Luận sinh mệnh chi ngắn ngủi: Như thế nào đối đãi sinh mệnh, thời gian, như thế nào đối mặt vận rủi, như thế nào đạt được hạnh phúc sinh hoạt

Thẩm định tự
Đề cử tự
Hướng dẫn đọc
〈 luận sinh mệnh chi ngắn ngủi 〉De Brevitate Vitae
〈 luận tâm linh chi an bình 〉De Tranquilitate Animi
〈 luận ý trời 〉De Providentia
〈 luận nhàn hạ 〉De Otio
〈 luận hạnh phúc sinh hoạt 〉De Vita Beata

Thẩm định tự

Đi trước tắc nội tạp tàng bảo chỗ, khai quật trí tuệ bảo tàng
Ký kiếm chế ｜ hoa Phạn đại học phương đông nhân văn tư tưởng viện nghiên cứu giáo thụ

Có một ngày, lớp học thượng có cái học sinh làm báo cáo. Hắn nói rất nhiều về “Nhân sinh hẳn là nhiều vì người khác suy nghĩ”, “Không cần ham người khác tài vật”, “Không cần sợ hãi thất bại” linh tinh, cơ hồ tất cả đều là lời lẽ tầm thường. Cuối cùng hắn đại khái cũng phát hiện chính mình lời nói không hề chiều sâu, thế là bồi thêm một câu, “Ta cảm thấy trong quyển sách này đều là vô nghĩa.”

Những lời này có điểm chọc bực ta. Tuy rằng hắn phê bình sách giáo khoa cũng không phải ta viết, nhưng lại là ta chỉ định. Bậc này thế là nói, ta chỉ định một quyển tất cả đều là vô nghĩa sách giáo khoa. Cho nên, ta thực không khách khí trả lời, “Nếu lão sư ( ta ), cùng với viết quyển sách này triết học gia tác giả, hơn nữa xuất bản này thư nguyên văn biên tập cùng tiếng Trung bản biên tập, đều nhận đồng quyển sách này, mà ngươi lại chỉ từ bên trong thấy vô nghĩa, như vậy, ngươi có lẽ yêu cầu nghi ngờ một chút chính mình đọc ánh mắt?”

Xác thật, đôi khi, khi chúng ta vội vàng đọc khi, chỉ có thể thấy vô nghĩa. Bởi vì vô nghĩa rõ ràng minh bạch, không cần nhiều ít đại não là được thoát khỏi sức hút thu. Muốn từ trong sách hấp thu hữu dụng trí tuệ, thế nào cũng phải muốn cẩn thận đọc không thể.

Trừ bỏ vội vàng đọc nhìn không thấy xuất sắc trí tuệ ở ngoài, có một loại thái độ cũng là đọc chướng ngại. Đặc biệt đọc triết học người, thường thường thích dùng phê phán góc độ đọc, tuy rằng đây là một cái hảo thói quen, nhưng là, quang sẽ phê phán, liền rất đáng tiếc. Đặc biệt đọc bất đồng văn hóa mạch lạc cổ nhân văn tự, luôn là có một ít cùng hiện đại quan điểm không quá giống nhau đồ vật, thậm chí còn khả năng sẽ từng có khi tư duy. Ánh mắt tiêu chú ở này đó địa phương, cũng chỉ có thể thấy tỳ vết.

Kỳ thật, ở ta phát biểu học thuật luận văn khi, cũng thường hay gặp được cùng loại trạng huống. Vô luận nhiều tiểu, nhiều không ý nghĩa tỳ vết, luôn có người thích miệt mài theo đuổi, mà nói văn xuất sắc chỗ, tựa như không tồn tại giống nhau. Gặp được như vậy phê phán giả, ta phản ứng thường thường đều là: “Ta hoàn toàn tán thành ngươi ý kiến.” Cho dù hắn phê phán đến từ với hiểu lầm, ta cũng giống nhau nói như vậy, lười đến giải thích. Dụng ý là, “Ta không có hứng thú cùng ngươi nói chuyện nhiều, liền dùng này một câu tống cổ ngươi đi!” Đương nhiên, đều không phải là mỗi lần như thế nói, đều là ý tứ này.

Đọc tựa như tầm bảo

Đọc, đặc biệt đọc cổ nhân, chúng ta yêu cầu mang theo tìm kiếm trí tuệ ánh mắt, tựa như tầm bảo giống nhau.

Ở tắc nội tạp 〈 luận sinh mệnh chi ngắn ngủi 〉 một văn trung, nếu vội vàng đọc, hoặc thậm chí chỉ xem tiêu đề, đại khái liền sẽ cảm thấy, sinh mệnh xác thật liền rất ngắn ngủi a! Này có cái gì hảo thuyết đâu? Này còn không phải là lời lẽ tầm thường sao?

Rất kỳ quái chính là, thật sự có người sẽ như vậy đọc, đọc được đồ vật cùng văn chương muốn biểu đạt, vừa lúc tương phản. Tắc nội tạp muốn nói cho chúng ta, sinh mệnh ngắn ngủi vừa nói, căn bản thượng chỉ là một cái mê tư. Nói cách khác, hắn phản đối “Sinh mệnh ngắn ngủi” quan điểm.

“Như vậy, hắn cảm thấy sinh mệnh không ngắn tạm sao? Này như thế nào khả năng đâu?” Không! Hắn cũng không phải nói như vậy. Hắn muốn chỉ ra trọng điểm là, chúng ta xem nhẹ rớt những cái đó vẫn luôn không ngừng lãng phí thời gian. “Như vậy, hắn ý tứ chính là muốn quý trọng thời gian sao? Này không phải cũng là lời lẽ tầm thường.” Xác thật dùng “Quý trọng thời gian” tới giải đọc tắc nội tạp là thích hợp. Nhưng những lời này bản thân cũng không phải trọng điểm. Trọng điểm nằm ở, ở sinh hoạt hằng ngày trung, chúng ta là cỡ nào mà lãng phí thời gian mà không tự biết, đem sinh mệnh tiêu hao ở đủ loại kiểu dáng không có quá đại ý nghĩa địa phương. Nhân sinh như vậy tựa như căn bản không có hảo hảo sống quá, kể từ đó, như thế nào khả năng không cảm thấy ngắn ngủi đâu?

Như vậy, rốt cuộc chúng ta như thế nào lãng phí sinh mệnh? Tắc nội tạp cử rất nhiều mặt hướng, cơ hồ mỗi một cái mặt hướng, đều sẽ làm hiện đại nhân tâm kinh. Tỷ như, chúng ta nóng vội với làm người khác tới khẳng định chính mình. Cái này “Người khác” có khả năng là công ty lão bản, cha mẹ, tình nhân hoặc thậm chí chỉ là người qua đường Giáp. Mà này đó khẳng định, thường thường không tồn tại bất luận cái gì quan trọng giá trị, hơn nữa vì này đó khẳng định mà nỗ lực sự tình, phần lớn không phải nội tâm chân chính muốn tìm kiếm đồ vật. Khi chúng ta như thế mù quáng mà theo đuổi hơn phân nửa đời, kết quả là, phát hiện căn bản không có hảo hảo phát ra từ nội tâm mà vì chân thật chính mình mà sống, ở cái này lập tức, tất nhiên cảm nhận được nhân sinh khổ đoản. Nhưng nhân sinh cũng không phải thật sự quá ngắn ngủi, mà là chúng ta vẫn luôn không có hảo hảo đi qua.

Tựa như cổ Hy Lạp triết học gia Socrates lời nói, “Chưa kinh kiểm tra sinh hoạt không đáng quá.” Khi chúng ta vẫn luôn mù quáng ở quá loại này chưa kinh kiểm tra sinh hoạt khi, ở khuyết thiếu tự giác lập tức, cũng sẽ không cảm thấy có cái gì vấn đề, thậm chí còn cảm thấy nhân sinh có lớn lên đến không được thời gian làm chúng ta chậm rãi tiêu xài, chậm rãi tống cổ. Thẳng đến có một ngày, đột nhiên kinh giác thời gian đã gần đến, không hề đối tầm thường nhân sinh cảm thấy hứng thú, muốn trở về chính mình nội tâm tố cầu khi, mới có thể phát hiện, chúng ta còn thừa thời gian đã quá ngắn.

Tắc nội tạp trí tuệ, có thể cho chúng ta trước thời gian thấy cái này mê tư. Nhanh chóng tỉnh tư nhân sinh, không cần rơi vào cái này sinh mệnh khổ đoản nhân sinh bẫy rập.

Nơi này năm thiên văn chương, đều ẩn tàng rồi đủ loại kiểu dáng trí tuệ, chờ đợi chúng ta cẩn thận khai quật. Ở 〈 luận tâm linh chi an bình 〉, ký lục nhân tâm bình tĩnh về chỗ. Ở 〈 luận ý trời 〉, từ giải thích vì sao người tốt cũng sẽ gặp được vận rủi xuất phát, trình bày nhân sinh khốn cảnh giá trị, cùng với tốt nhất đối mặt thái độ. Ở 〈 luận nhàn hạ 〉, đàm luận nhàn hạ cùng tự hỏi liên quan cùng với tầm quan trọng. Mà ở 〈 luận hạnh phúc sinh hoạt 〉, thuyết minh như thế nào đạt được hạnh phúc nhân sinh và trung mê tư, đặc biệt chỉ ra đại đa số người lầm đem vui sướng làm nhân sinh phương hướng người dẫn đường. Này đó đều là tắc nội tạp văn tự trung bảo tàng.

Hoan nghênh đi vào tắc nội tạp vàng bạc đảo. Kính thỉnh tinh tế phẩm vị, chiều sâu khai quật. Nếu có thể tìm được những người khác không có phát hiện bảo tàng, cũng thỉnh không tiếc chia sẻ.

Đề cử tự

《 luận sinh mệnh chi ngắn ngủi 》 đề cử tự
Khâu hiến nghi Lynn｜ triết học tân truyền thông chuyên mục tác gia

Người tồn tại nào đó thời khắc, nhất định sẽ hỏi: “Tồn tại có ý nghĩa sao?” Đặc biệt là ở đối mặt nhân sinh cơn sóng nhỏ thời khắc, mặc kệ ngươi nhiều vội, vấn đề này tổng có thể lén lút ập vào trong lòng, mà không giải quyết vấn đề này, người liền vô pháp sống yên ổn, thậm chí chết không nhắm mắt. Đối mặt như vậy đại thay hỏi, thật sự có chính xác đáp án sao?

Người nên như thế nào sống mới có thể chân chính có ý nghĩa, xưa nay liền có đủ loại kiểu dáng “Nhân sinh quan” làm đáp lại, trong đó không thiếu triết học gia. Tắc nội tạp chính là trong đó một cái. Hắn là tư nhiều cát học phái đại biểu nhân vật chi nhất, nên học phái đối mặt này vấn đề trả lời là: Thẩm tách sự vật chân tướng, nỗ lực sống ra tối cao phiên bản chính mình. Đơn giản tới nói, người muốn sống được có ý nghĩa, phải đem tâm lực đặt ở chân chính quan trọng, thật sự có giá trị sự vật thượng.

Nhưng mà, cái này trả lời là đã đơn giản lại gian nan. Đơn giản nằm ở, chỉ cần mọi người nguyện ý cẩn thận cân nhắc, là có thể biết cái gì sự tình đối chúng ta là chân chính quan trọng, như là áo cơm vô ngu ( mà không phải tài phú tự do ), khỏe mạnh ( mà không phải túng dục ), vì thiện ( mà không phải đối người khắc nghiệt thiếu tình cảm ) từ từ một ít sẽ làm chúng ta quá thượng hạnh phúc sinh hoạt đức hạnh; gian nan nằm ở, mọi người thường thường dễ dàng đã chịu cảm xúc cùng dục vọng bài bố mà lệch khỏi quỹ đạo mọi người nên thực tiễn đức hạnh mục tiêu.

Tắc nội tạp ở gần hai ngàn năm trước lưu lại thư từ văn chương sở dĩ vẫn đáng giá hiện đại người một đọc, là bởi vì chúng nó có thể kêu lên mọi người sâu trong nội tâm thượng tồn lý trí cùng thanh minh, bài trừ mọi người đối hư ảo chấp nhất, giác ngộ cái gì là chân chính nhưng hy vọng cùng theo đuổi, dẫn dắt mọi người đi qua chân chính có ý nghĩa sinh hoạt. Đọc này đó văn tự, chúng ta có thể cảm nhận được tắc nội tạp thân thiết mà cùng chúng ta nói chuyện, bên trưng dẫn chứng rộng rãi nêu ví dụ cùng giải thích, bình dị gần gũi đến làm thăng đấu tiểu dân đều có thể lý giải mà bị thuyết phục.

Nhưng mà, dễ hiểu văn tự không đại biểu tắc nội tạp tư tưởng là hỗn độn mà vô chương, hắn hướng dẫn từng bước đến từ tư nhiều cát học phái trung tâm tư tưởng. Đáng giá sống phương thức, đến thuận theo nhân loại tự nhiên thiên tính, thể xác và tinh thần linh cùng xã đàn sinh hoạt, các mặt đều đến cố thượng mới là thuận theo tự nhiên. Mà nếu có thể quá thượng nhân sinh như vậy, trừ bỏ phân biệt nhân loại thiên tính ở đâu, càng phải có quyết tâm nghị lực đi quán triệt trước sau. Tắc nội tạp văn tự có cẩn thận khái niệm phân tích rõ, sâu sắc mà chỉ ra chúng ta sinh hoạt hằng ngày trung điểm mù, trợ giúp chúng ta ở thực tiễn khi, có thể không lệch khỏi quỹ đạo chân chính nhân sinh mục tiêu: Quá chân chính có ý nghĩa sinh hoạt. Đây là một loại chỉ dựa mọi người chính mình lý tính năng lực cùng phẩm đức cao thượng tự nhiên khuynh hướng, là có thể đủ tự mình cứu vớt nhân sinh triết học.

Cái gì là đáng giá sống nhân sinh, mỗi người đều có thể có chính mình đáp án. Tư nhiều cát chủ nghĩa cung cấp chỉ là một loại khả năng lựa chọn, nhưng mà nó cung cấp nhân sinh quan, có thể là những cái đó không có bất luận cái gì tôn giáo tín ngưỡng, khát vọng lấy lý trí vì chỉ dẫn, sống xuất từ chủ tính hiện đại người nhất có thể tiếp thu quan điểm. Cũng khó trách tư nhiều cát chủ nghĩa thời gian lâu di tân, cực thụ lí tính thả trí khai người ưu ái. Đọc quyển sách này, xem tắc nội tạp như thế nào nói, vào được ngươi tâm liền chiếu chỉ thị nỗ lực thực tiễn, đương có ngươi một cái không hối hận nhân sinh.

Hướng dẫn đọc

Đào đào ｜ Nam Kinh đại học sư phạm triết học hệ giáo thụ, đại học Thanh Hoa triết học tiến sĩ, Cambridge đại học phỏng vấn học giả

Ở Socrates ( Socrates ) qua đời sau một thế kỷ tả hữu, cũng chính là tây nguyên trước bốn cuối thế kỷ đến tam thế kỷ sơ, quý đế ngẩng chi nặc ( Zeno of Citium ) ở Athens thành bang sáng lập một cái tân học phái. Lúc ban đầu, hắn người theo đuổi nhóm được xưng là “Chi nặc học phái” ( Zenonians ), nhưng bởi vì chi nặc thường xuyên ở Athens công dân quảng trường Tây Bắc giác “Gallery” ( Stoa Poikile ) tản bộ, dạy học, bọn họ sau lại đã bị xưng là “Gallery chỗ người” ( Men from Stoa ), học phái cũng bởi vậy bị gọi chúng ta hôm nay sở biết rõ “Tư nhiều cát học phái” hoặc “Hành lang hạ phái” ( Stoics ).

Nên học phái lịch sử đã lâu, ít nhất dài đến ba cái thế kỷ. Thông thường cho rằng, nên học phái phát triển lịch trình đại khái nhưng chia làm ba cái thời kỳ ——❶ lúc đầu, chủ yếu chỉ học phái sáng lập đến tây nguyên trước nhị thế kỷ thời kì cuối, đại biểu nhân vật có chi nặc, Kerry an Sith ( Cleanthes ) cùng khắc lợi tây Ba Tư ( Chrysippus ); ❷ trung kỳ, chủ yếu chỉ Hy Lạp hóa thời kỳ, chủ yếu đại biểu nhân vật có ba nội tu tư ( Panaetius ) cùng hắn học sinh sóng hi nhiều ni ( Posidonius ). Tại đây đoạn thời kỳ, học phái nghiên cứu trung tâm dần dần từ Athens chuyển dời đến mặt khác thành thị, như: La Mã; ❸ thời kì cuối, chủ yếu chỉ La Mã đế quốc thời kỳ, đại biểu nhân vật có Nguyên Lão Viện nghị viên tắc nội tạp, nô lệ ái so khắc thái đức ( Epictetus ) cùng hoàng đế mã nhưng ． áo lý lược ( Marcus Aurelius ). Nhưng trên thực tế, tư nhiều cát học phái lý luận ảnh hưởng muốn càng thêm xa xăm, chúng ta ở thời Trung cổ triết học kinh viện, Scotland tình cảm chủ nghĩa, sử tân nặc sa ( Baruch Spinoza ), mông điền ( Michel de Montaigne ), Pascal ( Blaise Pascal ), khang đức ( Immanuel Kant ) đám người lý luận trung đều có thể rõ ràng mà nhìn đến tư nhiều cát tư tưởng di sản. Cho đến ngày nay, ở nước Mỹ trứ danh cổ điển học giả, chính trị triết học gia Martha ． nỗ tư bào mỗ ( Martha Nussbaum ) đám người nơi đó, chúng ta vẫn như cũ có thể nhìn đến tư nhiều cát học phái quý giá tư tưởng tài phú.

Liền này ba cái giai đoạn mà nói, chúng ta có thể rõ ràng mà nhìn đến chúng nó chi gian dung quán tính cùng tương tự tính; nhưng cùng lúc đó, bọn họ chi gian sai biệt cũng là phi thường tiên minh. Lúc đầu tư nhiều cát chủ nghĩa giả vẫn như cũ đã chịu Socrates ảnh hưởng rất sâu, đặc biệt đã chịu tiểu Socrates học phái trung kẻ khuyển nho chủ nghĩa ( Cynicism ) ảnh hưởng rất sâu, bọn họ chủ yếu đối thủ tranh luận là y so cưu lỗ học phái ( Epicureanism ). Cho nên, bọn họ thảo luận vấn đề khái niệm, phương thức cùng quan tâm điểm vẫn như cũ cùng toàn bộ cổ Hy Lạp triết học thập phần chặt chẽ. Mà trung kỳ tư nhiều cát chủ nghĩa tắc thể hiện ra một loại chủ nghĩa điều hoà, bọn họ chủ yếu xuyên thấu qua hấp thu Plato chủ nghĩa ( Platonism ), á tư nhiều đức chủ nghĩa ( Aristotelianism ) chờ học phái triết học nội dung, lấy ứng đối hoài nghi luận uy hiếp. Cuối cùng, thời kì cuối tư nhiều cát chủ nghĩa lớn nhất đặc sắc còn lại là bọn họ dần dần vứt bỏ Hy Lạp triết học thức nghiên cứu phương thức, mà là có khuynh hướng trực tiếp lợi dụng lúc đầu tư nhiều cát học phái triết học thuật ngữ tiến hành đạo đức khuyên nhủ. Nói cách khác, dựa theo hôm nay thị giác tới xem, bọn họ càng như là khuyên người hướng thiện đạo đức gia, mà phi từ lý lẽ luận nghiên cứu triết học gia.

Đúng là bởi vì thời kì cuối tư nhiều cát học phái cái này đặc điểm, bọn họ tác phẩm càng dễ dàng bị đại chúng sở tiếp thu. Cơ hồ mọi người, ở không cần bất luận cái gì triết học bối cảnh tiền đề hạ, đều có thể từ bọn họ tác phẩm nơi đó thể vị cái gì là nhân sinh, cùng với chúng ta nên như thế nào sinh hoạt. Ngoài ra, thời kì cuối tư nhiều cát chủ nghĩa tương đối càng thêm lưu hành một cái khác quan trọng nguyên nhân còn lại là văn hiến vấn đề. Bởi vì lúc đầu tư nhiều cát học phái nguyên tác bảo tồn xuống dưới rất ít, hơn nữa phần lớn là một ít tàn thiên. Chúng ta liền chỉ có thể xuyên thấu qua đệ Âu căn ni ． kéo ngươi tu ( DiogenesLaertius ), Cicero ( Marcus Tullius Cicero ) đám người chuyển dẫn hoặc trình bày và phân tích đi tìm hiểu bọn họ, này liền cho chúng ta nghiên cứu tăng thêm rất nhiều khó khăn cùng không xác định tính. Tương so mà nói, thời kì cuối tư nhiều cát chủ nghĩa giả tác phẩm tắc tương đối hoàn chỉnh mà bảo tồn xuống dưới.

Trong đó, quyển sách tác giả tiểu Lucius ． a nội ô tư ． tắc nội tạp ( Lucius Annaeus Seneca, tây nguyên trước một năm ∼ tây nguyên 65 năm ) chính là một vị sinh sản nhiều tác gia, thậm chí có thể nói là tư nhiều cát học phái trung nhiều nhất sản một vị. Hắn để lại rất nhiều tác phẩm, đặc biệt trứ danh đó là hắn 《 đạo đức thư từ 》 ( Epistles ), cũng chính là quyển sách cơ thể mẹ. Hắn bản nhân từng được xưng là tiểu tắc nội tạp, đây là bởi vì phụ thân hắn là La Mã Nguyên Lão Viện nghị viên, được hưởng rất cao danh dự. Tiểu tắc nội tạp là ni lộc tuổi trẻ thời điểm đạo sư cùng cố vấn, nhưng hắn lại không có được đến ni lộc ưu ái. Cuối cùng, hắn vì trốn tránh ni lộc phẫn nộ mà lựa chọn tự sát. Hiển nhiên, loại này thất bại phụ tá trải qua cũng không ảnh hưởng hắn trở thành nhân loại trong lịch sử nổi tiếng nhất triết học gia, chính trị gia chi nhất.

Quyển sách tắc lựa chọn tắc nội tạp ở hôm nay vẫn như cũ phi thường lưu hành năm thiên giấy viết thư cùng văn chương, phân biệt là: 〈 luận sinh mệnh chi ngắn ngủi 〉, 〈 luận tâm linh chi an bình 〉, 〈 luận ý trời 〉, 〈 luận nhàn hạ 〉 cùng 〈 luận hạnh phúc sinh hoạt 〉. Chúng nó thường xuyên xuất hiện ở các loại trích biên bổn, hơn nữa mỗi thiên đều có bao nhiêu cái bản dịch.

〈 luận sinh mệnh chi ngắn ngủi 〉 ( De Brevitate Vitae ) muốn nói cho chúng ta biết, cùng với oán giận sinh mệnh quá ngắn, không bằng học được quý trọng thời gian. Bởi vì chỉ có người tầm thường nhóm mới có thể phóng túng dục vọng, mới có thể vì tài phú, quyền lực ngoại hạng ở thiện cả đời cân nhắc kiệt lự. Bọn họ lãng phí thời gian thả không tự biết, kết quả là lại còn muốn oán giận thời gian không đủ. Tương phản, chỉ có nhiệt ái trí tuệ người, “Chỉ có dốc lòng nghiên cứu triết học người, mới là chân chính nhàn nhã tự tại, chân chính sống quá người”.

Có học giả cho rằng, 〈 luận tâm linh chi an bình 〉 ( De Tranquilitate Animi ) ở tắc nội tạp tác phẩm trung là độc nhất vô nhị, bởi vì chỉ có nó chân thật mà thể hiện tắc nội tạp cùng tắc lôi nỗ tư ( Serenus ) hai người chi gian giao lưu. Áng văn chương này đồng dạng thuyết minh tâm linh chi bối rối chủ yếu nguyên với chúng ta đối ngoại ở sự vật chấp nhất. Thế là, hắn kiến nghị chúng ta muốn thực hiện tĩnh tâm, muốn ở thực hiện chính mình chính trị nghĩa vụ đồng thời, ham thích với trí tuệ cùng trầm tư.

Nơi này yêu cầu cường điệu chính là, “Tâm linh chi an bình” hoặc “Tĩnh tâm” kỳ thật là cổ Hy Lạp luân lý học trung một cái trọng yếu phi thường khái niệm, tức εὐθυμία/euthymia. Nên thuật ngữ sớm nhất được đến đức mô khắc lợi đặc ( Democritus ) coi trọng, chủ yếu chỉ linh hồn bị vây tốt trạng thái bên trong, hoặc các bộ phận đạt tới cân đối, không có đấu tranh cùng hỗn loạn. Cho nên, euthymia đó là trong cuộc đời nhất đáng giá theo đuổi một cái thiện ／ hảo, hoặc một cái mục đích. Phổ lỗ tháp khắc ( Plutarchus ) cũng từng chuyên môn soạn văn thảo luận quá cái này khái niệm.

〈 luận ý trời 〉 ( De Providentia ) ở lúc đầu có một cái rất dài tiêu đề, kêu 〈 vì sao có chút bất hạnh sẽ phát sinh ở người tốt trên người, cứ việc ý trời tồn tại 〉, cũng chính là nên văn khúc dạo đầu sở nhắc tới cái kia vấn đề. Ở chỗ này, tắc nội tạp biểu đạt tư nhiều cát học phái thường thấy một cái luân lý quan điểm, tức: Những cái đó nhìn như bất hạnh sự tình, kỳ thật đối chúng ta mà nói đều là hữu ích. Hoặc là nói, hiện thực đã phát sinh hết thảy đều là tốt nhất an bài, xuyên thấu qua trí tuệ, chúng ta đều có thể từ giữa hoạch ích. Thẳng đến hôm nay, chúng ta đối loại này ý tưởng tựa hồ cũng không xa lạ. Nhưng chúng ta mộc mạc ý tưởng, kỳ thật cùng tư nhiều cát học phái quan điểm vẫn là có chút bối cảnh tính cùng dàn giáo tính sai biệt. Ta cũng từng soạn văn phân chia quá tư nhiều cát học phái quan điểm cùng lừa mình dối người a Ｑ tinh thần chờ cùng loại hiện tượng có gì bất đồng, nơi này liền không hề lắm lời.

Mặt khác, vấn đề này còn cùng tư nhiều cát học phái tự nhiên xem hoặc vũ trụ quan có quan hệ. Nói tóm lại, bọn họ cho rằng tự nhiên hoặc vũ trụ thể hiện một loại hoàn mỹ lý tính cùng trí tuệ ( loại này quan điểm người thừa kế còn lại là sử tân nặc sa cùng lai bố ni tư [Gottfried Wilhelm Leibniz] chờ ), hơn nữa vạn sự vạn vật đều có một loại tính tất yếu ( này cùng bọn họ đối thủ tranh luận —— cường điệu tính ngẫu nhiên y so cưu lỗ học phái đối chọi gay gắt ), cho nên “Lấy ác báo thiện” tựa hồ vi phạm loại này vũ trụ quan. Cho nên, vấn đề này đáp án, không chỉ có là muốn an ủi những cái đó tao ngộ vận rủi người, hơn nữa còn có trợ với bọn họ gắn bó này tự nhiên học lý luận chính xác tính.

〈 luận nhàn hạ 〉 ( De Otio ) là cổ Hy Lạp thường thấy một cái đề tài, nó đề cập đến cổ Hy Lạp triết nhân lâu dài tới nay sở tranh luận “Chính trị ／ thực tiễn sinh hoạt” cùng “Triết học ／ lý luận sinh hoạt” chi gian sức dãn. Á tư nhiều đức ở 《 chính trị học 》 trung, đã từng minh xác phân chia nhàn hạ ( σχολή/scholē ) cùng tiêu khiển, thả lỏng, giải trí chờ chi gian bất đồng. Nói tóm lại, nhàn hạ không lấy vui sướng vì mục đích, cũng không phải vì thỏa mãn sinh hoạt thiết yếu, mà là vì cao thượng cùng tự do, nó là bởi vì sở hữu cố. Thế là, chỉ có trí tuệ người, mới có thể chân chính được hưởng nhàn hạ. Mà ở nên văn trung, tắc nội tạp tắc xuyên thấu qua thảo luận nhàn hạ, lại lần nữa đáp lại mọi người ở trong cuộc đời hẳn là như thế nào ứng đối vào đời cùng xuất thế chi gian quan hệ. Ở hắn xem ra, đầu nhập đến công dân sinh hoạt bên trong cùng hưởng thụ nhàn hạ chi gian, cũng không tồn tại thực chất tính xung đột.

Cuối cùng, 〈 luận hạnh phúc sinh hoạt 〉 ( De Vita Beata ) tắc thảo luận cổ Hy Lạp luân lý học trung quan trọng nhất một cái khái niệm —— hạnh phúc ( εὐδαιμονία/eudaimonia ). Trừ bỏ tích lan ni học phái ( Cyrenaics ) ở ngoài, cơ hồ sở hữu cổ Hy Lạp luân lý học phái đều đem hạnh phúc làm nhân sinh cuối cùng hoặc tối cao mục đích, chỉ là bọn hắn đối “Hạnh phúc” giải thích không phải đều giống nhau. Như vậy mà nói, bao gồm tắc nội tạp ở bên trong tư nhiều cát học phái cho rằng, hạnh phúc đầy đủ tất yếu điều kiện là lý tính hoặc mỹ đức. Nói cách khác, chỉ cần chúng ta có được lý tính hoặc mỹ đức, chúng ta liền thu hoạch hạnh phúc. Đồng thời, cũng chỉ có lý tính hoặc mỹ đức là thu hoạch hạnh phúc thủ đoạn, mà sở hữu tài phú, quyền lực ngoại hạng ở thiện đều bất lực với chúng ta thực hiện mục đích này.

Hữu với độ dài có hạn, ta liền đơn giản giới thiệu đến nơi đây. Tự đáy lòng mà hy vọng mỗi một cái người đọc, vô luận hay không tán đồng, đều có thể từ đọc tắc nội tạp nơi này tìm được trí tuệ, hạnh phúc cùng tĩnh tâm.