Hướng dẫn đọc
《 y ung 》 một cuốn sách, có thể coi là vinh cách trong cuộc đời phát ra triển lý luận hệ thống, mấy cái quan trọng cột mốc lịch sử trung, trong đó một cái quan trọng trình bày và phân tích chi nhất, đặc biệt là về tự tính ( self ) tập thể tính ý nghĩa hoặc tôn giáo tính ý nghĩa.
Ở mặc thụy · sử thản ( Murray Stein ) cùng rất nhiều vinh cách phân tích sư quan điểm, vinh cách cả đời có thể phân thành mấy cái giai đoạn: Từ 1875 năm đến 1890 năm, cũng chính là từ sinh ra đến tiến vào trung học, là hắn thơ ấu kỳ, cũng là vinh cách học phái xưng là mẫu tính giai đoạn ( mother stage ); từ 1890 năm đến 1913 năm, cũng chính là 1900 năm ba Serre tốt nghiệp đại học mới thôi học sinh thời kỳ, cùng tốt nghiệp về sau đi theo bố lỗ lặc ( Eugene Bleuler, 1857-1939 ) học tập tinh thần y học cùng 1906 năm bắt đầu cùng Freud học tập tinh thần phân tích, mãi cho đến 1913 năm tại lý luận thượng cùng Freud có điều nghĩa khác một đoạn này học đồ thời kỳ ( apprentice ) mới thôi, là vinh cách thành niên kỳ, cũng là vinh cách học phái cái gọi là phụ tính giai đoạn ( father stage ). 1913 năm là hắn trung niên nguy cơ, cũng là hắn quá độ tiến vào chính mình a nima giai đoạn ( anima stage ). Ở cái này giai đoạn, 《 hồng thư 》 một phương diện bày biện ra hắn ở trung niên nguy cơ giai đoạn đối chính mình quan sát cùng nghĩ lại mà tăng thêm tự hành ký lục hết thảy, về phương diện khác cũng mở ra hắn đối chính mình nhận thức luận cùng phương pháp luận đích xác tin, cũng bởi vậy hoàn toàn rời đi Freud cùng lúc ấy thời đại bầu không khí lấy khoa học chủ nghĩa là chủ đạo tâm lý học.
Hắn rời đi học đồ giai đoạn, kết thúc ở tinh thần y học cùng tinh thần phân tích trầm tĩnh mà nghiêm túc mà hấp thu hết thảy chất dinh dưỡng huấn luyện cùng tự hỏi, bắt đầu muốn đối chính mình sở cảm thụ hết thảy, đưa ra một cái lý luận tính giá cấu. Này không phải chỉ có vinh cách mới có mục đích, này hẳn là lúc ấy sở hữu chủ yếu quan tâm tâm linh đề tài thảo luận nhà tư tưởng hoặc nhà khoa học đều ở nỗ lực, bao gồm giả nội ( Pierre Janet, 1859-1947 ) cùng Freud,
1913 năm Freud cùng vinh cách đường ai nấy đi về sau, hai người cũng dần dần mà đem chính mình lý luận hệ thống chậm rãi thành lập lên. Ở cái này thời gian điểm Freud, vẫn là lấy đệ nhất tô-pô làm chủ yếu trình bày và phân tích căn cứ, cũng chính là ý thức / trước ý thức / vô ý thức địa chí học, tới tự hỏi “Ta” ( Ich, tự mình ) cùng vô ý thức chi gian đủ loại hiện tượng cùng cơ trí. Tới rồi 1923 năm, hiện ra ở 《 tự mình cùng bản ngã 》 một cuốn sách, đem đệ nhất cùng đệ nhị tô-pô ( bản ngã ／ tự mình ／ siêu ta ) tăng thêm kết hợp mà đưa ra tâm linh giá cấu lý luận, mới xem như hiện tại chúng ta nhìn đến Phật Lạc y đức tinh thần phân tích.
Mà vinh cách lại là đem tâm linh phạm vi mở rộng càng vì rộng lớn. Hắn cự tuyệt khoa học chủ nghĩa trừu tượng hóa lấy hướng, hy vọng một lần nữa trở lại chủ nghĩa lãng mạn đối vật tự thân coi trọng, hơn nữa đối tâm linh cái nhìn là áp dụng một cái mở ra thức kết cấu, cho rằng người cùng tự nhiên chi gian là không nên cắt, cứ như vậy như thế nào đi tự hỏi tâm linh, tự nhiên là phức tạp rất nhiều, sở đối mặt khiêu chiến cũng liền càng thêm gian khổ. Tại đây quá trình, vì giải quyết tâm linh kết cấu vấn đề, ở 《 tinh thần phân tích lý luận 》 ( 1915 ) tổng kết hắn Freud giai đoạn về sau, hắn quan trọng tác phẩm bao gồm: 《 vô ý thức tâm lý học 》 ( 1916 ), 《 tâm lý loại hình 》 ( 1923 ), 《 phân tích tâm lý học toạ đàm 》 ( 1925 ), 《 phân tích tâm lý học nhị luận 》 ( 1928 ), 〈 luận 《 kim hoa bí mật 》〉 ( 1931 ) chờ tác phẩm, đã đại khái hoàn thành hắn có quan tâm linh kết cấu lý luận.
Hắn ở 1930 năm tả hữu hoàn thành chủ yếu lý luận, lại qua đây chính là đem cái này lý luận liên tục mà kiểm nghiệm cùng mở rộng bên ngoài, chính là tiếp tục ở cái này lý luận thượng tiếp tục trình bày cùng tinh tiến.
Hắn cường điệu tâm linh ( psyche ) cái này khái niệm, dùng cái này khái niệm tới thay thế được bao gồm Freud ở bên trong sở hữu khoa học tâm lý học sở cực hạn cá nhân tâm lý. Thế là, dưới như vậy tâm linh kết cấu cũng liền trở thành hắn lý luận trung cơ bản nhất giá cấu:
Tập thể ý thức ／ ngoại tại hiện thực
↓↑
Nhân cách mặt nạ
↓↑
Thân thể
↓↑
A nima
↓↑
Tập thể vô ý thức
Nếu chúng ta lại tiến thêm một bước kiểm tra, vinh cách đã đưa ra một bộ hoàn toàn bất đồng với Phật Lạc y đức tâm linh khái niệm. Ở như vậy khái niệm giữa, thân thể hóa ( individuation ), tự tính ( self ), tập thể vô ý thức ( collective unconscious ), cùng nguyên hình ( archetype ), có thể nói là quan trọng nhất xướng nghị.
《 y ung 》 quyển sách này có cái đề phụ: “Tự tính hiện tượng học nghiên cứu”. Đối với tự tính cái này khái niệm, ở vinh cách tác phẩm trung là dần dần hiện lên, mãi cho đến 1928 năm bản 〈 luận tự mình cùng vô ý thức quan hệ 〉 ( The relations between the ego and the unconscious ) một văn trung, hắn mới đầu độ đưa ra, hơn nữa tăng thêm trình bày và phân tích. Mà chính như Anh quốc đương đại vinh cách phân tích sư Coleman ( Warren Colman ) sở chỉ ra: “Nếu chúng ta trở lại cùng thiên văn chương 1916 năm phiên bản, có thể nhìn đến vinh cách là dùng “Thân thể tính” ( individuality ) cái này khái niệm thay thế được lúc sau mới sử dụng “Tự tính”. “Hắn đem nhân cách mặt nạ cùng a nima đặt ở thân thể thế giới cùng tập thể thế giới chi gian, nhân cách mặt nạ làm đối mặt tập thể ý thức sở chưởng lý ngoại tại thế giới 『 hướng ra ngoài thái độ” ( outward attitude ), mà a nima còn lại là 『 triều nội thái độ” ( inward attitude ), hướng chính là tập thể vô ý thức nội tại thế giới. Hắn đem 『 thân thể tính 』 định nghĩa vì 『 vừa ý thức ý thức tự mình / tự mình ý thức ( ego-consciousness ) nhất nội tại trung tâm, đồng thời cũng là vô ý thức nhất nội tại trung tâm 』 ( Jung 1916: §507 ). Bởi vậy nó cùng ý thức tự mình quan hệ chặt chẽ ( làm ý thức trung tâm ), nhưng lại có khác với ý thức tự mình, bởi vì nó cũng là vô ý thức trung tâm.”
Mà thân thể là dừng chân với tập thể tâm linh ý thức cùng tập thể tâm linh vô ý thức chi gian. Vinh cách tại đây đoạn thời kỳ ( từ 《 tâm lý loại hình 》 một cuốn sách có thể thấy được ), bắt đầu từ phương đông triết học cập tôn giáo tới tự hỏi, ở tự tính phát triển cùng với đối lập mâu thuẫn khái niệm thượng, áp dụng phương đông truyền thống cùng loại tư duy, bao gồm: Phật giáo, Trung Quốc triết học cùng với áo nghĩa thư ( Upanishads ), này đó đều minh bạch tự thuật “Đối lập điều hợp” nội dung. Vinh cách lúc sau thừa nhận đã chịu phương đông triết tư rộng khắp ảnh hưởng, mà hắn sử dụng “Tự tính” một từ, đặc biệt chính là đã chịu áo nghĩa thư dẫn dắt, tạ lấy chỉ xưng nhân cách bên trong có cái “Siêu phàm” ( supra-ordinate ) hoặc là “Siêu cá nhân” ( supra-personal ) trung tâm, này đồng thời cũng là “Người chỉnh thể tính, bao dung này ý thức cập vô ý thức sở hữu hết thảy” ( Jung 1938/1940: §140 ).
1947 năm, thế giới đại chiến kết thúc năm thứ ba, đã 72 tuổi vinh cách lần thứ hai lọt vào cơ tim tắc nghẽn. Lần trước là ba năm trước kia, 1944 năm; mà lúc này đây lại là càng nghiêm trọng, phát tác về sau còn liên tục nhịp tim quá nhanh bệnh trạng. Nhưng mà, hắn vẫn là kiên trì ở trong nhà dưỡng bệnh, cự tuyệt y sư nằm viện kiến nghị. Đối nhà hắn người tới nói, đây là một cái tương đương bối rối yêu cầu, rốt cuộc Emma trước một ngày mới rút sáu cái răng, nghiêm trọng nhiễm trùng cùng phát sưng, cả người còn cần nằm trên giường nghỉ ngơi, căn bản không có biện pháp sắm vai qua đi chỉ huy người nhà chiếu cố hắn nhân vật. Nhưng mà, với hắn mà nói, có tương đương quan trọng tác phẩm vội vã muốn hoàn thành, “Là vô ý thức tâm lý học lịch sử tính mặt khác một bộ phận”, hắn có thể cảm giác được “Liền ở trong không khí”.
Từ xa xưa tới nay, vì hiểu biết tâm linh cùng thiên địa chi gian quan hệ, hắn từ 1913 năm tả hữu đã chịu y tang · Ellen · Hitchcock ( Ethan Allen Hitchcock ) cùng Herbert · tây ngươi bá lặc ( Herbert Silberer, cũng là Phật Lạc y đức học phái tinh thần phân tích sư ) khai sáng tính công tác ảnh hưởng, liền bắt đầu chú ý tới luyện kim thuật, tuy rằng chân chính học tập là từ 1929 năm mới bắt đầu. Nhưng mà, luyện kim thuật cùng thân thể hóa quan hệ, vẫn luôn là không có biện pháp sinh ra chân chính đối thoại, thẳng đến 1928 năm đọc vệ lễ hiền sở phiên dịch 《 kim hoa bí mật 》. Ở cái này tình huống dưới, hắn bắt đầu động bút viết 《 di tình tâm lý học 》 ( 1945 ), đây là hắn đem luyện kim thuật cùng tâm lý học kết hợp lên bước đầu tiên, mãi cho đến 81 tuổi 《 thần bí kết hợp 》 ( Mysterium Coniunctionis, 1956 ) mới thôi.
Nhưng mà, ở cái này tri thức lữ trình quá trình, hắn cần thiết muốn giải quyết tây văn văn hóa cơ bản vấn đề, cũng chính là đạo Cơ Đốc nghĩa. Huống chi, ở ngay lúc này, 1947 năm, biển chết sách cổ phát hiện. Biển chết sách cổ phát hiện thời đại, chính trực 《 Kinh Thánh 》 chân thật tính đã chịu nghi ngờ. Ở đạo Cơ Đốc các giáo phái nội, đối với cựu ước chân thật tính đều tồn tại rất lớn khác nhau. Rốt cuộc hiện có cựu ước mã sở kéo văn bản giữa, sớm nhất đều bất quá là công nguyên 9 thế kỷ bản sao, mà không phải nguyên thủy phiên bản. Thẳng đến biển chết sách cổ phát hiện cùng khảo đính công tác triển khai, Kinh Cựu Ước chuẩn xác tính mới bị khẳng định.
Bởi vì như thế, hắn động bút viết 《 y ung 》 ( 1951 ) cùng 《 đáp ước bá 》 ( 1952 ). 《 đáp ước bá 》 tương đối tới nói, là càng nhiều vinh cách cá nhân tính. Nếu ta còn nhớ rõ vinh cách là sinh ra với mục sư thế gia, chính là tất nhiên liền sẽ lý giải vì sao hắn sẽ so mặt khác tâm lý học gia, càng mẫn cảm mà chú ý tới đạo Cơ Đốc nghĩa đối phương tây văn hóa ảnh hưởng, lại xuyên thấu qua phương tây văn hóa tiến tới đối tâm lý học ảnh hưởng. Mà tâm lý học từ trước đến nay chính là nguyên tự với phương tây văn hóa, thậm chí là phương tây văn hóa giữa cá nhân chủ nghĩa, nguyên bản chính là có nhất định cực hạn tính. Thân là người phương Tây vinh cách, ngược lại thực nhạy bén chú ý tới điểm này.
Ở Cơ Đốc giao dịch giữa, thiện ác phân minh, thánh tục đối lập hết thảy, tới rồi vinh cách tư tưởng, ở phương đông đối lập kết hợp khái niệm hạ, lại có một tầng tân ý nghĩa.
Ở 1928 năm 《 phân tích tâm lý học nhị luận 》 tăng thêm nội dung giữa, tự tính lúc ban đầu định nghĩa là chỉ tâm linh chỉnh thể tính ( totality ); tại đây đồng thời, hắn lại tiếp tục thân thể hóa, cùng với đạt tới cá nhân độc đáo tính góc độ tới tham thảo tự tính: “Bởi vì 『 thân thể tính 』 bao hàm chúng ta nhất nội tại, cuối cùng cùng với không gì sánh được độc đáo tính, này cũng ngụ ý trở thành một người chính mình bản thân. Chúng ta bởi vậy có thể đem thân thể hóa nói thành 『 hướng tự tính tính chất đặc biệt 』 ( coming to selfhood ) hoặc là 『 tự mình ／ tự tính thực hiện 』” ( 1928: §66 ). Cái này lịch trình cũng có thể bị coi là cùng siêu việt đối lập mâu thuẫn mà đến nhân cách trung tâm quan hệ mật thiết; cái này trung tâm cũng bị định nghĩa vì tự tính ( 1928: §389 ).
Hắn ở 《 tâm lý học cùng luyện kim thuật 》 ( Psychology and Alchemy, viết với 1944 năm ) lời giới thiệu trung, hắn nói: “Ta xưng cái này trung tâm vì “Tự tính” ( the self ), mà tự tính hẳn là phải bị lý giải vì tâm linh chỉnh thể tính chỉnh thể tính. Tự tính không chỉ có là trung tâm, cũng là toàn bộ quanh thân, đồng thời ôm ý thức cùng vô ý thức; nó là cái này chỉnh thể tính trung tâm, giống như ý thức tự mình là ý thức trung tâm giống nhau.” ( Jung 1944: §41 ) bởi vậy, đối vinh cách tới nói, thượng đế là “Một cái trung tâm có mặt khắp nơi, biên giới quảng đại vô ngần vòng tròn” ( CW 6: §791 ). Mười bảy thế kỷ Ba Lan thần bí chủ nghĩa giả an cách liệt tư ． hi lợi hưu tư ( Angelus Silesius ) tuyệt đẹp mà miêu tả loại này mâu thuẫn, vinh cách ở 《 y ung 》 cũng tăng thêm trích dẫn: “Ta trở lên đế vì trung tâm, khi ta ôm hắn / ta trở lên đế làm chu giới, khi ta dung nhập hắn”.
Y ung, Aion, đại biểu chính là vĩnh hằng, vô hạn, nghi thức tính cùng tuần hoàn thời gian: Tương lai là quá khứ trở về phiên bản. Loại này thời gian cùng Cronus ( Chronos ) sở đại biểu thể nghiệm, tuyến tính, tiến bộ, lịch sử thời gian, có thể chia làm quá khứ, hiện tại và tương lai thời gian, hình thành đối lập. Bởi vậy, y ung là tuần hoàn thời đại, vòng tuổi cùng dải hoàng đạo thần chi. Này cũng chính là vì cái gì hắn cùng bài Tarot hoặc chiêm tinh học có nhất định quan hệ. Mà như vậy truyền thống, ở phương tây toàn diện đạo Cơ Đốc hóa về sau liền cơ hồ hoàn toàn mà biến mất. Vinh cách tạ từ quyển sách này viết, một lần nữa tự hỏi đạo Cơ Đốc nghĩa, tự hỏi cái này uẩn nhưỡng ra đạo Cơ Đốc nghĩa cái này càng quảng đại cổ văn minh ( cổ đại Châu Âu, hai sông lưu vực, Ai Cập, thậm chí còn có càng xa xôi…… ), một lần nữa tự hỏi nhân loại tâm linh kết cấu: Từ tự mình, bóng ma, a nima cùng Animus, mãi cho đến tự tính. Như vậy thiết nhập điểm, tự nhiên cũng một lần nữa tỉnh lại đạo Cơ Đốc về sau mới xuất hiện cái gọi là phương tây văn minh.
Dịch giả chu tuấn hào đối quyển sách này phiên dịch xác thật là tương đương dụng tâm, có thể là trước mắt Hoa văn thế giới giữa vinh cách làm sở hữu phiên dịch tác phẩm giữa, hành văn tốt nhất một quyển sách, ở chỗ này là phải đối như vậy phiên dịch giả tỏ vẻ cao thượng cảm tạ!
Vương hạo uy
Lời mở đầu
Quyển sách này chủ đề là về Aeon ( Hy Lạp văn Aion, kỷ nguyên ／ vĩnh hằng ) cái này khái niệm. Vì thăm minh “Cơ Đốc kỷ nguyên” ( the “Christian aeon” ) tại đây hơn hai ngàn năm tới tâm linh trạng thái chuyển biến, ta ý đồ từ đạo Cơ Đốc, nặc tư thế phái, luyện kim thuật trung tự tính tượng trưng xuống tay tiến hành nghiên cứu. Ở đạo Cơ Đốc truyền thống mới bắt đầu giai đoạn, nó không chỉ có chứa đầy người Ba Tư cập người Do Thái đối với thời gian chi lúc đầu cùng chung kết quan niệm, còn nơi chốn ẩn chứa nào đó “Vật cực tất phản” ( enantiodromia ) tư tưởng ── ta sở chỉ chính là Cơ Đốc cùng địch Cơ Đốc chi gian thế bất lưỡng lập. Mà thành như 《 Sách Khải Huyền 》 sở kỳ, đối với đại lịch sử thời cuộc phỏng đoán cùng với các thời đại thiết phân phương thức, ảnh hưởng sâu xa nhất giả, hẳn là liền thuộc chiêm tinh học quan điểm. Bởi vậy, ta ý nghĩ thực tự nhiên mà liền ngắm nhìn tới rồi song ngư ( the Fishes ) tượng trưng phía trên, bởi vì ở chòm Song Ngư kỷ nguyên cùng đạo Cơ Đốc hai ngàn năm qua phát triển tiến trình chi gian, có cộng khi tính hô ứng quan hệ. Tại đây đoạn thời gian trung, “Người tử” an tác la Ba Tư ( Anthropos, the “Son of Man” ) cái này hình tượng không chỉ có là tượng trưng tính mà từng bước mở rộng, đồng tiến mà ở tâm lý mặt thượng dung hợp đồng hóa mà thôi, mọi người tâm lý thái độ chuyển biến cũng là tùy theo mà đến; sớm tại tiên đoán địch Cơ Đốc đem lâm cổ đại văn hiến bên trong, cũng đã đoán trước đến như vậy chuyển biến. Bởi vì này đó văn hiến đem địch Cơ Đốc hiện thân nhật tử trục xuất đến thời gian cuối, chúng ta thế là đương nhiên mà đem thời đại này gọi là “Cơ Đốc kỷ nguyên”, cái này cách nói bản thân liền dự thiết, thời đại này sẽ ở Cơ Đốc lại lâm ( the Second Coming ) khi hoa hạ câu điểm. Cái này tiên đoán phảng phất cùng chiêm tinh học quan niệm song ngư “Tháng đủ” ( the “Platonic month” of the Fishes ) không mưu mà hợp.
Ta sở dĩ ý đồ thảo luận này đó lịch sử tính vấn đề, trực tiếp nhất nguyên nhân là: Ở vô ý thức các loại sản vật bên trong thường xuyên hiện thân toàn thể nguyên hình ý tưởng ( archetypal image of wholeness ), ở lịch sử sự kiện trung liền nhưng trước thấy này manh mối. Này đó ý tưởng rất sớm liền cùng Cơ Đốc hình tượng hợp mà làm một, đối này, ta đã ở vụng 《 tâm lý học cùng luyện kim thuật 》 ( Psychology and Alchemy ) đã làm thuyết minh. Cho tới nay, về truyền thống Cơ Đốc hình tượng cùng với toàn thể chi tự nhiên tượng trưng ── hoặc xưng này vì tự tính ( the self ) ── thường xuyên sẽ có người đọc mời ta nói chuyện này giữa hai bên quan hệ. Hiện giờ, ta cuối cùng hạ quyết tâm khiêng lên cái này gánh nặng. Có giam với cái này nhiệm vụ khó khăn không tầm thường, này phân quyết tâm với ta mà nói thực sự không dễ. Bởi vì, nếu là muốn khắc phục thật mạnh cửa ải khó khăn, tránh cho khả năng sai lầm, liền thế tất muốn cụ bị nhất định học thức cập cẩn thận mới được; tiếc nuối chính là, này hai người vừa lúc đều là ta sở không đủ chỗ. Ta nếm thử vừa phải mà vận dụng ta đối kinh nghiệm tài liệu tỉ mỉ xác thực quan sát; nhưng mà, đối với muốn đem lịch sử chứng cứ mang tiến ta suy tư bên trong, ta cũng biết rõ đây là mạo hiểm cử chỉ. Tại đây đồng thời, khi ta một đường đuổi theo tượng trưng giao hòa đồng hóa quá trình, đem Cơ Đốc hình tượng ở tượng trưng học cập triết học trình tự thượng các loại mở rộng tất cả đều nạp vào tiến vào, thế là làm Cơ Đốc tượng trưng bị hóa ước vì một cái tâm lý học thượng toàn thể ý tưởng khi, ta tưởng, ta cũng phi thường rõ ràng chính mình gánh vác cái dạng gì trách nhiệm. Nhưng mà, hy vọng các độc giả vĩnh viễn không cần quên điểm này: Ta cũng không phải ở làm một phần tín ngưỡng thượng tuyên cáo, cũng không phải ở viết một phần lập trường bất công truyền đơn, mà là thuần túy ở suy tư: Lấy chúng ta hiện đại người ý thức làm chỗ đứng, chúng ta đến tột cùng hẳn là như thế nào lý giải nào đó riêng sự vật ── những cái đó ta cho rằng đáng giá bị lý giải, nhưng mà một khi rơi vào không người lý giải, không người ký ức không đáy vực sâu liền sẽ nguy cơ thật mạnh sự vật; cùng với, những cái đó một khi lĩnh ngộ trong đó thâm ý, là có thể cho chúng ta bí ẩn tâm linh chỗ tối cùng linh hồn hầm sái lạc quang mang, do đó đại đại bổ cứu chúng ta vô minh cùng thất tự sự vật. Quyển sách này chủ yếu nội dung, là trải qua ta rất nhiều năm qua cùng các tuổi tác, các ngành sản xuất nhân sĩ vô số kể nói chuyện, mới đi bước một xây lên; ở chúng ta xã hội, những người này nhóm cảm thấy mê võng hoang mang, thất căn phiêu bạc, cơ hồ cùng Châu Âu văn hóa ý nghĩa hoàn toàn chặt đứt liên hệ, hơn nữa rơi vào một loại thân bất do kỷ trạng thái bên trong. Đây là chúng ta cái này nhìn như tốt đẹp, kỳ thật hư vô tập thể tinh thần thất thường thời đại nguồn gốc cùng hậu quả.
Ta đều không phải là lấy sửa tông nhập giáo giả chi danh viết làm, mà là lấy một người bác sĩ thân phận chấp bút, cũng lo liệu y giả ứng có ý thức trách nhiệm đề bút viết như vậy thư. Ta cũng không phải lấy tháp ngà voi học cứu chi danh mà viết, nếu không, ta đại nhưng thông minh một chút, ở ta học thuật chuyên nghiệp thoải mái trong giới hảo hảo mà trốn tránh; mà không phải ở biết rõ chính mình đối với lịch sử biết kiến thức nông cạn tiền đề dưới, vẫn cứ mạo hiểm lệnh chính mình chịu đủ phê bình, cũng làm học thuật danh dự bị người xen vào. Dù cho ta tuổi tác đã cao, bệnh bệnh nhẹ quấn thân, nhưng ta đã kiệt lực dẫn viện có thể tin tài liệu, cũng tận khả năng tường liệt xuất xứ, lấy cầu nói lý lẽ có theo, ngôn chi vô cùng xác thực.
Carl ． Gustav ． vinh cách ( C. G. Jung )
1950 năm 5 nguyệt
Mỗi ngày bạo sát
Hôm nay 66 chiết
Blog tới
Blog tới
Blog tới
Blog tới
Blog tới
Thường thấy vấn đề
Tuyến thượng khách phục
Khách phục hộp thư
