Hướng dẫn đọc
Một cái sông lớn, giống một bộ kinh Phật ( trích )
Tác gia ／ Tưởng huân
Hách mạn ． hách tắc
Hách mạn ． hách tắc ( Hermann Hesse, một tám thất thất － 1962 ) ở một lần thế giới đại chiến kết thúc trước viết làm Damian ( 《 bên hoàng thiếu niên khi 》 ) này bộ tiểu thuyết, dùng thanh niên tâm linh đối thoại hình thức tỉnh lại nhân loại khốn cảnh, ý đồ vì phế tích văn minh tìm đường ra. Này bộ tiểu thuyết đến chiến tranh kết thúc một chín một chín năm mới xuất bản, cũng ở Châu Âu thích hợp mà trở thành rất nhiều chiến tranh may mắn còn tồn tại thanh niên tinh thần dựa vào đi.
Một chín nhị hai năm hách tắc lấy đồng dạng tâm linh đối thoại hình thức, mượn dùng phương đông phật đà tu hành chuyện xưa nguyên hình, sáng tác Siddhartha ( 《 tất đạt nhiều 》 ).
Hai lần thế giới đại chiến, Châu Âu phần tử trí thức, ở tàn sát hủy diệt trung tự hỏi sinh mệnh tồn tại ý nghĩa, tự hỏi văn minh giá trị, này đó tỉnh tư ở hách nhét đi thế 1962 năm trước sau mới dần dần ở lấy nước Mỹ là chủ tiếng Anh thế giới bị quảng đại đọc. Hai mươi thế kỷ sáu ○ về sau, nước Mỹ thanh niên đùa da vận động, từ thể chế trốn đi, phản hiện đại văn minh, lưu lạc với Ấn Độ, Nepal, học tập minh tưởng khổ tu, từ bỏ vật chất, hoặc quần áo tả tơi, hoặc trầm mê với cần sa mê huyễn dược vật, rất nhiều nhạc tay ca giả, học tập cổ Ấn Độ tây tháp cầm, chịu hách tắc văn học viết dẫn dắt, sáng tác rock and roll âm nhạc, thực tiễn nghĩa rộng phương đông tâm linh thiền tu, hách tắc có lẽ không nghĩ tới, ở chính mình qua đời lúc sau, hắn văn học mới bắt đầu ảnh hưởng toàn bộ nhiều thế hệ thanh niên tinh thần.
Một chín bảy ○ niên đại trước sau, hách tắc tiểu thuyết, chủ yếu thông qua tiếng Anh, lục tục phiên dịch thành Hoa văn, 《 bên hoàng thiếu niên khi 》, 《 nỗi nhớ quê 》, 《 hoang dã chi lang 》, đều trở thành kia một năm đại Đài Loan thanh niên ái đọc văn học tác phẩm. Hách mạn ． hách tắc văn học đặc có nội tỉnh, minh tưởng, khuynh hướng thiếu niên tâm linh độc thoại tự sự phương thức, phảng phất cô độc dân du cư chính mình cùng chính mình đối thoại, ở Đài Loan thể chế uy quyền niên đại, cũng sử rất nhiều thiện cảm mà mộng tưởng thanh niên từ nghiêm mật tư tưởng giam cầm trốn đi, từ ồn ào náo động giáo điều trốn đi, đi hướng tự mình tâm linh cô độc tu hành đạo lộ.
Văn học không phải một mặt tự mình khoe ra, tự mình biểu hiện, văn học, không phải ồn ào kiêu ngạo. Văn học, có lẽ có một loại lực lượng, sử thanh niên có thể hướng vào phía trong đối chính mình làm càng sâu sinh mệnh chất vấn ── ta tồn tại vì cái gì? Ta có thể không hề chỉ là hiện tại ta sao? Ta có thể cáo biệt thân ái người, cáo biệt thế tục, một mình một người trốn đi sao?
Hách mạn ． hách tắc văn học sử toàn bộ nhiều thế hệ Đài Loan thanh niên, nhớ rõ một loại độc thoại an tĩnh văn thể, văn học đầu tiên là lắng nghe chính mình nội tại an tĩnh thanh âm, học tập một mình một người cùng chính mình đối thoại lực lượng.
Rất nhiều thanh niên thích ở ba lô mang theo hách mạn ． hách tắc thư, một người trốn đi, một mình đi hướng lưu lạc trên đường.
Dân du cư chi ca
1972 năm sau, hách mạn ． hách tắc nhất cụ đại biểu tính tác phẩm 《 tất đạt nhiều 》 ( một chín nhị nhị ) cũng phiên dịch thành tiếng Trung, ở Đài Loan xuất bản, thực mau trở thành lúc ấy rất nhiều văn nghệ thanh niên truyền đọc thảo luận một quyển sách, trong đó có một loại Hoa văn bản dịch ( tô niệm thu ), dùng thư danh, chính là 《 dân du cư chi ca 》.
Cũng có người trực tiếp dịch âm này bổn tiểu thuyết vì 《 tất đạt cầu đạo ký 》 ( từ tiến phu ).
Tất đạt nhiều là phật đà thành Phật trước kia thế tục tên ── “Tất đạt nhiều － kiều đạt ma” ( Gautama ), còn ở thế tục, còn không có ngộ đạo, không có thành Phật, tất đạt nhiều, lúc ấy là già bì la vệ quốc ( Kapilvastu ) Thái Tử, bởi vậy cũng có người coi là tất đạt nhiều Thái Tử.
Phương đông truyền thống mỹ thuật thường có tất đạt nhiều một đủ khoanh chân tĩnh tọa, dưới tàng cây trầm tư tạc tượng, xưng là “Tư duy Bồ Tát”. Chưa ngộ đạo thành Phật, với nhân gian thế còn có rất nhiều quyến luyến không tha, với có tình thế giới còn có mê hoặc, suy tư, do dự, bên hoàng. Này tôn giống, tĩnh tọa dưới tàng cây minh tưởng, thanh xuân tất đạt nhiều, như thế niên thiếu, vui sướng lại hơi mang ưu sầu, bất đồng với ngộ đạo sau viên mãn không tiếc nuối phật đà bảo tướng, này mới vào minh tưởng thiếu niên tất đạt nhiều, đối với phần lớn ngộ đạo còn không hoàn toàn chúng sinh, tựa hồ đặc biệt cảm thấy có cùng chính mình gần thân thiết đi.
Hách mạn ． hách tắc chọn dùng tất đạt nhiều suy tư nhân sinh, lưu lạc với hồng trần thế đồ thiếu niên nguyên hình, viết làm tiểu thuyết.
“Tất đạt cầu đạo” thư danh dễ dàng làm người đọc tưởng một bộ Phật truyền, đương nhiên làm tiểu thuyết sáng tác, hách tắc có thể một lần nữa giao cho “Tất đạt nhiều” bất đồng với Phật truyền chuyện xưa ý nghĩa. Dịch vì 《 dân du cư chi ca 》 tựa hồ càng muốn gần sát hách mạn ． hách tắc thư trung tất đạt nhiều ít năm tâm linh tìm tác bên hoàng với trên đường bổn ý đi.
Phật truyền chân thật chuyện xưa chi tiết, ở lâu dài tín ngưỡng Phật giáo quốc gia, bởi vì sùng kính tuần, ngược lại không người biết.
Phật đà thường thường bị thần hóa thành trời sinh ngộ đạo giả, mất đi, hoặc xem nhẹ tất đạt nhiều ở thế tục gian nan tu hành quá trình.
Hách mạn ． hách tắc gia tộc có Ấn Độ văn hóa huân đào, hách tắc ông ngoại ở Ấn Độ truyền giáo, tinh thông Ấn Độ ngôn ngữ, hách tắc mẫu thân ở Ấn Độ sinh ra, ở Ấn Độ cùng hách tắc phụ thân kết hôn, tuy rằng là Châu Âu phần tử trí thức, gia tộc Ấn Độ gien, lại tựa hồ ở trên người hắn kêu gọi không thể biết phương đông kiếp trước huyết nguyên. Hắn trong nhà có rất nhiều phụ tổ tông từ Ấn Độ mang về Châu Âu tượng Phật, đối mặt này đó tạc tượng, đang ở Châu Âu, chiến tranh huyên náo ồn ào sôi sục, ở tiếng Đức viết làm văn hóa bầu không khí, hách tắc cùng phật đà, tựa hồ vẫn duy trì như gần như xa quan hệ, nó có thể lấy Phật xem Phật, hắn cũng có thể lấy người xem Phật.
“Phật”, như là “Người” giải cấu. “Phật”, như là “Người” phủ định. “Phật”, như là từ “Người” tu hành thăng hoa tới rồi từ bỏ làm “Người” chấp nhất.
“Phật” là không có chuyện xưa, “Phật” chuyện xưa đều ở thần làm “Người” lưu lạc trung.
Hách mạn ． hách tắc đem Phật hoàn nguyên trở thành người, một lần nữa kể rõ tất đạt nhiều làm một người dân du cư chuyện xưa.
Biện chứng bên trong, sống ra hoàn chỉnh viên ( trích )
Ti thương tâm lý sư, 《 chuyện xưa tâm lý học 》 tác giả ／ chung dĩnh
《 dân du cư chi ca 》 mặt thế một trăm năm, ảnh hưởng thế giới này tinh thần diện mạo sâu, đã rất khó dùng văn tự miêu tả. Một phương diện, “Lưu lạc” ý tưởng hấp dẫn một thế hệ lại một thế hệ người trẻ tuổi, khiến cho bọn hắn dũng với rời bỏ tự thân truyền thống, thăm dò thuộc về chính mình “Thật”; về phương diện khác, chuyện xưa nhân vật chính tất đạt rất cao cử đối ái, đối thế giới khẳng định, cổ vũ người đọc đi ôm chính mình sinh mệnh. Thậm chí, thư trung nội dung đề cập đông tây phương giá trị va chạm, về chân lý bản chất, hách mạn ． hách tắc lấy hắn thiết thân kinh nghiệm sử hai bên sinh ra có ý nghĩa đối thoại.
Tin tưởng sở hữu quen thuộc phật đà cuộc đời người đọc đều phát hiện, tất đạt nhiều là một cái thân thế cùng phật đà tiếp cận nhân vật. Bọn họ đồng dạng xuất thân cao quý, từ nhỏ tiếp thu tốt đẹp giáo dục, cũng đã chịu mọi người yêu thích. Phật đà ở nhìn thấy sinh lão bệnh tử chi khổ sau rời đi vương cung, đi hướng khổ hạnh chi lộ, cuối cùng ở cây bồ đề hạ chứng ngộ. Mà tất đạt nhiều thì là bất mãn với Bà La Môn sở dạy dỗ những cái đó tri thức, quyết tâm bỏ xuống quý tộc thân phận, đi theo khổ hạnh tăng bước chân; rồi sau đó hắn lại gặp phật đà, nhưng ở hai người đối thoại lúc sau, hắn lại rời đi phật đà giáo đoàn, đi hướng chính mình chứng ngộ.
Đều nói hách mạn ． hách tắc đã chịu Thụy Sĩ tâm lý học gia vinh cách dẫn dắt thâm hậu, nhưng hắn là ở quyển sách đệ nhất bộ hoàn thành lúc sau, mới bắt đầu tiếp thu vinh cách phân tích. Bởi vậy này bộ tác phẩm trung có bao nhiêu là chịu vinh cách sở ảnh hưởng, lại có bao nhiêu là hắn cá nhân nguyên sinh cảm thụ, là rất khó hoàn toàn li thanh. Nhưng bọn hắn hai người quan điểm đều là cận đại phương tây sản vật đãi không thể nghi ngờ nghĩa.
Có cao quý xuất thân, chịu tốt đẹp giáo dục tất đạt nhiều, vô luận như thế nào ở văn tự, ở lão sư dạy dỗ trung đều tìm không đến bình tĩnh. Dùng chiều sâu tâm lý học góc độ tới xem, điểm này miêu tả đúng là “Tự mình” không ngừng mà khát cầu. Học tập, phân loại, tương đối, mệnh danh, này hết thảy đều nhưng bị hình dung vì ý thức công năng. Đúng là ở điểm này, tự mình mới tự tiềm thức trung phân hoá, độc lập, xuyên thấu qua ý thức năng lực mở rộng, chúng ta kiến cấu nổi lên thế giới, kiến cấu nổi lên chính mình.
Phật đà giáo lí rõ ràng minh bạch mà chỉ ra: Ý thức tự mình không ngừng theo đuổi trưởng thành cùng gia tăng, hướng ra phía ngoài trảo lấy leo lên thiên tính tạo thành “Khổ” nơi phát ra. Bởi vì một khi có đối sự vật khác nhau, chúng ta liền thành lập “Ta” khái niệm, mà có “Ta” liền có khổ. Phương tây khẳng định “Tự mình”, cho rằng đó là nhân loại văn minh có thể thành lập, cá nhân thân phận có thể thành hình cơ sở. Phương đông lại sớm đối “Ta” đưa ra nghi ngờ, cũng thành lập liên tiếp tiêu trừ ta chấp tu hành phương pháp. Tuổi trẻ tất đạt nhiều càng thêm khát cầu học tập, liền càng thêm không rõ nguyên do. Như vậy khổ cũng dần dần bị phương tây thế giới sở nhận thức, nhưng phương tây tâm lý học gia sở sử dụng ngôn ngữ kêu “Phân liệt”, đây là nguyên với một loại nhân loại cùng tự nhiên, lý trí cùng cảm tính, tự mình cùng người khác, thậm chí tự thân cùng cảm thụ chi gian phân liệt. Như vậy ngăn cách, bị người bản tâm lý học gia xưng là cô ly ( isolation ), như vậy cô độc cùng cách ly cảm, đồng thời bị Phật Lạc mỗ coi là là lo âu ngọn nguồn.
Lo âu chi nguyên ( đó là khổ nguyên nhân gây ra ) đều không phải là nguyên với ta chấp, mà là nguyên với đối cô độc ý thức cùng với đối ái thất có thể, đây là Phật Lạc mỗ quan điểm. Mà đối tinh thần phân tích tới nói, lo âu chi nguyên nằm ở tình dục; đối tồn tại tâm lý học tới nói, lo âu chi nguyên thì tại với tử vong. Này đó quan điểm chỉ cần đổi cái cách nói, cũng có thể nói đều là khởi nguyên với ta chấp. Nhưng ở phương tây tâm lý học trung, ta chấp lại không phải một loại cần thiết khắc phục đối tượng, điểm này chúng ta ở 《 dân du cư chi ca 》 trung đồng dạng có thể nhìn đến gần ý hàm.
Đối vinh cách mà nói, khổ quan niệm tắc phức tạp nhiều, hắn tựa hồ thừa nhận khổ có nào đó hợp lý tính. Bởi vì khổ là một loại nguyên với tiềm thức “Bồi thường công năng”, mục đích là khiến người sai lầm hoặc là phiến diện sinh hoạt thái độ trở nên càng thêm hoàn chỉnh ( mà phi hoàn mỹ ). Từ cái này quan điểm tới nói, liền không có cái gọi là “Trị hết” đáng nói ( đó là tứ thánh đế trung “Diệt” cùng “Nói” ). Nhân sinh trọng điểm hẳn là bị đặt ở “Thân thể hóa”, cũng từ thân thể hóa trong quá trình tìm kiếm trị hết.
Thân thể hóa ý tứ là trở thành một cái độc đáo thả hoàn chỉnh người. Vinh cách cái gọi là “Độc đáo” chỉ chính là một loại nguyên vẹn giác biết, không chỉ có giác biết đến “Nhân cách mặt nạ” đối chúng ta ảnh hưởng, đồng thời cũng thấy biết đến bản năng xúc động ( nguyên hình ) đối chúng ta trói buộc. Chẳng hạn như, người bình thường cho rằng độc đáo là hành xử khác người, nhưng “Hành xử khác người” rất có khả năng như cũ là một trương “Nhân cách mặt nạ”. Thanh thiếu niên hướng tới hơi lữ hành, hướng tới trở thành một vị võng hồng, cũng bắt chước bọn họ ăn mặc cùng với dùng từ. Này đó nhìn như độc đáo, nhưng ở vinh cách tâm lý học trung lại vừa lúc tương phản. Chúng ta là đi theo chính mình chân thật ý tưởng đi làm nào đó hành vi đâu? Vẫn là đi theo “Muốn độc đáo” ý tưởng đi làm nào đó hành vi đâu? Hai người sai biệt liền ở chỗ này.
Mà “Hoàn chỉnh” chỉ còn lại là nhận thức chúng ta nội tại hắc ám mặt, ở vinh cách tâm lý học, kia xưng là “Bóng ma”. Bóng ma là nhân cách mặt nạ đối lập cực, trên thực tế, vô pháp nhận thức nội tại hắc ám, cùng với tiếp thu cá nhân hắc ám mặt người, căn bản không có khả năng đạt tới “Hoàn chỉnh”. Từ nơi này chúng ta liền thấy vinh cách tâm lý học độc đáo chỗ. Có khác với cổ vũ chúng ta theo đuổi “Hoàn mỹ”, phát huy cá nhân thiên phú đương đại giáo dục lý niệm, vinh cách tâm lý học lại nhắc nhở chúng ta, phải nhớ đến những cái đó ở chúng ta trưởng thành trong quá trình bị chúng ta sở ruồng bỏ cùng để sót đồ vật, chỉ có đem chi nhận đồng trở về, một lần nữa ôm trở về, nhân tài có thể trở nên hoàn chỉnh. Tất đạt nhiều sở dĩ ở gặp được phật đà lúc sau cảm thấy nội tâm vẫn có không đủ, nguyên nhân tức ở chỗ này. Bởi vì phật đà ngôn ngữ văn tự ( cũng chính là giáo pháp ) vẫn chưa có thể rõ ràng giải thích hắn ở khai ngộ nháy mắt sở minh bạch những cái đó sự. Nếu hắn muốn chứng ngộ, thế nào cũng phải đi ra con đường của mình, lưu tâm chính mình thể nghiệm không thể. Cho nên hắn biết chính mình không thể tiếp thu phật đà cái loại này pháp. Trừ phi đó là từ hắn tự thân ào ạt đổ xuống mà ra. Đây đúng là này bổn tiểu thuyết đệ nhất bộ sở muốn công bố đạo lý.
Đề cử tự
Không dính trần ai dùng cái gì ly trần
Thâm niên chủ bá, 《 danh nhân thư phòng 》 người chủ trì ／ Chiêm khánh linh
Mới gặp 《 dân du cư chi ca 》, ở ta bên hoàng thiếu niên khi!
Làm nhân sinh quan trọng nhất vỡ lòng thư chi nhất, nó giống một hoằng chiêm chi ở phía trước chợt nào ở phía sau trí tuệ bảo tuyền, mỗi phiên đọc lại đều như uống cam lộ, đồng thời sinh thành tân vấn đề cùng tự hỏi. Từ mông muội thiếu niên kỳ như đạt được chí bảo mà nguyên lành nuốt, đến sau khi thành niên cái hiểu cái không vọng thêm chút bình, thậm chí một chút tang thương nhạc buồn trung niên, tĩnh tâm mặc xem trầm tiềm trong đó, bất đồng giai đoạn va chạm, đúng như trung bản dịch thư danh 《 dân du cư chi ca 》 cùng với người chủ tất đạt nhiều cầu đạo lữ trình, nhiều lần trằn trọc lặp lại, lưu lạc thế tục rèn luyện đích thân trải qua nó tinh diệu áo nghĩa.
Niên thiếu lần đầu tiên tương ngộ, ta nhận định tất đạt nhiều này đây phật đà vì nguyên hình nhân vật giả thiết, cao quý Bà La Môn chi tử, vì chứng thực ngộ, đi lên khổ tu chi lộ, dù cho một lần rơi vào hồng trần dâm xa yên vui, hưởng tuyệt nhân gian phú quý, chung có thể hoàn toàn tỉnh giác giải thoát lục đạo chi khổ, lấy đưa đò người chi tư tới bờ đối diện.
Nhưng mà, đương thanh niên sa môn tất đạt nhiều gặp phật đà, chỉ quản đối kia trang nghiêm cao thượng dạy bảo đầy cõi lòng kính sợ, lại khó có thể dối gạt mình đi xem nhẹ “Vạn vật nhất thể tính cùng liên tục tính nho nhỏ vết nứt.” Cho nên lớn mật cùng phật đà biện chứng “Ngài đã đạt tới cái kia chí cao vô thượng mục đích, tìm được thoát khỏi tử vong chi đạo. Nó là bởi vì ngài tự thân thăm dò, tuần hoàn chính mình con đường, xuyên thấu qua suy tư, xuyên thấu qua thiền định, xuyên thấu qua nhận thức, xuyên thấu qua chứng ngộ thu hoạch đến. Ngài đạt được nó không phải xuyên thấu qua giảng kinh truyện nói.” Giáo nói biểu tượng vô pháp khiến cho hắn từ chúng đi theo, sớm tuệ tất đạt nhiều lúc đó đã là cảm giác “Tri thức có thể ngôn truyền, trí tuệ lại không thể.” Bất luận cái gì có thể hình chư ngôn ngữ văn tự sự vật đều chỉ là phiến diện, hắn rất tin phật đà đại triệt hiểu ra bí mật, duy thể nghiệm nhưng đến. Bất đồng với bạn tri kỉ quả văn đạt quy y phật đà đi vào cửa Phật, tất đạt nhiều lựa chọn hoàn toàn tương phản đường xá, dấn thân vào phàm trần thế tục đi truy tìm kia làm hắn hoang mang lại mê muội “Nhân quả xiềng xích thượng cái khe”.
Tất đạt nhiều thăm dò chiếu rọi ra mỗi cái sinh mệnh độc lập thăm dò, tất đạt nhiều lưu lạc ý nghĩa mỗi cái sinh mệnh từng người lưu lạc!
Nhiều năm về sau, ta như thế giải đọc. Thời trẻ đối thư trung nhân vật đoán, tất đạt nhiều cùng phật đà kiều đạt ma hay không đều là một người? Đã không hề quan trọng! Có lẽ, thân thể phàm phu chúng ta là muôn vàn cái khả năng, ẩn hình tất đạt nhiều, cũng hoặc kiều đạt ma.
Xuyên thấu qua tuổi già quả văn đạt hôn môi bạn tốt tất đạt nhiều già nua khuôn mặt, như thật tựa huyễn hiện trước chúng sinh vạn vật, ngươi, ta, thần, thú, tân sinh, tử vong giao hòa nhất thể, một cái khác tất đạt nhiều, một cái khác kiều đạt ma, ở cả đời khát cầu chân lý quả văn đạt trong lòng ẩn ẩn nhiên cụ tượng hóa, tựa hồ cũng chống đỡ giờ phút này, gần giờ phút này, ta đối cảnh mà sinh phán đoán vì thật.
Nhiên, cái gì gọi là thật giả? Hư thật? Đến ngộ sau tất đạt nhiều cùng lão hữu chia sẻ hắn hướng thế gian, hướng con sông tập đến “Phát hiện”, cơ trí mà kiên định mà giải thích “Tồn tại tức là thiện, chết tức là sinh, tội nghiệt tức thần thánh, thông minh tức ngu dốt.” Lập tức ta cho rằng thật, khả năng chỉ là cái này nháy mắt phiến diện cảm giác, nhưng lại ngại gì, ở tất đạt nhiều viên mãn hình ảnh “Mỗi một cái chân lý phản diện cũng đồng dạng chân thật.” Tùy tất đạt nhiều lưu luyến quyển sách mấy chục tái, xưa nay mỗi cái lên xuống sinh diệt ý niệm, làm, tâm đắc, tưởng tượng, đương toàn thuộc “Hoàn chỉnh” không thể chia lìa một bộ phận đi? Nó từng mang ta đến tâm linh chân trời góc biển, tương lai có lẽ dẫn ta đi hướng hoang vắng hoặc tốt tươi không biết nơi, tiếp tục lưu lạc, cụ đủ thể nghiệm.
Cũng không phải là sao? Thông minh cao ngạo như tất đạt nhiều cũng đến rơi vào thế tục cùng chúng sinh ngu xuẩn ngu dại, đắm chìm tội ác, mới có thể lau đi hắn khóe mắt kia ti bễ nghễ trào phúng; nhất định phải chịu đựng ái tử phản nghịch quyết tuyệt mà đi chuy tâm chi đau, mới hiểu thế gian cầu mà không được kia ái biệt ly khổ; hắn muốn biến nếm sinh hoạt tất cả cực hạn tư vị, mới có thể gần sát những cái đó từng làm hắn thờ ơ lạnh nhạt, tục tằng tình cảm mãnh liệt cùng hành động phiền não tới chỗ. Như ngươi, như ta, như cuồn cuộn hồng trần giữa dòng chuyển thiên hình vạn trạng, như giữa sông thoáng hiện sở hữu cũ nhan tân mạo, từng người giãy giụa, lại lẫn nhau thúc đẩy, độc lập tồn tại, lại không thể chia lìa. Ở cầu thật cầu trí truy tìm tự mình trên đường, xin cho ta như thế kể rõ, tất đạt nhiều là chúng ta, chúng ta là tất đạt nhiều, nhất định phải đi qua loanh quanh lòng vòng thù dị thả tương đồng lưu lạc lữ đồ, dính đầy bụi bặm, thủy đến ly trần.
Kính hiến cho ta tâm linh chi thư, một trăm năm kỷ niệm!
Mỗi ngày bạo sát
Hôm nay 66 chiết
Blog tới
Blog tới
Blog tới
Blog tới
Blog tới
Thường thấy vấn đề
Tuyến thượng khách phục
Khách phục hộp thư
