bàn đầu nhập thư trung đích văn tự nội dung, toàn nhiên cảm thụ thư trung văn tự năng cú đái lĩnh nhĩ tiền vãng chí na nhất chủng cảnh địa. Như quả mỗ ta văn tự cập đoạn lạc năng cú nhượng nhĩ thăng khởi cộng minh, dã hứa hữu khả năng hoán khởi nhĩ đối ô tự thân sinh mệnh lai xử cập quá vãng sinh mệnh lịch trình đích ký ức.
Nhân vi ngã môn tự kỷ tựu thị sinh mệnh bổn thân, nhi ngã môn đích nội tại nguyên bổn tựu ủng hữu sở hữu hữu quan sinh mệnh chân tương đích giải đáp cập ký ức.
Bổn thư nội dung vi thư trung cá án thấu quá lượng tử thôi miên ( Quantum Healing Hypnosis Technique, giản xưng QHHT ) đích hồi tố phương thức, trần thuật nhất đoạn “Liễu giải tự kỷ” đích nội tại tham tác lịch trình, tịnh thả tòng quá trình trung hồi ức khởi sinh mệnh tối sơ trạng thái, thể nghiệm ý thức “Tòng vô đáo hữu” nhiên hậu hựu tái “Tòng hữu đáo vô” đích sinh mệnh hồi quy lữ trình.
Thôi miên nhất khai thủy, cá án miêu thuật tự kỷ tại vũ trụ chi ngoại, một hữu hình tượng, một hữu phạm vi, dã một hữu nhậm hà đầu thai chuyển thế đích kinh lịch. Tiếp trứ tái thấu quá dĩ giá chủng trạng thái thuyết minh sinh mệnh thị thập ma, sinh mệnh tòng na lí khai thủy, sinh mệnh như hà tiến nhập vũ trụ, dĩ cập như hà triển khai nhất liên xuyến tiến nhập vật chất nhục thể đích luân hồi chuyển thế thể nghiệm, tịnh thả thuyết minh như hà tòng nhất thế hựu nhất thế luân hồi chuyển thế đích thất ức trạng thái đương trung tỉnh lai, đình chỉ luân hồi, hồi đáo nhất khai thủy tại vũ trụ chi ngoại một hữu hình tượng, một hữu phạm vi đích bổn chất trạng thái.
Hậu tục thôi miên quá trình, cá án dã nhất tái hồi đáo thử nhất bổn chất trạng thái, lục tục thuyết minh “Như hà tòng tiểu ngã đầu não ý thức thanh tỉnh quá lai đích phương thức cập quá trình”, “Tùng quả thể dữ linh hồn, thân thể, đan điền khí mạch tuần hoàn đích quan hệ”, “Nghiệp lực hình thành chi nhân dĩ cập như hà đoạn trừ nghiệp lực”, “Linh hồn bổn chất dĩ cập linh hồn dữ thân thể, ái đích bổn chất, tính dục vọng đích quan liên”, “Bổn nguyên tức chỉnh thể hợp nhất, bổn nguyên một hữu thượng hạ, vô pháp bỉ giác cập phân biệt, hồi quy bổn nguyên đích duy nhất bất nhị pháp môn”, “Sở hữu đích sinh mệnh đô thị bình đẳng đích” dĩ cập “Sở hữu sinh mệnh giai cụ bị tự hành quyết định sinh mệnh kinh lịch đích tuyệt đối tự do ý chí” đẳng, tảo dĩ tồn tại ô mỗi nhất cá nhân nội tại chân thật bổn chất trạng thái đương trung, sở hữu hữu quan “Sinh mệnh chân tương” đích ký ức.
Tất tu đặc biệt thuyết minh đích thị: Thôi miên tịnh bất thị thông linh, nhân thử bổn thư thôi miên cá án tiến nhập thôi miên ý thức trạng thái sở thuyết xuất đích sở hữu tấn tức, đô thị lai tự ô cá án nội tâm tối thâm xử đích ký ức, tịnh bất thị vãng ngoại liên kết kỳ tha ngoại tại sinh mệnh sở đắc đáo đích thông linh tấn tức, lưỡng giả liên kết tấn tức đích phương thức cập tính chất tịnh bất tương đồng.
Vi liễu bất ảnh hưởng độc giả tương hội tòng nội dung trung thể hội đáo đích hữu quan tự thân sinh mệnh chân tương ký ức đích hoàn chỉnh tính cập thuần túy tính, tại giá lí bất tái tố quá đa đích nội dung tham thảo hoặc giải tích thuyết minh, sở hữu năng cú đề cung tham khảo đích hữu quan “Sinh mệnh chân tương” đích hồi tố nội dung đô dĩ kinh hoàn chỉnh trình hiện đích thư trung thiên chương đương trung.
Thôi miên nội dung toàn bộ lai tự ô đồng nhất vị cá án phân vi sổ thứ thôi miên đích trục tự ký lục, đối thoại đương trung vị tằng kinh quá nhậm hà tu sức, dã vị tằng tiến hành nội dung thượng đích tu cải cập tăng gia, chỉ hữu san giảm bộ phân hữu quan cá án tư nhân vấn đề phương diện đích vấn đáp nhi dĩ.
Dĩ 《 duy thức chân nghĩa 》 tác vi thư danh tiêu đề, thị nhân vi cá án tại thôi miên quá trình trung, tá dụng duy thức học đương trung đích danh từ, dụng ngữ cập ý thức giá cấu trần thuật hồi ức sinh mệnh chân tương đích lịch trình, nội dung dữ kí hữu tương quan duy thức kinh điển vô quan, dã bất thị thí đồ châm đối nhậm hà duy thức kinh điển tiến hành canh thâm nhập đích tham thảo hoặc giải thích. Thử ngoại, đương tác giả thính lục âm trục tự ký lục thư trung thôi miên nội dung đích đồng thời, giá cá tiêu đề dã tùy trứ văn tự nội dung phát xuất như trịch địa hữu thanh bàn đích kiên định thanh hưởng xuất hiện tại tác giả não hải trung, ô thị ký lục thôi miên lục âm nội dung hoàn tất chi hậu, tác giả dã chỉ thị tòng thiện như lưu đề thượng thử nhất tiêu đề, nhi hậu tác vi thư danh xuất bản thành thư.
Như quả yếu vấn tác giả vi hà dĩ 《 duy thức chân nghĩa 》 tác vi thư danh tiêu đề, dĩ tác giả tòng sự lượng tử thôi miên phục vụ cận thập niên lai đích kinh nghiệm đắc tri, chỉ năng thuyết giá cá tiêu đề tựu như đồng thư trung sở hữu nội dung nhất dạng, đồng dạng đô xuất tự ô siêu việt thôi miên cá án đầu não đích tư khảo cập tưởng tượng, tự nhiên nhi nhiên tòng cá án nội tâm thâm xử lưu thảng nhi xuất đích nội tại ký ức cập nội tại tấn tức, tịnh phi tác giả khắc ý thác đại tiêu thử thư danh.
Lánh ngoại, hữu quan 〈 lượng tử thôi miên pháp ( QHHT ) 〉 đích giản giới tại thử xử dã bất đa tố thuyết minh, khả tham kiến thư mạt 【 phụ lục nhất lượng tử thôi miên pháp ( QHHT ) giản giới 】. Tái giả, hữu quan bổn thư án lệ đích thôi miên thao tác giả cập thôi miên cá án đích cá nhân tương quan tấn tức cập hiện huống dã bất tại thử chuế thuật. Bổn thư xuất bản đích mục đích thị vi liễu đề cung thư trung tấn tức tác vi sinh mệnh chân tương tham tuân đích tham khảo, nhi bất thị vi liễu cường điều bị thôi miên cá án đích cá nhân kinh lịch, canh bất thị vi liễu cổ lệ tịnh tuyên truyện độc giả thường thí tiền thế thôi miên; đãn thị vi liễu hoàn chỉnh bổn thư tấn tức nội dung, dã vi liễu bất nhân vi khắc ý ẩn man nhi tạo thành nhật hậu tấn tức bị ngộ dụng đích khốn nhiễu cập khúc giải, hữu quan bị thôi miên cá án cá nhân truy tầm sinh mệnh chân tương kinh lịch cập bổn thư thôi miên tấn tức duyên khởi khả tham kiến thư mạt 【 hậu ký nhất cá bình phàm nhân loại đích thôi miên tham tác chi lữ 】.
Tối hậu, tại giá lí tổng kết thử nhất hệ liệt 《 duy thức chân nghĩa 》 thôi miên án lệ nội dung trình hiện tại giá cá thế giới dĩ cập xuất bản thành thư đích tối chung chân thật mục đích, sở hữu đích nội dung chỉ thị tưởng yếu cáo tố hữu duyên nã khởi giá bổn thư, duyệt độc đắc hạ khứ tịnh thả sinh khởi cộng minh đích độc giả môn: Hồi gia ba, vật chất huyễn cảnh thế giới lí đích nhất thiết dã hứa thị na ma địa nhượng nhĩ cảm đáo y y bất xá, đãn thị bất yếu vong ký hồi gia. Di vong đích nhĩ, ký khởi lai ba, hồi gia, hồi gia ba, khả dĩ hồi gia liễu.
Thiên thiên bạo sát
Kim nhật 66 chiết
Bác khách lai
Bác khách lai
Bác khách lai
Bác khách lai
Bác khách lai
Thường kiến vấn đề
Tuyến thượng khách phục
Khách phục tín tương
